Сёрен Кьеркегор Aabye ( / с ɒr ə п к ɪər к ə ɡ ɑːr д / SORR -ən Keer -kə-Gard , также США : / - ɡ ɔːr / -gor ; датский: [sœːɐ̯n̩ kʰiɐ̯kəˌkɒˀ] ( слушать ) ; [7] 5 мая 1813 г. - 11 ноября 1855 г. [8] ) был датским философом, теологом, поэтом, социальным критиком и религиозным писателем, которого многие считают первымфилософ- экзистенциалист . [9] [10] Он писал критические тексты по организованной религии , христианскому миру , морали , этике , психологии и философии религии , проявляя любовь к метафорам, иронии и притчам . Большая часть его философских работ посвящена вопросам того, как человек живет как «отдельный человек», отдавая приоритет конкретной человеческой реальности над абстрактным мышлением и подчеркивая важность личного выбора и приверженности. [11] Он был против литературных критиков, которые определяли идеалистических интеллектуалов и философов своего времени, и считал, что Сведенборг , [12] Гегель , [13] Фихте , Шеллинг , Шлегель и Ганс Христиан Андерсен были слишком быстро «поняты» "ученые". [14]
Сорен Кьеркегор | |
---|---|
Родившийся | Сорен Абье Кьеркегор 5 мая 1813 года |
Умер | 11 ноября 1855 г. | (42 года)
Образование | Копенгагенский университет (MA, 1841 г.) |
Область, край | Западная философия |
Школа | |
Тезис | Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates (О концепции иронии с постоянной ссылкой на Сократа) (1841) |
Основные интересы |
|
Известные идеи | |
Влияния
| |
Под влиянием
| |
Подпись | |
Богословская работа Кьеркегора сосредотачивается на христианской этике , то институт церкви , различия между чисто объективными доказательствами христианства , в бесконечном качественном различии между человеком и Богом, и субъективные отношения индивида к Богочеловека Иисуса Христа , [15] , который пришел через веру. [16] [17] Большая часть его работ посвящена христианской любви . Он был крайне критически настроен по отношению к христианству как государственной религии, в первую очередь к Датской церкви . Его психологическая работа исследовала эмоции и чувства людей, когда они сталкиваются с жизненным выбором. [2]
Ранние работы Кьеркегора были написаны под разными псевдонимами, чтобы представить отличительные точки зрения, которые взаимодействуют в сложном диалоге. [18] Он исследовал особо сложные проблемы с разных точек зрения, каждая под своим псевдонимом. Он написал много вдохновляющих бесед под своим именем и посвятил их «отдельному человеку», который мог бы захотеть узнать значение его работ. Примечательно, что он писал: «Наука [19] и наука хотят научить, что путь - стать объективным. Христианство учит, что путь - это стать субъективным, стать субъектом». [20] Хотя ученые могут познать мир посредством наблюдения, Кьеркегор категорически отрицал, что одно только наблюдение может раскрыть внутреннюю работу мира духа. [21]
Некоторые из ключевых идей Кьеркегора включают концепцию « субъективной и объективной истин », рыцаря веры , дихотомию воспоминания и повторения , тревогу , бесконечное качественное различие , веру как страсть и три этапа жизненного пути . Кьеркегор писал на датском языке, и признание его работ первоначально ограничивалось Скандинавией , но на рубеже 20-го века его сочинения были переведены на французский, немецкий и другие основные европейские языки. К середине 20 века его мысли оказали существенное влияние на философию [22], теологию [23] и западную культуру. [24]
Ранние годы (1813–1836)
Кьеркегор родился в богатой семье в Копенгагене . Его мать, Ане Сёренсдаттер Лунд Кьеркегор, служила горничной в доме, прежде чем выйти замуж за его отца, Майкла Педерсена Кьеркегора. Она была скромной фигурой: тихой и необразованной. Ее внучка, Генриетта Лунд, писала, что она «с радостью держала скипетр и защищала [Сёрена и Питера], как курица, защищающая своих птенцов». [25] Она также оказала влияние на своих детей, так что позже Петр сказал, что его брат сохранил многие слова их матери в своих сочинениях. [26] Его отец, с другой стороны, был зажиточным торговцем шерстью из Ютландии . [26] Он был «очень суровым человеком, по всей видимости, сухим и прозаичным, но под своим поведением« деревенский плащ »он скрывал активное воображение, которое даже его преклонный возраст не мог притупить». [27] Он также интересовался философией и часто принимал интеллектуалов в своем доме. [28] Молодой Кьеркегор читал философию Кристиана Вольфа . [29] Кьеркегор, который в детстве следовал убеждениям своего отца, находился под сильным влиянием преданности Майкла вольфианскому рационализму, что заставило его отца отчасти уйти на пенсию, чтобы продолжить работу над произведениями Вольфа. [30] Он также предпочитал комедии Людвига Хольберга , [31] сочинения Иоганна Георга Хаманна , [32] Готтхольда Эфраима Лессинга , [33] Эдварда Янга , [34] и Платона . Фигура Сократа , с которой Кьеркегор столкнулся в диалогах Платона, окажет феноменальное влияние на более поздний интерес философа к иронии, а также на его частое использование косвенного общения.
В Копенгагене в 1830-х и 1840-х годах были кривые улицы, по которым редко ходили экипажи. Кьеркегор любил гулять по ним. В 1848 году Кьеркегор писал: «Я испытывал настоящее христианское удовлетворение от мысли о том, что, если бы не было другого, в Копенгагене определенно был бы один человек, к которому каждый бедняк мог бы беспрепятственно подойти и поговорить на улице; что, если бы не было другого человека. во-вторых, был один человек, который, в каком бы обществе он ни был чаще всего, не избегал контактов с бедными, но приветствовал каждую служанку, с которой он был знаком, каждого слугу, каждого простого работника ». [35] Церковь Богоматери находилась в одном конце города, где епископ Минстер проповедовал Евангелие. На другом конце был Королевский театр, где выступал Фру Хейберг . [36]
Основываясь на умозрительной интерпретации анекдотов в неопубликованных журналах Кьеркегора, особенно черновика рассказа под названием «Великое землетрясение» [37], некоторые ранние ученые Кьеркегора утверждали, что Майкл считал, что заслужил гнев Бога и что ни один из его детей не переживет ему. Говорят, что он считал, что его личные грехи, возможно, неблагоразумные поступки, такие как проклятие имени Бога в юности [28] или зачатие Аны вне брака, потребовали этого наказания. Хотя пятеро из его семи детей умерли раньше него, и Кьеркегор, и его брат Питер Кристиан Кьеркегор пережили его. [38] Петр, который был на семь лет старше Кьеркегора, позже стал епископом в Ольборге . [38] Джулия Уоткин думала, что ранний интерес Майкла к Моравской церкви мог привести его к глубокому пониманию разрушительных последствий греха. [39]
Кьеркегор надеялся, что никто не сохранит свои грехи, даже если они прощены. И по той же причине, что ни один, кто искренне верил в прощение грехов, не будет жить своей собственной жизнью, возражая против существования прощения. [40] Он подчеркнул, что Катон покончил жизнь самоубийством до того, как Цезарь получил шанс простить его. Этот страх не найти прощения ужасен. [41] [42] Эдна Х. Хонг процитировала Кьеркегора в своей книге 1984 года « Прощение - это работа, а также благодать», и Кьеркегор писал о прощении в 1847 году. [43] [44] [45] В 1954 году Сэмюэл Барбер приступил к работе. музыка молитва Кьеркегора: «Отец Небесный! Не держи наши грехи против нас, но поддерживай нас против наших грехов, чтобы мысль о Тебе, когда она пробуждается в нашей душе, и каждый раз, когда она пробуждается, не должна напоминать нам о том, что у нас есть совершено, но о том, что Ты простил, не о том, как мы сбились с пути, а о том, как Ты спас нас! "
С 1821 по 1830 год Кьеркегор посещал школу гражданской добродетели при гимназии Østre Borgerdyd, когда школа находилась в Кларебодеме, где он изучал латынь и историю среди других предметов. Во время пребывания там он был описан как «очень консервативный»; кто-то, кто будет «чтить короля, любить церковь и уважать полицию». [46] Он часто ссорился с однокурсниками и относился к своим учителям неоднозначно. [46] Он продолжал изучать богословие в Копенгагенском университете . Его мало интересовали исторические труды, философия его не устраивала, и он не мог «посвятить себя спекуляции ». [47] Он сказал: «Что мне действительно нужно сделать, так это прояснить,« что мне делать », а не то , что я должен знать ». Он хотел «вести полностью человеческую жизнь, а не просто жизнь знаний». [48] Кьеркегор не хотел быть философом в традиционном или гегелевском смысле [49] и не хотел проповедовать христианство, которое было иллюзией. [50] «Но он узнал от своего отца, что можно делать все, что угодно, и жизнь его отца не дискредитировала эту теорию». [51]
Одно из первых физических описаний Кьеркегора было сделано участником Ханса Брёхнера на свадьбе своего брата Питера в 1836 году: «Я нашел [его внешний вид] почти комичным. Ему тогда было двадцать три года; у него было что-то необычное в жизни. вся его фигура и была странная прическа. Его волосы поднимались почти на шесть дюймов выше лба, образуя взлохмаченный гребень, который придавал ему странный, сбитый с толку вид ». [52] Другой поступает от племянницы Кьеркегора, Генриетты Лунд (1829–1909). Когда Сорен Кьеркегор был маленьким мальчиком, он «был стройным и изящным и носился в маленьком пальто красно-капустного цвета. Отец называл его« вилкой »из-за того, что у него довольно рано развились склонности. в сторону сатирических замечаний.Хотя в доме Кьеркегора царил серьезный, почти строгий тон, у меня сложилось твердое впечатление, что было место и для юношеской бодрости, хотя и более степенной и самодельной, чем принято сейчас. Дом был открыт для «старомодного гостеприимства», его также описывали «странно одетым, худощавым и маленьким». [53] [46]
Мать Кьеркегора, согласно описанию внука, «была милой маленькой женщиной с уравновешенным и счастливым нравом». В произведениях Кьеркегора она ни разу не упоминалась. Ане умерла 31 июля 1834 года в возрасте 66 лет, вероятно, от тифа . [54] Его отец умер 8 августа 1838 года в возрасте 82 лет. 11 августа Кьеркегор написал: «Мой отец умер в среду (8-го) в 2 часа ночи. Я так сильно хотел, чтобы он прожил еще несколько лет. ... Прямо сейчас я чувствую, что есть только один человек (Э. Боэсен), с которым я действительно могу поговорить о нем. Он был «верным другом». [55] Троэлс Фредерик Лунд , его племянник, сыграл важную роль в предоставлении биографам информации много информации о Сёрене Кьеркегоре. Лунд был хорошим другом Георга Брандеса и Юлиуса Ланге. [56] Вот анекдот об отце из дневников Кьеркегора.
