| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
Рабство на Кубе было частью более крупной атлантической работорговли, которая в первую очередь поддерживала испанских владельцев плантаций, занимавшихся торговлей сахарным тростником . Это практиковалось на острове Куба с 16 века, пока оно не было отменено королевским указом Испании 7 октября 1886 года.
Первую организованную систему рабства на Кубе ввела Испанская империя , которая в огромных масштабах напала на коренные народы острова таино и гуанахатабей и поработила их . Первоначальное население Кубы было в конечном итоге полностью уничтожено, отчасти из-за этого смертоносного принудительного труда в течение 1500-х годов. [ необходима цитата ]
После геноцида коренных жителей испанцы нуждались в новых рабах, чтобы поддерживать производство сахарного тростника. Таким образом, они привезли на Кубу более миллиона порабощенных африканцев . Африканское порабощенное население выросло до численности европейских кубинцев , и большая часть кубинцев сегодня происходят от этих порабощенных народов - возможно, целых 36% населения. [ сомнительно ]
Куба стала одним из крупнейших производителей сахарного тростника в мире после Гаитянской революции и продолжала импортировать порабощенных африканцев еще долгое время после того, как эта практика была объявлена вне закона. Куба не прекращала свое участие в работорговле до 1867 года и не отменяла рабовладение до 1880 года. Из-за растущего давления на торговлю на протяжении 19 века она также импортировала более 100 000 китайских наемных рабочих, чтобы заменить сокращающуюся африканскую рабочую силу. [ необходима цитата ]
История [ править ]
К 1550-м годам испанцы уничтожили большую часть коренного населения Кубы, которое до того момента было их основным источником порабощенного труда. Таким образом, примерно в это время было введено рабство людей африканского происхождения, чтобы восполнить нехватку рабочей силы ». [1]
На предплантационной Кубе многие порабощенные люди жили в Гаване , главном портовом городе острова. Они обслуживали гарнизоны флотов Nueva España и Tierra Firme , которые приходили в порт ежегодно. На протяжении 1500-х и 1600-х годов порабощенные люди составляли большую часть сектора услуг в экономике города, а также занимали многочисленные квалифицированные торговые должности в Гаване. [1] Европейско-кубинский историк Хосе Мартин Феликс де Аррате и Акостанапомнил в 1761 году, что «негры и пардо» были «очень способными и способными проявить себя, становясь выдающимися мастерами не только в самых низших, таких как сапожники, портные, каменщики и плотники, но и в тех, где требуется больше способностей и гения. , например, изготовление изделий из серебра, скульптура, живопись и резьба по дереву, о чем свидетельствуют их чудесные работы ». [2] Некоторые порабощенные гаванцы работали по рыночной системе, в которой порабощенный человек должен был найти себе работу и нанять работодателя, а затем отдать часть своего заработка своему владельцу. [1]
Порабощенные народы Кубы начали испытывать суровые условия плантационного земледелия только после 1770-х годов, когда международная плантационная экономика распространилась на Западную Кубу. [1] В 1740 году была создана Гаванская компания, чтобы стимулировать сахарную промышленность, поощряя ввоз рабов в колонию, хотя это была неудачная ранняя попытка. [3] [ сомнительное ] Но в 1762 году Британская империя , во главе с графом Albemarle , захваченной Гавана во время Семилетней войны с Испанией. [4]Во время годичной оккупации Гаваны и прилегающих регионов британцы расширили плантационную систему на острове и импортировали 4000 порабощенных людей из других своих владений в Вест-Индии для заселения новых плантаций. Эти 4000 порабощенных составляют почти 10% всех порабощенных людей, импортированных на остров за предыдущие 250 лет. [4] Испания восстановила контроль над контролируемыми британцами регионами Кубы в 1763 году, отдав взамен Флориду британцам.