Однажды за обедом я перевернул солонку. Каким бы страстным он ни был и насколько мог легко стать сильным, он начал так жестко ругать, что даже сказал, что я блудный сын, и тому подобное. Затем я возразил, напомнив ему о старом эпизоде в семье, когда моя сестра Николайн уронила очень дорогую супницу, а отец не сказал ни слова, но притворился, что это вообще ничего. Он ответил: ну, видите ли, это было настолько дорого, что не надо было ругать; она прекрасно понимала, что это неправильно, но именно тогда, когда это пустяк, надо ругать. Журналы X3A78
Журналы
По словам Самуэля Хьюго Бергманна , «журналы Кьеркегора являются одним из важнейших источников для понимания его философии». [57] Кьеркегор написал более 7000 страниц в своих журналах о событиях, размышлениях, мыслях о своих работах и повседневных замечаниях. [58] Вся коллекция датских журналов ( Journalen ) была отредактирована и опубликована в 13 томах, состоящих из 25 отдельных переплетов, включая индексы. Первое английское издание журнала было отредактировано Александром Дрю в 1938 году. [59] Стиль - «литературный и поэтический [in]». [60]
Кьеркегор хотел, чтобы Регина, его невеста (см. Ниже), была его доверенным лицом, но считал невозможным, чтобы это произошло, поэтому он предоставил « моему читателю , этому единственному человеку» стать его доверенным лицом. Его вопрос заключался в том, можно ли иметь духовного наперсника. В своем Заключительном постскриптуме он написал следующее : «Что касается существенной истины, прямая связь между духом и духом немыслима. Если такая связь предполагается, это фактически означает, что партия перестала быть духом». [61]
Журналы Кьеркегора были источником множества афоризмов, приписываемых философу. Следующий отрывок от 1 августа 1835 года, пожалуй, является его наиболее часто цитируемым афоризмом и ключевой цитатой для экзистенциалистских исследований:
"Что мне действительно нужно, так это четко понимать, что я должен делать, а не то, что я должен знать, за исключением того, что знание должно предшествовать каждому действию. Важно найти цель, увидеть, что на самом деле Бог хочет, чтобы я делаю; самое главное - найти истину, которая для меня является истиной, найти идею, ради которой я хочу жить и умереть ".
Так он написал о непрямом общении в той же журнальной записи.
Прежде чем узнавать что-либо еще, нужно сначала научиться познавать себя ( γνῶθι σεαυτόν ). Только когда человек внутренне осознает себя и затем увидит курс, которым он должен следовать, его жизнь не обретет покой и смысл; только тогда он освобождается от этого надоедливого, зловещего спутника путешествий - той иронии жизни, которая проявляется в сфере знания и предлагает истинное знание начать с незнания (Сократ), точно так же, как Бог сотворил мир из ничего. Но в водах морали это особенно хорошо для тех, кто еще не попал на пассаты добродетели. Здесь он ужасно кувыркает человека, на время позволяет ему почувствовать себя счастливым и довольным своей решимостью идти по правильному пути, а затем бросает его в бездну отчаяния. Часто это убаюкивает человека мыслью: «В конце концов, иначе и быть не может», только для того, чтобы внезапно разбудить его для строгого допроса. Часто кажется, что оно позволяет пелене забвения опускаться на прошлое, только чтобы каждая мелочь снова предстала в ярком свете. Когда он борется на правильном пути, радуясь преодолению силы искушения, почти в то же время, сразу по пятам совершенной победы, может прийти внешне незначительное внешнее обстоятельство, которое толкает его, подобно Сизифу, с высоты мира. скала. Часто, когда человек концентрируется на чем-то, возникает незначительное внешнее обстоятельство, которое все разрушает. (Как в случае с человеком, который, устав от жизни, вот-вот бросится в Темзу, и в решающий момент его останавливает укус комара.) Часто человек чувствует себя лучше всего, когда болезнь наихудшая. , как при туберкулезе. Напрасно он пытается сопротивляться этому, но у него недостаточно сил, и ему не поможет то, что он прошел через то же самое много раз; практика, полученная таким образом, здесь не применяется.
- (Журналы и статьи Сёрена Кьеркегора И. А. Гиллелей, 1 августа 1835 г.)
Хотя его дневники проясняют некоторые аспекты его работы и жизни, Кьеркегор старался не раскрывать слишком много. Резкие изменения в мыслях, повторяющееся письмо и необычные обороты фраз - вот некоторые из многих тактик, которые он использовал, чтобы сбить читателя с пути. Следовательно, существует множество различных интерпретаций его журналов. Кьеркегор не сомневался в важности его журналов в будущем. В декабре 1849 года он писал: «Если бы я сейчас умер, последствия моей жизни были бы исключительными; многое из того, что я просто небрежно записал в журналах, приобрело бы большое значение и имело бы большой эффект; ибо тогда люди имели бы примирились со мной и смогут дать мне то, что было и есть мое право ". [62]
Регина Олсен и выпускной (1837–1841 гг.)
Важным аспектом жизни Кьеркегора - обычно считающимся оказавшим большое влияние на его творчество - была его разорванная помолвка с Региной Олсен (1822–1904). Кьеркегор и Ольсен встретились 8 мая 1837 года и сразу же заинтересовались друг другом, но где-то около 11 августа 1838 года он передумал. В своих дневниках Кьеркегор идеалистически писал о своей любви к ней. [63]
8 сентября 1840 года Кьеркегор официально сделал Ольсену предложение. Вскоре он разочаровался в своих перспективах. Он разорвал помолвку 11 августа 1841 года, хотя обычно считается, что эти двое были глубоко влюблены. В своих дневниках Кьеркегор упоминает о своей убежденности в том, что его «меланхолия» сделала его непригодным для брака, но его точный мотив для прекращения помолвки остается неясным. [38] [64] [65] [66] [67] Позже он написал: «Я всем обязан мудрости старика и простоте молодой девушки». [68] Старик в этом заявлении назван его отцом, в то время как Олсен была девушкой. [28] Мартин Бубер сказал: «Кьеркегор не женится вопреки всему девятнадцатому веку». [69]
Кьеркегор переключился на свои экзамены. 13 мая 1839 года он написал: «У меня нет другого выбора, кроме как предположить, что воля Бога состоит в том, чтобы я готовился к экзамену, и что Ему больше приятно, что я делаю это, чем на самом деле приходить к какому-то более ясному восприятию, погружаясь в себя. тот или иной вид исследований, ибо послушание для него дороже, чем тук бараний ». [70] Смерть его отца и смерть Пола Мёллера также сыграли свою роль в его решении.
На 29 сентябре 1841 г., Кьеркегор писал и защитил кандидатскую диссертацию , О понятии Иронии с постоянной ссылкой на Сократ . Комиссия университета сочла его достойным внимания и продуманным, но слишком неформальным и остроумным для серьезной академической диссертации. [71] Диссертация касалась иронии и лекций Шеллинга 1841 года, которые Кьеркегор посещал вместе с Михаилом Бакуниным , Якобом Буркхардтом и Фридрихом Энгельсом ; у каждого была своя точка зрения. [72] Кьеркегор окончил университет 20 октября 1841 года со степенью Magister Artium (магистр искусств). Наследство его семьи в размере приблизительно 31 000 ригсдалеров [59] позволило ему оплачивать свою работу и расходы на проживание, включая прислугу.
Авторство (1843–1846)
Кьеркегор опубликовал некоторые свои работы под псевдонимами, а для других он подписал свое имя как автор. Независимо от того, опубликовано ли это под псевдонимом или нет, центральное произведение Кьеркегора о религии было « Страх и трепет» , а « Или-или» считается его великим произведением. Псевдонимы часто использовались в начале 19 века как средство представления точек зрения, отличных от точки зрения автора; Примеры включают авторов Федералистов Записок и Антифедералистов Записок . Кьеркегор использовал ту же технику, чтобы показать примеры косвенного общения. Писавший под разными псевдонимами, чтобы выразить иногда противоречащие друг другу позиции, Кьеркегора иногда критикуют за то, что он играет с разными точками зрения, никогда не придерживаясь какой-либо конкретной. Противники его писаний описывали его как неопределенного с точки зрения писателя, хотя сам он свидетельствовал обо всех своих работах, основанных на служении христианству. [73] После своей магистерской диссертации 1841 года « О концепции иронии с постоянной ссылкой на Сократа » под руководством Фредерика Кристиана Сибберна
, [74] он написал свою первую книгу под псевдонимом «Иоганн Лествичник» (по имени Иоанна Лествичника ) между 1841 и 1842 г. De omnibus dubitandum est (лат. «Все должно быть подвергнуто сомнению») не был опубликован до его смерти. [75]«Великий опус Кьеркегора« Или / Или »» был опубликован 20 февраля 1843 г .; в основном она была написана во время пребывания Кьеркегора в Берлине, где он делал заметки о « Философии Откровения» Шеллинга . Either / Or включает эссе литературной и музыкальной критики и набор романтических афоризмов как часть его более широкой темы исследования рефлексивной и философской структуры веры. [76] [77] Книга, отредактированная "Виктором Еремита", содержала бумаги неизвестного
«А» и «В», которые псевдонимный автор якобы обнаружил в секретном ящике своего секретаря . [78] Эремите было трудно привести в порядок документы «А», потому что они были непростыми. Бумаги «Б» были разложены по порядку. [79] Оба эти персонажа пытаются стать религиозными личностями. [80] Каждый подходил к идее первой любви с эстетической и этической точки зрения. По сути, книга представляет собой спор о вере и браке с короткой беседой в конце, говорящей им, что они должны прекратить спорить. Еремита считает, что судья Б имеет наибольшее значение. Кьеркегор подчеркивал «как» христианства, а также «как» чтения книг в своих произведениях, а не «что». [81]
Через три месяца после публикации « Или / Или» 16 мая 1843 года он опубликовал « Два вдохновляющих дискурса» 1843 года и продолжал публиковать дискурсы вместе со своими книгами под псевдонимом . Эти беседы были опубликованы под собственным именем Кьеркегора и сегодня доступны как « Восемнадцать вдохновляющих бесед» . Дэвид Ф. Свенсон впервые перевел эти произведения в 1940-х годах и назвал их « Поучительные беседы» ; однако в 1990 году Ховард В. и Эдна Х. Хонг перевели эти работы еще раз, но назвали их « Подбадривающими беседами» . Слово «созидание» больше соответствовало мысли Кьеркегора после 1846 года, когда он написал «Христианские рассуждения» [82] о делах любви . [83] Созидательная беседа или назидательная беседа - это не то же самое, что проповедь, потому что проповедь читается собранию, в то время как беседа может вестись между несколькими людьми или даже с самим собой. Беседа или беседа должны быть «укрепляющими», что означает, что человек будет укреплять другого человека или себя, а не разрушать, чтобы нарастить. Кьеркегор сказал: «Хотя эта маленькая книга (которая называется» дискурсы » , а не проповеди , потому что его автор не имеет полномочий для проповеди ,„созидающие дискурсы“ , а не дискурсы для назиданию, потому что динамики отнюдь не претендует быть учителем ) желает быть только тем, что есть, излишеством и желает только скрываться ». [84]
16 октября 1843 года Кьеркегор опубликовал еще три книги о любви и вере и еще несколько бесед. «Страх и трепет» был опубликован под псевдонимом Иоганнес де Силентио. «Повторение» - о молодом человеке (Сорен Кьеркегор), который страдает тревогой и депрессией, потому что чувствует, что должен пожертвовать своей любовью к девушке ( Регина Олсен ) Богу. Он пытается понять, может ли новая наука психология помочь ему понять самого себя. Константин Констанций, автор этой книги под псевдонимом, является психологом. В то же время он опубликовал под своим именем « Три вдохновляющих дискурса» 1843 года , в которых конкретно говорилось о том, как можно использовать любовь, чтобы скрыть вещи от себя или других. [85] Эти три книги, все опубликованные в один день, являются примером метода косвенной коммуникации Кьеркегора.
Кьеркегор задался вопросом, может ли человек узнать, является ли что-то хорошим подарком от Бога или нет, и в заключение сказал: «Значит, это не зависит только от того, что человек видит, но то, что он видит, зависит от того, как он видит; все наблюдения - это не все. только получение, Обретение, но и выдвижение и постольку , поскольку она является то , что, как наблюдатель сам представляют «действительно решающий. [86] Божья любовь передается косвенно, как иногда и наша собственная. [87]
В течение 1844 года он опубликовал два , три , и четыре более созидающих дискурсов так же , как он сделал в 1843 году, но здесь он обсуждал , как человек может прийти к познанию Бога. Теологи, философы и историки были вовлечены в дискуссии о существовании Бога. Это прямое общение, и Кьеркегор считает, что это может быть полезно для теологов, философов и историков (ассоциаций), но совсем не полезно для «отдельного человека», который заинтересован в том, чтобы стать христианином. Кьеркегор всегда писал для «того единственного человека, которого я с радостью и благодарностью называю своим читателем» [88] . Отдельный человек должен использовать то, что понимается, или оно будет потеряно. Размышления могут увести человека только до того момента, когда воображение начнет изменять все содержание того, о чем он думал. Любовь достигается проявлением такой же силы, как и вера и терпение.
Он также написал еще несколько книг под псевдонимом в 1844 году: « Философские фрагменты» , « Предисловия» и «Концепция беспокойства», а завершил год « Четыре вдохновляющих дискурса» 1844 года . Он использовал непрямое общение в первой книге и прямое общение в остальных. Он не считает , что вопрос о существовании Бога должно быть мнение держали одной группы и по- разному другой независимо от того , сколько демонстраций сделаны. Он говорит, что только один человек может сделать плод Святого Духа реальным, потому что любовь и радость - это всегда только возможности. Христианский мир хотел определить атрибуты Бога раз и навсегда, но Кьеркегор был против. Его любовь к Регине была катастрофой, но она помогла ему из-за его точки зрения. [89]
Кьеркегор считал, что «каждое поколение имеет свою задачу и не должно чрезмерно беспокоить себя, будучи всем для предыдущих и последующих поколений». [90] В более ранней книге он сказал: «В определенной степени каждое поколение и каждый человек начинает свою жизнь с самого начала», [91] а в другой: «Ни одно поколение не научилось любить у другого, ни одно поколение не способно чтобы начать в любой другой точке, кроме начала »,« ни одно поколение не узнает сущность человеческого у предыдущего ». [92] И, наконец, в 1850 году он написал: «Те истинные христиане, которые в каждом поколении живут жизнью, одновременной с жизнью Христа, не имеют ничего общего с христианами предыдущего поколения, но тем более с их современником, Христом. Его жизнь здесь, на Земле, сопровождает каждое поколение, и каждое поколение в отдельности, как Священная История ... » [93] Но в 1848 году« Целое поколение и каждый человек в поколении является участником веры ». [94]
Он был против гегелевской идеи опосредствования [95] [96], потому что она вводит «третий термин» [97], который идет между отдельным индивидом и объектом желания. Кьеркегор писал в 1844 году: «Если человек может быть уверен в благодати Божьей, не нуждаясь в временных доказательствах в качестве посредника или в качестве устроения, выгодного для него как толкователя, тогда для него действительно очевидно, что благодать Божья является наиболее славной. всего ». [98] Он был против посредничества и вместо этого остановился на выборе: довольствоваться благодатью Божьей или нет. Это выбор между возможностью« временного и вечного »,« недоверием и верой и обманом ». и истина », [99] « субъективное и объективное ». [100] Это« величины »выбора. Он всегда подчеркивал осознанность и выбор в своих трудах и писал против сравнения. [101] Так выразился Кант в 1786 году. Кьеркегор в 1847 году писал:
Мыслить для себя - значит искать в себе главный критерий истины (т. Е. В своем собственном разуме); а максима - всегда думать самостоятельно - поучительна. Это относится не только к просветлению, как это могут представить те, кто считает знание; поскольку это скорее отрицательный принцип в использовании когнитивных способностей, и тот, кто очень богат знаниями, часто наименее просвещен в их использовании. Осуществление собственного разума означает не что иное, как по отношению ко всему, что нужно предполагать, подвергать сомнению самого себя.