Британцы также освободили 90 порабощенных людей, которые встали на их сторону во время вторжения, в знак признания их вклада в поражение Испании. [4] Учитывая их роль в Семилетней войне, испанский колониальный чиновник Хулиан де Арриага понял, что порабощенные люди могут стать сторонниками иностранных государств, которые предложили им свободу. Таким образом, он начал издавать cartas de libertad и освободил около двух дюжин порабощенных людей, которые защищали Гавану от британцев. [5] Испанская корона увеличила импорт порабощенных людей, чтобы обеспечить лояльность европейско-кубинских плантаторов и увеличить доходы от прибыльной торговли сахаром, поскольку к тому времени урожай в Европе пользовался большим спросом. [6]
В 1792 году порабощенные жители французской колонии Сен-Доминго начали революцию на соседнем острове Эспаньола . В 1803 году корабли с белыми европейцами и свободными цветными беженцами прибыли на Кубу из Сен-Доминго. Хотя все пассажиры на борту были юридически свободны в соответствии с французским законодательством в течение многих лет, и многие представители смешанной расы родились свободными, по прибытии кубинцы классифицировали людей даже частично африканского происхождения как рабов. Белым пассажирам разрешили въезд на Кубу, в то время как африканец и мулатпассажиры были задержаны на судах. Некоторые из белых пассажиров также заявили, что некоторые из черных пассажиров были рабами во время путешествия. Женщины африканского происхождения и их дети особенно подвергались обращению в рабство. [7]
В конечном итоге Сантьяго-де-Куба оказался благоприятной точкой посадки для мужчин и женщин, которые надеялись восстановить социальные отношения рабства, а также для их проекта по пересмотру определения других среди беженцев как рабов. Сантьяго, авторизованный с 1789 года как порт прибытия для трансатлантической торговли африканскими пленниками, служил расширяющимся внутренним районам плантаций, производящих сахар и кофе. С западного побережья Африки регулярно прибывали корабли, доставляющие связанных рабочих в городское и сельское хозяйство. Мужчины и женщины из Сен-Доминго, которые принесли с собой финансовые ресурсы и навыки командования, могли убедительно доказать, что они - и их «рабы» - предлагали что-то ценное для развивающегося сельскохозяйственного экспортного сектора. Те, у кого более скромные ресурсы, включая мужчин и женщин, обозначенных как mulatos или mulatas libres,могли просто указать, что им нужен труд одного или двух рабов, чтобы избежать обвинений со стороны кубинского правительства.[8]
Наконец, в 1804 году гаитяне обрели независимость. Они провозгласили новую Республику Гаити , сделав ее второй республикой в Западном полушарии и первой, основанной ранее порабощенным народом. Кубинские рабовладельцы внимательно наблюдали за этими событиями, но успокоились, полагая, что восстание было результатом радикальной политики Французской революции , во время которой французское правительство отменило рабство в колониях, прежде чем попытаться восстановить его вскоре после этого. [9] Когда новые вольноотпущенники основали на Гаити небольшие натуральные фермы, плантаторы Кубы получили большую часть сахарного рынка, ранее принадлежавшего крупным плантациям Сен-Доминго. [10]Поскольку сахар стал доминировать в экономике Кубы, плантаторы значительно расширили ввоз порабощенных людей из Африки. В результате «с 1791 по 1805 год на остров через Гавану проникло 91 211 рабов». [11]
В начале 19 века кубинские плантаторы, которые полагались почти исключительно на иностранных работорговцев, внимательно следили за дебатами об отмене рабства в Великобритании и новых независимых Соединенных Штатах . В 1807 году и Великобритания, и Соединенные Штаты запретили работорговлю в Атлантике: британский запрет вступил в силу в 1807 году, а американский запрет вступил в силу в 1808 году. [12] В отличие от остальной части Америки, кубинец европейского происхождения 19-го века. элита не сформировала антиколониального движения. Они опасались, что такие действия побудят порабощенных кубинцев к восстанию. [13]Кубинская элита обратилась к испанской короне с петицией о создании независимой кубинской компании по торговле рабами, и контрабандисты продолжали доставлять порабощенных людей на остров, когда они могли уклоняться от британских и американских патрулей по борьбе с рабством вокруг Западной Африки . [12]
В марте 1812 года на плантациях Кубы вспыхнула серия восстаний под предводительством вольноотпущенника Хосе Антонио Апонте . [14] После подавления восстаний местными ополченцами, вооруженными правительством, сотни порабощенных людей были арестованы, а многие лидеры предстали перед судом и казнены. [15]
К 1817 году Великобритания и Испания предпринимали согласованные усилия по реформированию своих дипломатических отношений и согласованию юридического статуса атлантической работорговли. Англо-испанский договор 1817 года формально привел к соглашению Испании немедленно положить конец работорговле к северу от экватора и расширить правоприменительные меры против незаконных судов с рабами. Но, как записаны правовыми торговые документы эпохи, 372,449 порабощенных люди были завезены на Кубу до работорговли юридически закончилась, и , по крайней мере 123775 были импортированы между 1821 и 1853. [16]
Несмотря на то, что работорговля прекратилась в других частях Атлантики, работорговля на Кубе продолжалась до 1867 года. Право собственности на людей в качестве рабов оставалось законным на Кубе до 1880 года. Работорговля на Кубе не прекращалась систематически до тех пор, пока рабство не было. был отменен королевским указом Испании в 1886 году, что сделало его одной из последних стран в Западном полушарии (до Бразилии ), официально отменившей рабство. [12] [3]
Условия порабощения [ править ]
Порабощенные люди, работавшие на сахарных плантациях и сахарных заводах, часто попадали в самые суровые условия. Полевые работы представляли собой кропотливый ручной труд, который им приходилось начинать в раннем возрасте. Рабочие дни длились около 20 часов во время сбора урожая и обработки, включая выращивание и срезку урожая, транспортировку вагонов и переработку сахарного тростника с помощью опасной техники. Порабощенных людей заставляли жить в бараках , где их запирали на ночь и запирали замком, и они спали от трех до четырех часов. Условия в бараках были в высшей степени антисанитарными и очень жаркими. Обычно вентиляции не было; единственным окном была маленькая зарешеченная дыра в стене. [17]
Биография беглого раба, страница 23
Порабощенных людей, которые плохо себя вели, не производили или не подчинялись своим хозяевам, часто помещали на склады в котельных, где их бросали на срок от нескольких дней до двух-трех месяцев. Деревянные ложи изготавливались как в стоячем, так и в распростертом виде, и женщины подвергались этой и другим формам пыток даже во время беременности. Беременным женщинам, подвергавшимся порке, приходилось ложиться «лицом вниз на выкопанный кусок [земли], чтобы защитить свои животы». [18] Некоторые мастера били беременных женщин плетью в живот, что часто приводило к выкидышам. Enslaved кубинцы разработали лечебные травы для лечения ран от пыток, где это возможно, применяя «компрессы из листьев табака, мочи и соли», в частности, для закрепления ран [19].
Согласно испанским законам шестнадцатого и семнадцатого веков, порабощенные люди имели определенные права и могли обращаться к властям с просьбой обеспечить соблюдение этих прав. На эти права повлиял кодекс Siete Partidas Альфонсо X Мудрого , который регулировал рабство в Кастилии. [1] Некоторые из этих прав включали право покупать свободу и доступ к католическим таинствам, таким как крещение и брак. Приобретению свободы часто способствовал правовой обычай coartación . Через coartación порабощенные люди могли прийти к соглашению со своим рабовладельцем о цене своей свободы и платить за свое освобождение в рассрочку. [1]Порабощенных людей, заключивших эти соглашения со своими рабовладельцами, называли коартадо . [1]
В 1789 году испанская корона предприняла попытку реформировать рабство, поскольку спрос на порабощенный труд на Кубе рос. Корона издала указ Código Negro Español (Испанский черный кодекс), в котором оговаривались положения о еде и одежде, устанавливались ограничения на количество рабочих часов , ограниченные наказания, требуемое религиозное обучение и защищенные браки, запрещающие продажу маленьких детей вне дома. от их матерей. [10] Но плантаторы часто нарушали законы и протестовали против них. Они считали кодекс угрозой своему авторитету [10] и вторжением в их личную жизнь. [20]
Рабовладельцы не протестовали против всех мер кодекса, многие из которых, как они утверждали, уже были общепринятой практикой. Они возражали против попыток установить ограничения на их способность применять физические наказания. Например, черный код ограничена порка до 25 и требуется для битья « чтобы не вызвать серьезные ушибы или кровотечения». [20] Рабовладельцы думали, что порабощенные кубинцы будут интерпретировать эти ограничения как слабость, что в конечном итоге приведет к сопротивлению. [20] Еще одним спорным вопросом было ограничение рабочего времени «от восхода до заката». Плантаторы сказали, что во время уборки урожая для быстрой обрезки и обработки тростника требуется 20 часов в день. [21]Порабощенные люди, работающие на плантациях, в конечном итоге имели минимальные возможности претендовать на любое из этих прав. Большинство коартадо в то время были городскими порабощенными людьми. [1]
Гендерное рабство [ править ]
 | Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. ( Январь 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Кубинский патриархат обеспечил основу для проецирования гендерных ролей на порабощенные народы. Подобно тому, как практика мачизма укрепляла мужское господство над другими, практика марианизма возвышала положение белых женщин над порабощенными народами. [22] Мачизм и марианизм функционировали симбиотически: белый кубинский мужчина должен был выражать доминирование в общественных местах и в таких делах, как работорговля, в то время как белые женщины осуществляли контроль над личными пространствами (включая те, которые укомплектованы порабощенными людьми) с помощью женских добродетелей, таких как материнство, скромность и честь. [22] [ необходима страница ]
Кубинская рабовладельческая система была гендерной: часть работы выполнялась только мужчинами, а часть - только женщинами. Порабощенные женщины в городе Гавана , начиная с шестнадцатого века, выполняли такие обязанности, как управляли городскими тавернами, столовыми и ложами, а также работали прачками и домашними работниками. Порабощенных женщин также заставляли служить секс-рабынями в городах. [23]
Хотя гендерные роли преобладали в труде порабощенных народов, исторические повествования [ чьи? ] были истолкованы [ кем? ] гендерно, что подчеркивает роль мужчин в сопротивлении рабству, при этом скрывая роль порабощенных женщин. Дальнейшие исследования [ чей? ] показывают, что отношения между полом и восстанием рабов были сложными. Например, исторические интерпретации заговора Ла-Эскалера раскрывают роль мужского шовинизма в кубинской историографии :
Когда декабрь 1843 подходил к концу, порабощенная женщина в районе Сабанилья по имени Полония Ганга шокировала своего хозяина информацией о том, что его ценное сахарное владение вот-вот будет охвачено открытым восстанием ... Но начиная с истории 1844 года с момента провозглашения Полонии тоже обязательно приравнивает женскую измену. [24]
Историческая перспектива мачизма рассматривает предательство как одну из единственных возможностей для участия порабощенных женщин в восстании, потому что оно связывает восстание исключительно с мужской агрессией. Но, несмотря на то, что порабощенные женщины рассматривались через эту ограничивающую линзу, эти женщины, как известно, сыграли ключевую роль как в вооруженном восстании против рабства, так и в более изощренных формах сопротивления. Одним из таких лидеров была порабощенная женщина по имени Карлота, которая возглавила восстание на плантации Триунвирата в Матансасе в 1843 году. [25] Она считается [ кем? ] пионер кубинской борьбы против рабства.
Порабощенные женщины также практиковали методы сопротивления, не связанные с вооруженным восстанием. Кубинские устные истории и газетная реклама указывают на контингент бывших порабощенных женщин, которые сбежали от своих хозяев. [26] И, как и в других латинских культурах, расовая сегрегация не строго соблюдалась между белыми мужчинами и населением мулатов на Кубе, поэтому некоторые порабощенные кубинские женщины, таким образом, получили свою свободу через семейные и сексуальные отношения с белыми мужчинами. Мужчины, которые брали порабощенных женщин в жены или наложницы, иногда освобождали и их самих, и их детей. Таким образом, свободные люди смешанной расы в конечном итоге стали составлять дополнительный кубинский социальный класс, стоящий ниже этнических европейцев и выше порабощенных африканцев. Обевольноотпущенники и свободные цветные люди , как правило, смешанной расы, составляли 20% всего кубинского населения и 41% небелого кубинского населения. [27]
Однако владельцы плантаций также поощряли порабощенных афро-кубинских женщин заводить детей, чтобы воспроизводить их порабощенную рабочую силу и заменять людей, убитых в суровых условиях рабства. Владельцы объединяли сильных чернокожих мужчин со здоровыми чернокожими женщинами, даже если они были ближайшими родственниками, заставляя их заниматься сексом и «разводить» детей. Тогда детей можно будет продать примерно за 500 песо [ когда? ] , а также сэкономили владельцам на ввозе дополнительных порабощенных людей из Африки. Иногда, если хозяевам не нравилось качество детей, они разводили родителей и отправляли мать обратно работать в поле. [28]
Литературное наследие [ править ]
Эль-негр
хунто аль-каньяверал.
El yanqui
sobre el cañaveral.
La tierra
bajo el cañaveral.
¡Sangre
que se nos va!
Негр
привязан к тростниковому полю.
Янки
над тростниковым полем.
Земля
под тростниковым полем.
Из нас течет
кровь
!
~ Николас Гильен [29]
Рабство оставило неизгладимый след в кубинской культуре, который сохраняется и по сей день. Кубинские писатели, такие как Николас Гильен и Лидия Кабрера, участвовали в панафриканском движении негритюдов начала 20-го века (в местном масштабе известном как негриста или негрисмо ). Афро-кубинские писатели предприняли испаноязычные усилия, чтобы вернуть кубинскую черноту и связь с африканской культурой, выражая при этом новую чувствительность, сравнимую с Гарлемским Возрождением в Нью-Йорке.. Гильен, Кабрера и их современники пересмотрели и попытались осмыслить рабство и другие преступления против афро-кубинского народа, а также прославить порабощенных людей, которые выжили и создали свою собственную культуру.