- Иммануил Кант, Что это значит для ориентации в мышлении
Мирские заботы всегда стремятся увести человека к мелочному беспокойству сравнений, прочь от возвышенного спокойствия простых мыслей. Таким образом, быть одетым - значит быть человеком, а значит, быть хорошо одетым. Мирское беспокойство связано с одеждой и непохожестью одежды. Разве приглашение учиться у лилий не должно быть для всех желанным, так же как напоминание полезно для него! Увы, эти великие, возвышающие, простые мысли, эти первые мысли все больше и больше забываются, возможно, полностью забываются в будничной и мирской жизни сравнений. Один человек сравнивает себя с другими, одно поколение сравнивает себя с другим, и таким образом нагроможденная куча сравнений подавляет человека. По мере того как изобретательность и занятость возрастают, в каждом поколении появляется все больше и больше тех, кто всю жизнь рабски трудится в глубоких подземных областях сравнений. В самом деле, как шахтеры никогда не выходят на свет, так и эти несчастные люди никогда не выходят, чтобы увидеть свет: эти возвышающие простые мысли, эти первые мысли о том, как это великолепно быть человеком. И там, на высших уровнях сравнения, улыбающееся тщеславие играет в свою ложную игру и обманывает счастливых, так что они не получают впечатления от этих высоких, простых мыслей, этих первых мыслей.
- Сорен Кьеркегор, Укрепляющие дискурсы в различных духах, Hong p. 188–189
Внутренность христианства
Кьеркегор верил, что Бог приходит к каждому загадочно. [102] [103] 29 апреля он опубликовал « Три дискурса о воображаемых событиях» (впервые названные « Мысли о критических ситуациях в человеческой жизни» в переводе Дэвида Ф. Свенсона в 1941 году) под своим собственным именем и « Этапы жизненного пути» под редакцией Хилариуса Переплетчика, 30 апреля 1845 г. « Стадии» - это продолжение « Или / или», которое, по мнению Кьеркегора, не было должным образом прочитано публикой, и в « Стадиях» он предсказал, «что две трети читателей книги уйдут, не дойдя до середины, от скуки. они выбросят книгу ". [104] Он знал, что пишет книги, но понятия не имел, кто их читает. Его продажи были скудными, и у него не было ни публициста, ни редактора. Он писал в темноте, так сказать. [105] Многие из его читателей были и продолжают оставаться в неведении относительно его намерений. Он объяснил себя в своем «Журнале»: «То, что я понял как задача авторства, выполнено. Это одна идея, эта преемственность от Либо / Или к Анти-Климаку , идея религиозности в отражении. заняли меня полностью, поскольку это занимало меня религиозно; я понимал завершение этого авторства как свой долг, как ответственность, лежащую на мне ". Он посоветовал своему читателю читать его книги медленно, а также читать их вслух, поскольку это может помочь в понимании. [106]
Он использовал косвенное общение в своих произведениях, например, называя религиозного человека «рыцарем скрытого внутреннего состояния», в котором он отличается от всех остальных, даже если он выглядит как все остальные, потому что все скрыто внутри него. [107] Он сформулировал это так в 1847 году: «Вы неотличимы от кого бы то ни было из тех, на кого вы могли бы захотеть походить, тех, кто принимает решение с добром, - все они одинаково одеты, опоясаны истиной на чреслах, в доспехах праведности, в шлеме спасения! » [108] [109]
Кьеркегор осознавал скрытые глубины внутри каждого отдельного человека. Скрытая внутренняя сущность изобретательна для того, чтобы обманывать других или уклоняться от них. Многие из них боятся быть увиденными и полностью раскрытыми. «Поэтому все спокойные и в интеллектуальном смысле беспристрастные наблюдатели, которые в высшей степени умеют исследовать и проницательно вникать во внутреннее существо, эти самые люди судят с такой бесконечной осторожностью или полностью воздерживаются от этого, потому что, обогащенные наблюдением, они имеют разработали концепцию загадочного мира сокрытого, и потому что, будучи наблюдателями, они научились управлять своими страстями. Только поверхностные, порывистые и страстные люди, которые не понимают самих себя и по этой причине, естественно, не осознают, что не знают других, судят опрометчиво. Те, кто обладает проницательностью, те, кто знает, никогда этого не делают ». [110]
Кьеркегор в 1848 году по-разному представлял себе скрытую внутренность.
Представьте себе спрятанный в очень простой обстановке секретный сундук, в который помещается самое драгоценное - есть пружина, которую нужно нажать, но пружина скрыта, и давление должно быть определенной силы, чтобы случайного давления было недостаточно. . Точно так же надежда на вечность сокрыта в глубине души человека, а невзгоды - это давление. Когда на скрытую пружину оказывается давление, причем достаточно сильное, содержимое проявляется во всей красе! Сорен Кьеркегор «Христианские рассуждения» 1848 г., Гонконг, 1997 г., стр. 111
Представьте зерно, помещенное в землю; если он должен расти, что ему нужно? Прежде всего пространство; в нем должно быть место. Далее давление; также должно быть давление - прорастание дает себе место в оппозиции. Точно так же надежда на вечность вкладывается в самое сокровенное существо человека. Но невзгоды освобождают место, отбрасывая все остальное, все временное, доведенное до отчаяния; таким образом, давление невзгод - вот что вытягивает! Сорен Кьеркегор «Христианские рассуждения» 1848 г., Гонконг, 1997 г., стр. 111-112
Представьте, как это действительно бывает, животное, у которого есть защитное оружие, которым оно защищает себя, но которое оно использует только в смертельной опасности. Таким же образом надежда на вечность находится в самом сокровенном существе человека; невзгоды - это смертельная опасность. Представьте себе подкрадывающееся животное, у которого, тем не менее, есть крылья, которыми оно может пользоваться, когда оно доведено до крайности, но для повседневного использования оно не имеет смысла использовать их. Таким же образом надежда на вечность находится в самом сокровенном существе человека; у него есть крылья, но он должен быть доведен до крайности, чтобы обнаружить их, или чтобы развить их, или чтобы использовать их! Сорен Кьеркегор «Христианские рассуждения» 1848 г., Гонконг, 1997 г., стр. 112
Он писал о субъективной внутренней природе встречи Бога с человеком во многих своих книгах, и его цель состояла в том, чтобы увести отдельного человека от всех спекуляций, которые происходили о Боге и Христе. Спекуляции создают множество способов найти Бога и Его добро, но обретение веры во Христа и использование понимания останавливает все спекуляции, потому что тогда человек начинает фактически существовать как христианин или в этическом / религиозном смысле. Он был против того, чтобы человек ожидал уверенности в Божьей любви и спасении, прежде чем начать пытаться стать христианином. Он определил это как «особый тип религиозного конфликта, который немцы называют Anfechtung » (оспаривание или спор). [111] [112]
По мнению Кьеркегора, Церковь не должна пытаться доказывать христианство или даже защищать его. Это должно помочь отдельному человеку совершить прыжок веры , веры в то, что Бог есть любовь и что у него есть задача для этого самого отдельного человека. [113] Он написал следующее о страхе, трепете и любви еще в 1839 году: «Страх и трепет не являются основным двигателем христианской жизни, потому что это любовь; но это то, что колеблющееся колесо баланса является для часов. это колеблющееся колесо баланса христианской жизни. [114] Кьеркегор определил скачок веры как хорошее решение. [115] Кьеркегор обсуждал рыцаря веры в « Делах любви» 1847 года, используя историю об Иисусе, исцеляющем истекающую кровью женщину. которая показала «оригинальность веры», веря, что, если она прикоснется к одежде Иисуса, она исцелится. Она хранила эту тайну в себе. [116]
Если сомнение - это начало, тогда Бог теряется задолго до конца, и человек освобождается от того, чтобы всегда иметь задачу, но также и от того, что всегда утешается тем, что задача всегда есть. Но если сознание вины - это начало, тогда начало сомнения становится невозможным, и тогда радость заключается в том, что всегда есть задача. Итак, радость заключается в том, что Бог есть любовь с вечной уверенностью ; если понимать более конкретно, радость в том, что всегда есть задача. Пока есть жизнь, есть надежда, но пока есть задача, есть жизнь, и пока есть жизнь, есть надежда - на самом деле, сама задача - не просто надежда на будущее, но радостный подарок. Сорен Кьеркегор, Укрепляющие дискурсы в различных духах , Hong p. 279–280, 277
Кьеркегор написал свой Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам в 1846 году, и здесь он попытался объяснить цель первой части своего авторства. [117] [118] Он сказал: «Христианство не будет довольствоваться эволюцией в рамках общей категории человеческой натуры; подобное занятие слишком мало, чтобы предложить богу. Оно также не хочет быть парадоксом. для верующего, а затем тайком, мало-помалу, дайте ему понимание, потому что мученичество веры (распятие своего разума) - это не мученичество момента, а мученичество продолжения ». [119] [120] Вторая часть его авторства была резюмирована на практике в христианстве :