Заметки [ править ]
- ^ Б с д е е г ч де ла Фуэнте, Алехандро (2004). «Рабский закон и предъявление претензий на Кубе: снова в дебатах о Танненбауме» . Обзор права и истории . 22 (2): 339–369. DOI : 10.2307 / 4141649 . ISSN 0738-2480 .
- ^ де Аррате, Хосе Мартин Феликс (1949). Llave del Nuevo Mundo . Мехико: Fondo de Cultura Económica. п. 95.
- ^ a b «Сахарный тростник и рост рабства» . Британника . Дата обращения 1 сентября 2020 .
- ^ a b c Чайлдс, стр. 24
- ^ Чайлдс, стр. 25
- ^ Чайлдс, стр. 26 год
- ^ Свобода Papers, стр. 48-51
- ^ Rebecca J. Скотт и Джин М. Hébrard, Свобода Papers: Atlantic Odyssey в эпоху эмансипации, Harvard University Press, стр. 52
- ^ Чайлдс, стр. 30
- ^ a b c Чайлдс, стр. 35 год
- ^ Уиллис Флетчер Джонсон. История Кубы, Том IV, BF Buck Incorporated, 1920.
- ^ a b c Чайлдс, стр. 29
- Перейти ↑ Childs, pp. 177–178
- ^ Чайлдс, стр. 120
- ^ Чайлдс, стр. 121
- ^ Гумбольдт, Александр. Остров Куба, Нью-Йорк: 1856 г., стр. 221. http://www.latinamericanstudies.org
- ↑ Монтехо, стр. 80–82
- ^ Монтехо стр. 40
- ↑ Монтехо, стр. 39–40
- ^ a b c Чайлдс, стр. 36
- ^ Чайлдс, стр. 37
- ^ a b Франклин, Сара Л. Женщины и рабство на колониальной Кубе девятнадцатого века. Рочестерские исследования в истории Африки и диаспоры: 1-е издание. Рочестер: Университет Рочестера Press, 2012
- ^ Всеобщая история Карибского моря , Том III, стр. 141.
- ^ Финч, Аиша К. Переосмысление восстания рабов на Кубе: Ла Эскалера и восстания 1841-1844 гг., Чапел-Хилл: University of South Carolina Press, 2015. https://muse.jhu.edu .
- ^ Хаузер, Майра Энн. «Месть за Карлоту в Африке: Ангола и память о кубинском рабстве», « Атлантические исследования: глобальные течения», 13 февраля 2015 г.
- ^ Родригес, Лина. «Свободная Куба: реклама беглых рабов из колониальной Гаваны», Приложение. 9 июля 2013 г. http://theappendix.net
- ^ Всеобщая история Карибского бассейна , том III, стр. 144-5.
- ^ Монтехо стр. 39
- ↑ Николас Гильен, стр. 22–23
Ссылки [ править ]
- Чайлдс, Мэтт Д. Восстание Апонте 1812 года на Кубе и борьба с атлантическим рабством , Университет Северной Каролины , 2006, ISBN 9780807857724
- де ла Фуэнте, Алехандро (2004). «Рабский закон и предъявление претензий на Кубе: снова в дебатах о Танненбауме». Обзор права и истории . 22 (2): 339–369. DOI : 10.2307 / 4141649. ISSN 0738-2480
- Гильен, Николас. «Сахарный тростник» на йоруба с Кубы , пер. Сальвадор Ортис-Карбонерес. Лондон: Peepal Tree Pres, 2005. 22–23. Распечатать.
- Скотт, Ребекка Дж. И Жан М. Эбрар. Документы о свободе: Атлантическая одиссея в эпоху эмансипации . Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 2012. Печать.
- Монтехо, Эстебан . Биография беглого раба (1966). Эд. Мигель Барнет . Пер. В. Ник Хилл. Виллимантик, Коннектикут: Бордюрный камень, 1994. Печать. (Впервые опубликовано на испанском языке на Кубе и на английском языке в Великобритании в 1966 г.)
- Knight, Франклин В., изд. Всеобщая история Карибского моря: Том III: Рабские общества Карибского моря . Лондон: ЮНЕСКО, 1997. Печать.