Обожествление установленного порядка - это секуляризация всего. Что касается светских вопросов, установленный порядок может быть совершенно правильным: нужно присоединиться к установленному порядку, удовлетвориться этой относительностью и т. Д. Но в конечном итоге отношения с Богом также секуляризованы; мы хотим, чтобы она совпадала с определенной относительностью, не хотим, чтобы она была чем-то существенно отличным от наших жизненных позиций, - а не чтобы она была абсолютной для каждого отдельного человека, и это, взаимоотношения отдельного человека с Богом, будет именно то, что держит в напряжении каждый установленный порядок, и что Бог, в любой момент, который он выберет, если он просто давит на человека в его отношениях с Богом, незамедлительно имеет свидетеля, информатора, шпиона или как вы хотите это назвать тот, кто в безусловном и безоговорочном послушании, преследуя, страдая, умирая, держит установленный порядок в неопределенности. Сорен Кьеркегор, Практика христианства (1850), стр. 91 Хонг [121]
Ранние кьеркегористские ученые, такие как Теодор В. Адорно и Томас Генри Кроксолл , утверждают, что все авторство следует рассматривать как личные и религиозные взгляды Кьеркегора. [122] Эта точка зрения ведет к путанице и противоречиям, из-за которых Кьеркегоор кажется философски бессвязным. [123] Более поздние ученые, такие как постструктуралисты , интерпретировали работу Кьеркегора, приписывая псевдонимные тексты их авторам. [124] Христиане постмодерна представляют иную интерпретацию работ Кьеркегора. [125] Кьеркегор использовал категорию «индивидуума» [126], чтобы остановить [127] бесконечное Либо-Или . [128]
Псевдонимы
Наиболее важными псевдонимами Кьеркегора [129] в хронологическом порядке были:
- Виктор Еремита, редактор журнала Either / Or
- А., автор многих статей в Either / Or
- Судья Уильям, автор опровержений A в Either / Or
- Иоганнес де Силентио, автор книги « Страх и трепет»
- Константин Констанций, автор первой половины Повторения
- Юноша, автор второй половины « Повторения».
- Вигилиус Хауфниенсис, автор концепции тревоги
- Николаус Нотабене, автор предисловий
- Хилариус Переплетчик, редактор журнала Stages on Life's Way
- Иоганн Лествичник, автор философских фрагментов и заключительного ненаучного постскриптума
- Inter et Inter, автор книги "Кризис и кризис в жизни актрисы"
- HH, автор двух второстепенных этико-религиозных эссе
- Анти-Климакус, автор книги «Болезнь к смерти и практика в христианстве».
Кьеркегор так объяснил свои псевдонимы в своем Заключительном ненаучном постскриптуме:
В «Или / Или» я такой же маленький, точно такой же маленький редактор Виктор Еремита, как Соблазнитель или Судья. Он поэтически актуальный субъективный мыслитель, который снова встречается в «In Vino Veritas». В «Страхе и трепете» я такой же маленький, точно такой же маленький Иоганн де Силентио, как рыцарь веры, которого он изображает, и, в свою очередь, столь же мало автор предисловия к книге, которое представляет собой индивидуальные линии поэтически актуальный субъективный мыслитель. В истории страдания («Виновен? / Невиновен») я столь же далек от того, чтобы быть Quidam воображаемой конструкции, как и от того, чтобы быть образным конструктором, столь же далеким, поскольку образный конструктор является поэтически актуальным субъективным мыслитель, и то, что создается образно, является его психологически последовательным продуктом. Сорен Кьеркегор, Заключительный постскриптум 1846 г., Hong p. 625-626
Все эти сочинения анализируют концепцию веры, исходя из предположения, что если люди запутаются в вере, как думал Кьеркегор жители христианского мира, они не смогут развить добродетель. Вера - это предмет размышлений в том смысле, что человек не может обладать добродетелью, если у него нет концепции добродетели - или, по крайней мере, концепций, которые определяют понимание верой себя, мира и Бога. [130]
Дело Корсара
22 декабря 1845 года Педер Людвиг Мёллер , который учился в Копенгагенском университете одновременно с Кьеркегором, опубликовал статью, в которой косвенно критиковал « Этапы жизненного пути» . В статье Кьеркегора хвалили за его остроумие и интеллект, но ставили под сомнение, сможет ли он когда-нибудь овладеть своим талантом и написать связные, полные произведения. Мёллер также был автором и редактором датской сатирической газеты «Корсар» , высмеивающей всех известных людей. Кьеркегор опубликовал саркастический ответ, обвинив его в том, что статья Мёллера была просто попыткой произвести впечатление на литературную элиту Копенгагена.
Кьеркегор написал две небольшие пьесы в ответ на книгу Мёллера: «Деятельность странствующего косметолога» и « Диалектический результат литературной полицейской акции» . Первый был сосредоточен на оскорблении честности Мёллера, в то время как второй был направленным нападением на Корсара , в котором Кьеркегор, подвергнув критике журналистское качество и репутацию газеты, открыто попросил Корсара высмеять его. [131]
Ответ Кьеркегора вызвал гнев газеты и ее второго редактора, тоже интеллектуала того же возраста, что и Кьеркегора, Мейра Арона Гольдшмидта . [132] В течение следующих нескольких месяцев Корсар воспользовался предложением Кьеркегора «подвергнуться насилию» и развязал серию атак, высмеивая внешность, голос и привычки Кьеркегора. В течение нескольких месяцев Кьеркегор считал себя жертвой преследований на улицах Дании. В дневниковой записи от 9 марта 1846 года Кьеркегор дал длинное и подробное объяснение своего нападения на Мёллера и Корсара , а также объяснил, что это нападение заставило его пересмотреть свою стратегию непрямого общения. [133]
В Дании было много споров о псевдонимах авторов до публикации « Заключительного ненаучного постскриптума к философским фрагментам» 27 февраля 1846 года, где он открыто признал себя автором книг, потому что люди начали задаваться вопросом, действительно ли он был христианином. или нет. [134] [135] Несколько записей в журнале того года пролили свет на то, чего надеялся достичь Кьеркегор. [136] [137] [138] [139] Эта книга была опубликована под более ранним псевдонимом Johannes Climacus. 30 марта 1846 года он опубликовал под своим именем « Два возраста: литературный обзор» . Критикуя роман « Два века» (в некоторых переводах « Два поколения» ), написанный Томазин Кристин Гиллембург-Эренсвард , Кьеркегор сделал несколько проницательных наблюдений о том, что он считал природой современности и ее бесстрастным отношением к жизни. Кьеркегор пишет, что «нынешняя эпоха - это, по сути, разумная эпоха, лишенная страсти ... Сегодняшняя тенденция идет в направлении математического равенства, так что во всех классах примерно столько-то и так много одинаково составляют одну личность». [140] В этом Кьеркегор напал на конформность и ассимиляцию индивидов в «толпу» [141], которая стала эталоном истины, поскольку она была числовой. Как можно любить ближнего, если ближний всегда считается богатым, бедным или хромым? [142]
В мире достаточно часто происходит бесполезный и, возможно, бесполезный конфликт, когда бедняк говорит богатому человеку: «Конечно, это легко для тебя - ты свободен от забот о зарабатывании на жизнь». Если бы Бог, чтобы бедный человек действительно понял, что Евангелие гораздо более благосклонно к нему расположено, относится к нему одинаково и с большей любовью. Воистину, Евангелие не позволяет обмануть себя, чтобы принять сторону кого-либо против кого-то другого, с кем-то, кто богат против кого-то, кто беден, или с кем-то, кто беден против кого-то, кто богат. Среди людей в мире часто ведется конфликт несвязанного сравнения, касающийся зависимости и независимости, счастья быть независимым и трудности быть зависимым. И тем не менее, человеческий язык никогда не изобрел и никогда не изобрел более красивый символ независимости, чем бедная птица в воздухе. И тем не менее, никакая речь не может быть более любопытной, чем сказать, что это должно быть очень плохо и очень тяжело, чтобы быть - легким, как птица! Быть зависимым от своего сокровища - это зависимость и тяжелое и тяжелое рабство; быть зависимым от Бога, полностью зависимым - это независимость. Сорен Кьеркегор, 1847 г. « Укрепление бесед в различных духах» , Hong p. 180–181
В рамках своего анализа «толпы» Кьеркегор обвинил газеты в упадке и упадке. Кьеркегор заявил, что христианский мир «сбился с пути», признав «толпу», как многих, которых тронуты газетные статьи, судом последней инстанции по отношению к «истине». Истина приходит к одному человеку, а не ко всем людям одновременно. Как правда приходит к одному человеку, так и любовь. Не любят толпу, но любят своего ближнего, который представляет собой отдельную личность. Он говорит: «Я никогда не читал в Священном Писании эту заповедь: любите толпу; тем более: вы должны этико-религиозно признать в толпе суд последней инстанции в отношении« истины »». [ 143] [144]
Авторство (1847–1855)
Кьеркегор снова начал писать в 1847 году: « Наставляющие беседы в различных духах» из трех частей . [64] Она включала в себя чистоту сердца, чтобы в один прекрасный вещь , что мы узнаем от Лилии в поле и от птиц в воздухе , [145] и Евангелие от Страданий . Он спросил: что значит быть отдельным человеком, который хочет творить добро? Что значит быть человеком? Что значит следовать за Христом? Теперь он двигается от «созидающих ( назидательных ) дискурсов» к « христианским дискурсам », однако, он по- прежнему считает , что это не « проповеди ». [146] Проповедь о борьбе с собой, о задачах, которые предлагает жизнь, и о покаянии за невыполнение задач. [147] Позже, в 1849 году, он написал религиозные беседы и проповеди о Боге.
Действительно ли безнадежно отказываться от задания, потому что оно слишком тяжелое; неужели безнадежность чуть не рухнет под тяжестью бремени, потому что она такая тяжелая; Неужели безнадежно отказываться от надежды из-за страха перед поставленной задачей? О нет, но это безнадежность: хотеть изо всех сил - но нет задачи. Таким образом, только если нечего делать и если человек, который говорит это, не виноват перед Богом - ведь если он виновен, действительно всегда есть что делать - только если нечего делать, и это понимается как то, что нет задачи, только тогда есть безнадежность. Укрепление дискурсов в различных духах , Hong p. 277
В то время как Спаситель мира вздыхает: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня», раскаявшийся разбойник смиренно понимает, но все же как облегчение, что это не Бог оставил его, а именно он оставил Бога и, раскаиваясь, говорит распятому с ним: «Вспомни меня, когда войдешь в царство твое». Это тяжелое человеческое страдание - искать милосердия Бога в тревоге смерти и с запоздалым покаянием в момент презренной смерти, но все же раскаявшийся разбойник находит облегчение, сравнивая свои страдания со сверхчеловеческими страданиями покинутого Богом. Быть покинутым Богом - это действительно значит остаться без задачи. Это означает быть лишенным последней задачи, которая всегда есть у каждого человека, задачи терпения, задачи, основанной на том, что Бог не оставил страдальца. Следовательно, страдания Христа сверхчеловеческие, а его терпение сверхчеловеческое, так что ни одно человеческое существо не может понять ни то, ни другое. Хотя полезно, чтобы мы говорили о страданиях Христа вполне по-человечески, если мы говорим о них просто так, как если бы он был человеком, который пострадал больше всего, это богохульство, потому что, хотя его страдания являются человеческими, они также сверхчеловеческие, и здесь это вечная пропасть между его страданиями и человеческими страданиями. Сорен Кьеркегор, 1847 г. « Укрепление бесед в различных духах» , Hong, стр.280.
«Произведения любви» [148] последовали за этими беседами (29 сентября 1847 г.). Обе книги написаны под его собственным именем. Он был написан по темам «Любовь покрывает множество грехов» и «Любовь укрепляет». ( 1 Петра 4: 8 и 1 Коринфянам 8 : 1) Кьеркегор считал, что «вся человеческая речь, даже божественная речь Священного Писания, о духовном - это, по сути, метафорическая речь». [149] «Строить» - метафорическое выражение. Никогда нельзя быть полностью человеком или целиком духом, нужно быть тем и другим.
Когда говорится: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», здесь подразумевается то, что каждый человек любит самого себя. Таким образом, христианство, которое, в отличие от этих высокоразвитых мыслителей, начинается отнюдь не без предпосылок или с лестными предпосылками, это предполагает. Осмелимся ли мы тогда отрицать, что это так, как предполагает христианство? Но, с другой стороны, любой может неправильно понять христианство, как если бы оно было намерением научить тому, чему мирская мудрость единодушно - увы, но в то же время упорно - учит, «что каждый ближе всего к себе». Может ли кто-то неправильно понять это, как если бы христианство имело намерение провозгласить себялюбие как предписывающее право? Напротив, христианство намеревается отобрать у нас, людей, любовь к себе. Сорен Кьеркегор « Произведения любви» , Hong p. 17
Вся человеческая речь, даже божественная речь Священного Писания, о духовном, по существу , метафорическом [ overfot , перенесенная] речь. И это вполне закономерно или в порядке вещей и существования, поскольку человек, даже если с момента рождения он является духом, все же не осознает себя как дух до более позднего времени и, таким образом, чувственно- психически разыграл определенную часть своей жизни до этого. Но эта первая часть не должна отбрасываться, когда дух пробуждается, точно так же, как пробуждение духа, в отличие от чувственно-физического, объявляет о себе чувственно-физическим способом. Напротив, первая часть перенимается - [ перетяжка ] духом и, используемая таким образом, становится основой - она становится метафорической. Следовательно, духовный человек и чувственный человек говорят одно и то же; тем не менее, существует бесконечная разница, поскольку последний не имеет представления о секрете метафорических слов, хотя он использует те же слова, но не в их метафорическом смысле.
Между ними существует огромная разница; один совершил переход или позволил перенести себя на другую сторону, в то время как другой остается на этой стороне; однако у них есть связь, что оба используют одни и те же слова. Человек, в котором пробудился дух, не оставляет, как следствие, видимый мир. Хотя он осознает себя как дух, он продолжает оставаться в видимом мире и быть видимым для органов чувств, точно так же он остается и в языке, за исключением того, что его язык является языком метафорическим!
Но метафорические слова, конечно, не совсем новые слова, это уже данные слова. Как невидим дух, так и его язык является секретом, и секрет заключается в том, что он использует те же слова, что и ребенок и простодушный человек, но использует их метафорически, посредством чего дух отрицает чувственный или чувственно-физический путь. Разница отнюдь не заметная. По этой причине мы справедливо считаем признаком ложной духовности выставлять напоказ заметное различие - которое является просто чувственным, тогда как манера духа - это тихий, шепчущий секрет метафоры - для человека, у которого есть уши, чтобы слышать. Сорен Кьеркегор, Произведения любви , 1847, Гонконг, 1995, стр. 209–210
Любовь строится на предположении, что любовь присутствует. Разве вы не испытали это на себе, мой слушатель? Если кто-либо когда-либо говорил с вами таким образом или обращался с вами таким образом, что вы действительно чувствовали себя построенным, это произошло потому, что вы очень ярко осознавали, как он предполагал, что в вас есть любовь. Мудрость - это качество бытия для себя; сила, талант, знания и т. д. также являются качествами бытия для себя. Быть мудрым не означает предполагать, что другие мудры; напротив, это может быть очень мудрым и правдивым, если истинно мудрый человек предполагает, что далеко не все люди мудры. Но любовь - это не качество бытия для себя, а качество, которым вы являетесь для других. Любить означает предполагать любовь в других. Сорен Кьеркегор « Произведения любви» , Hong p. 222-224
Позже, в той же книге, Кьеркегор рассматривает вопрос о грехе и прощении. Он использует тот же текст, который использовал ранее в « Трех укрепляющих беседах», 1843 г. Любовь скрывает множество грехов . ( 1 Петра 4: 8). Он спрашивает: «Тот, кто говорит своим ближним о проступках, скрывает или умножает множество грехов». [150]
Но тот, кто забирает сознание греха и вместо этого дает сознание прощения, действительно снимает тяжелую ношу и дает вместо нее легкую. Сорен Кьеркегор, 1847 г. « Укрепление дискурсов в различных духах» , Hong p. 246 Любящий видит грех, который прощает, но он верит, что прощение забирает его. Этого нельзя увидеть, тогда как грех действительно можно увидеть; с другой стороны, если грех не существовал для того, чтобы его видели, он также не мог быть прощен. Подобно тому, как верой верит невидимое в видимое, так и любящий прощением верит в видимое. Оба веры. Блажен верующий, он верит тому, чего не видит; Блажен тот, кто любит, он верит в то, что действительно видит! Кто может в это поверить? Это может сделать тот, кто любит. Но почему прощение так редко? Не потому ли, что вера в силу прощения так скудна и редка? Сорен Кьеркегор, Работы о любви , 1847, Hong p. 289–295
В 1848 году он опубликовал « Христианские рассуждения» под своим именем и «Кризис и кризис в жизни актрисы» под псевдонимом Inter et Inter. «Христианские дискурсы» рассматривают ту же тему, что и «Концепция тревоги» , то есть страха . Текст - Евангелие от Матфея 6 стихи 24–34. Это был тот же самый отрывок, который он использовал в своих книгах «Что мы узнаем из полевых лилий и из птиц в воздухе» 1847 года. Он писал:
Человек, который очень редко, и то лишь бегло, озабочен своими отношениями с Богом, почти не думает или мечтает о том, что он имеет настолько близкое отношение к Богу или что Бог так близок к нему, что между ним существуют взаимные отношения. и Бог, чем сильнее человек, чем слабее Бог, чем слабее человек, тем сильнее Бог в нем. Каждый, кто предполагает, что Бог существует, естественно, думает о Нем как о сильнейшем, каким Он есть вечно, как о Всемогущем, который творит из ничего и для которого все творение - ничто; но такой мужчина вряд ли думает о возможности взаимных отношений. И все же для Бога, бесконечно сильного, есть препятствие; Он положил это Сам, да, Он с любовью, с непостижимой любовью положил это Сам; ибо Он постулировал это и постулирует каждый раз, когда появляется человек, когда Он в Своей любви делает что-то, прямо противоположное Себе. О дивное всемогущество любви! Человек не может вынести того, что его «творения» непосредственно сопоставляются с Ним, и поэтому он говорит о них пренебрежительным тоном как о своих «творениях». Но Бог, который творит из ничего, который всемогущим образом берет из ничего и говорит: « Будь », с любовью примыкает: «Будь чем-то даже в сопоставлении со мной». Дивная любовь, даже Его всемогущество находится под властью любви! Сорен Кьеркегор, « Христианские беседы» , 1848 г., Лоури, 1940 г., 1961 г., стр. 132
На самом деле христианство требует от христианина отказаться от всего. Этого не требовалось во времена Ветхого Завета, Бог не требовал, чтобы Иов отказывался от чего-либо, а от Авраама он прямо требовал в качестве проверки только, чтобы он отказался от Исаака. Но на самом деле христианство - это еще и религия свободы, именно добровольность является христианской. Добровольно отказаться от всего - значит убедиться в славе добра, обещанного христианством. Есть одна вещь, которую Бог не может отнять у человека, а именно добровольное, - и именно этого христианство требует от человека. Мысли, ранящие сзади - в назидание 1848 с. 187-188 (Из христианских бесед, переведенных Уолтером Лоури, 1940, 1961)
Кьеркегор снова попытался объяснить свое плодотворное использование псевдонимов в своей книге «Точка зрения на мою работу как автор» , автобиографическом объяснении своего стиля письма. Книга была закончена в 1848 году, но опубликована только после его смерти его братом Кристианом Петером Кьеркегором. Уолтер Лоури упомянул «глубокий религиозный опыт Кьеркегора на Страстной неделе 1848 года» как поворотный момент от «косвенного общения» к «прямому общению» в отношении христианства. [151] Однако Кьеркегор заявил, что он был религиозным автором на протяжении всех своих работ и что его целью было обсудить «проблему« стать христианином »с прямой полемикой против чудовищной иллюзии, которую мы называем христианским миром». [152] Он выразил иллюзию таким образом в своем «Христианском обращении » 1848 года « Мысли, ранящиеся сзади - к назиданию» .
О, в обычном образе жизни так много всего, что убаюкивает человека, чтобы научить его говорить: «Мир и никакой опасности». По этой причине мы идем в дом Божий, чтобы пробудиться ото сна и оторваться от чар. Но опять же, когда в доме Божьем так много всего, что нас убаюкивает! Даже то, что само по себе возбуждает, такое как мысли, размышления, идеи, может в силу привычки и однообразия потерять все свое значение, так же как пружина может потерять упругость, которая делает ее тем, чем она является. Итак (приближаясь к предмету этой беседы), правильно, разумно и простая обязанность снова и снова приглашать людей приходить в дом Господа, чтобы призвать их к себе. Но можно так привыкнуть к этому приглашению, что можно потерять всякое ощущение его значения, так что, наконец, один шаг в сторону, и он закончится приглашением, проповедующим пустую церковь. Или кто-то может настолько привыкнуть к этому приглашению, что оно развивает ложные идеи у тех, кто приходит, делает нас важными в наших собственных мыслях, что мы не такие, как те, кто остается в стороне, делает нас самодовольными, безопасными, потому что это окутывает нас заблуждением, как будто, поскольку мы так настоятельно приглашены, Бог нуждался в нас, как будто это не мы в страхе и трепете должны отражать то, что Он может потребовать от нас, как будто это не мы должен искренне благодарить Бога за то, что Он будет иметь дело с нами, что Он будет страдать и позволять нам приближаться к Нему, страдать, чтобы мы осмелились верить, что Он заботится о нас, что без стыда Он будет известен как тот, кого называют нашим Богом и наш Отец. Итак, что касается этого вопроса, давайте на этот раз поговорим иначе, говоря об этих словах проповедника: « Держи ногу твою, когда пойдешь в дом Господень» . (Экклезиаст 5: 1) Сорен Кьеркегор, « Мысли, ранящие из-за спины - для назидания» , Христианское обращение, Копенгаген, 1848 г., перевод Лоури, 1961 г., стр. 173 -174 [153]
Он написал три дискурса под своим именем и одну книгу под псевдонимом в 1849 году. Он написал «Лилию в поле» и «Птицу в воздухе». Три религиозных беседы , три беседы на причастии по пятницам и два этико-религиозных эссе. Первое, что находит в жизни ребенок, - это внешний мир природы. Именно сюда Бог поместил своих естественных учителей. Он писал о исповеди, а теперь открыто пишет о Святом Причастии, которому обычно предшествует исповедь. Он начал это с признаний эстета и этика в « Или / Или» и с высочайшего доброго мира в дискурсе той же книги. Его целью всегда было помочь людям стать религиозными, но особенно религиозными христианами. Он резюмировал свою позицию ранее в своей книге «Точка зрения на мою работу как автора» , но эта книга не была опубликована до 1859 года.
В декабре 1845 года рукопись Заключительного постскриптума была полностью закончена, и, по моему обыкновению, я сразу доставил ее целиком Луну [типографу], которому подозрительные не должны верить моему слову. , так как бухгалтерская книга Луно есть, чтобы доказать это. Эта работа представляет собой поворотный момент во всей моей деятельности как автора, поскольку она представляет «проблему», как стать христианином.
В христианском смысле простота не является отправной точкой, из которой человек становится интересным, остроумным, глубоким, поэтом, философом и т. Д. Нет, как раз наоборот. Здесь каждый начинается (с интересного и т. Д.) И становится все проще и проще, достигая простоты. Это христианское движение в «христианском мире»: человек не отражает себя в христианстве; но человек отражает себя из чего-то другого и становится все более простым христианином.
Я никогда не боролся таким образом, чтобы сказать: я истинный христианин, другие не христиане. Нет, я утверждаю следующее: я знаю, что такое христианство, мое несовершенство как христианина я сам полностью признаю, но я знаю, что такое христианство. И я думаю, что получение этого должного признания должно быть в интересах каждого человека, независимо от того, христианин он или нет, намерен ли он принять христианство или отвергнуть его. Но я никого не критиковал как не христианин, я никого не осуждал. И я сам с самого начала ясно утверждал, снова и снова повторял, что я «безвластен». [154] Сорен Кьеркегор, Точка зрения на мою работу как автора Лоури, 53, 144, 153–155
Второе издание Either / Or было опубликовано в начале 1849 года. Позже в том же году он опубликовал «Болезнь до смерти» под псевдонимом Anti-Climacus. Он против Иоганна Лествичника, который продолжал писать книги о попытках понять христианство. Здесь он говорит: «Пусть другие восхищаются и хвалят человека, который делает вид, что понимает христианство. Я считаю это простой этической задачей - возможно, требующей немалого самоотречения в эти спекулятивные времена, когда все« другие »заняты пониманием. - признать, что никто не может и не должен этого понимать ». [155] Смертельная болезнь была знакомой фразой в ранних работах Кьеркегора. [156] Эта болезнь - отчаяние, и для Кьеркегора отчаяние - грех. Отчаяние - это невозможность возможности . [157] Кьеркегор пишет:
Когда человек, который был пристрастен к тому или иному греху, но в течение значительного периода времени, теперь успешно противостоит искушению - когда у этого человека случается рецидив и он снова поддается искушению, тогда наступающая депрессия ни в коем случае не всегда является печалью из-за грех. Это может быть что-то совсем другое; это также могло быть, если на то пошло, негодование по поводу божественного управления, как если бы оно привело его к искушению и не должно было быть с ним так жестко, учитывая, что до сих пор он так долго успешно сопротивлялся искушению. . Такой человек протестует, может быть, даже сильнее, против того, как этот рецидив мучит и мучает его, как доводит до отчаяния: он клянется: «Я никогда себе не прощу». Он никогда не прощает себя - но предположим, что Бог простит его; тогда он вполне может иметь доброту простить себя. «Болезнь к смерти» , автор Anti-Climacus, под редакцией Сорена Кьеркегора, авторское право 1849 г. Перевод с введением и примечаниями Аластера Ханнея, 1989 г., стр. 144
В своей последней работе под псевдонимом « Практика в христианстве» , 25 сентября 1850 года, он заявил: «В этой книге, написанной в 1848 году, требование быть христианином выдвигается псевдонимными авторами до высшей идеальности». [158] Этот труд назывался « Обучение христианству», когда Уолтер Лоури перевел его в 1941 году.
Христос есть истина в том смысле, что быть истиной - это единственное верное объяснение того, что такое истина. Поэтому можно спросить апостола, можно спросить христианина: «Что есть истина?» и в ответ на вопрос апостол и христианин укажут на Христа и скажут: посмотрите на него, узнайте у него, он был истиной. Это означает, что истина в том смысле, в котором Христос есть истина, - это не сумма утверждений, не определение и т. Д., А жизнь. Бытие истины - это не прямое удвоение бытия по отношению к мышлению, которое дает только мыслительное бытие, защищает мышление только от того, чтобы быть плодом мозга, которого нет, гарантирует обоснованность мышления, что то, что есть мысль, есть, то есть, имеет действительность. Нет, бытие истины - это удвоение истины внутри вас, во мне, в нем, что ваша жизнь, моя жизнь, его жизнь - это приблизительно бытие истины в ее стремлении к ней, точно так же, как истина была во Христе. жизнь, потому что он был правдой. И поэтому в христианском понимании истина, очевидно, не в знании истины, а в том, чтобы быть истиной. Сорен Кьеркегор, Практика христианства , Hong p. 205 (1850)
Теперь он многозначительно упомянул действующего одинокого человека в своих следующих трех публикациях; Для самопроверки , две беседы при причастии по пятницам , а в 1852 году судите сами! . [159] [160] Судите сами ! был опубликован посмертно в 1876 году. Вот интересная цитата из « Для самопроверки» .
Если, наблюдая за нынешним состоянием мира и жизни в целом, с христианской точки зрения нужно было сказать (и с христианской точки зрения с полным основанием): это болезнь. И если бы я был врачом, и кто-то спросил бы меня: «Как вы думаете, что нужно делать?» Я бы ответил: «Первое, безусловное условие для чего-либо, что должно быть сделано, следовательно, самое первое, что должно быть сделано, это: создать тишину, вызвать тишину; Слово Божье нельзя услышать, и если для того, чтобы быть услышанным в Шумиха должна быть оглушительно кричать с помощью шумных инструментов, тогда это не Слово Божье, тишина!
Ах, все шумно; и так же, как крепкий напиток размешивает кровь, так и все в наши дни, даже самый незначительный проект, даже самое пустое общение, предназначено только для того, чтобы потрясти чувства и взбудоражить массы, толпу, публику, шум!
И человек, этот умный парень, кажется, стал бессонным, чтобы изобрести все новые инструменты для увеличения шума, для распространения шума и незначительности с максимально возможной поспешностью и в максимально возможных масштабах. Да, вскоре все перевернулось с ног на голову: коммуникация действительно скоро доведена до самой низшей точки в отношении смысла, и одновременно средства коммуникации действительно доведены до своей высшей точки с точки зрения быстрого и всеобщего обращения; ибо то, что оглашается с такой поспешностью и, с другой стороны, имеет больший тираж, чем мусор! О, создай тишину! » Сорен Кьеркегор, Для самоанализа, 1851 стр. 47-48 Гонконг 1990 г.
В 1851 году Кьеркегор написал свои « Две беседы на причастии по пятницам», в которых он еще раз обсудил грех, прощение и власть, используя тот же стих из 1 Петра 4: 8, который он дважды использовал в 1843 году в своих « Трех вдохновляющих проповедях» 1843 года .
Если бы там было укрытие, где я так спрятан, что даже сознание моего греха не может найти меня! Была бы граница, какой бы узкой она ни была, если бы она все еще отделяла меня от моего греха! Если бы по ту сторону бездны бездны было место, пусть даже маленькое, где я мог бы стоять, в то время как сознание моего греха должно оставаться на другой стороне. Если бы было прощение, прощение, которое не усиливало бы мое чувство вины, но действительно снимало бы с меня вину, а также ее осознание. Было бы забвение! Но теперь это действительно так, потому что любовь (любовь Христа) скрывает множество грехов. Вот, все стало новым. .... Человек не имеет власти, не может приказать вам верить, и просто повелев вам с властью, он поможет вам поверить. Но если требуется авторитет даже для того, чтобы учить, какой авторитет требуется, даже больший, если возможно, то авторитет, который приказывает бушующему морю успокоиться, чтобы повелевать отчаявшемуся человеку, тому, кто в агонии покаяния неспособен и делает не смеет забыть, ниц кающийся, который не может и не смеет перестать смотреть на свою вину, какая власть требуется, чтобы приказать ему закрыть глаза, и какая власть тогда требуется, чтобы приказать ему открыть глаза веры, чтобы так что он видит чистоту там, где он видел вину и грех! Та божественная власть, которой обладает только он, Иисус Христос, любовь Которого скрывает множество грехов. Он это очень буквально скрывает. Подобно тому, как один человек ставит себя перед другим человеком и покрывает его своим телом настолько, что никто, никто не может видеть человека, спрятанного за ним, так и Иисус Христос покрывает ваш грех своим святым телом.
- Сорен Кьеркегор, Две беседы на пятничном причастии, 1851 г. ( Любовь скроет множество грехов, 1 Петра 4: 8) From Without Authority, Hong 1997 p. 184–185
Кьеркегор начал свою книгу 1843 года « Или / Или» с вопроса: «Страсти ли, в таком случае, язычники души? Крестится только разум?» [161] Он не хотел , чтобы посвятить себя мысль или спекуляцию , как Гегель сделал. Вера, надежда, любовь, мир, терпение, радость, самообладание, тщеславие, доброта, смирение, отвага, трусость, гордость, обман и эгоизм. Это те внутренние страсти, о которых Мысль мало знает. Гегель начинает процесс обучения с мысли, но Кьеркегор думает, что мы можем начать со страсти или баланса между ними, баланса между Гете и Гегелем. [162] Он был против бесконечных размышлений без страсти . Но в то же время он хотел привлечь больше внимания не к внешнему проявлению страсти, а к внутренней (скрытой) страсти отдельного человека. Кьеркегор разъяснил это намерение в своих « Журналах» . [106]
Шеллинг ставил на первое место Природу, а Гегель ставил на первое место Разум, но Кьеркегор ставил человека на первое место, а выбор - на первое место в своих трудах. Здесь он приводит аргумент против Природы и указывает, что большинство отдельных людей начинают жизнь как наблюдатели видимого мира и стремятся к познанию невидимого мира.
Совершенство ли птицы в том, что в тяжелые времена она сидит и умирает от голода, не зная, что делать, что, ошеломленная, она позволяет себе упасть на землю и умирает? Обычно мы так не говорим. Когда моряк ложится в лодку и позволяет делу идти своим чередом во время шторма и не знает, что делать, мы не говорим о его совершенстве. Но когда отважный моряк умеет управлять, когда он работает против бури с изобретательностью, с силой и настойчивостью, когда он сам избегает опасности, мы восхищаемся им.
- Сорен Кьеркегор, Укрепление бесед в различных духах , 1847, Hong p. 198
Предположим, что не один человек отправился из Иерихона в Иерусалим , а их двое, и оба они были атакованы разбойниками и искалечены, и ни один путешественник не прошел мимо. Предположим, что один из них только стонал, в то время как другой забыл и преодолел собственное страдание, чтобы сказать утешительные дружеские слова или, что было связано с сильной болью, потащился к воде, чтобы принести другому освежающий напиток. Или предположим, что они оба лишены дара речи, но один из них в своей безмолвной молитве вздыхает Богу также и за другого - разве тогда он не был милосерден? Если кто-то отрезал мне руки, то я не могу играть на цитре, а если кто-то отрезал мне ноги, я не могу танцевать, а если я лежу искалеченный на берегу, то я не могу броситься в море, чтобы спасти чужого человека. жизни, и если я сам лежу со сломанной рукой или ногой, то я не могу броситься в огонь, чтобы спасти чужую жизнь - но я все равно могу быть милосердным. Я часто размышлял, как художник может изобразить милосердие, но решил, что это невозможно. Как только художник это делает, возникает сомнение, милосердие это или что-то еще.
- Сорен Кьеркегор, Произведения любви , Гонконг, 1995 г., стр. 324
Ищите прежде Царства Бога и правды Его Матфея 6:33
Но что это значит, что я должен делать или какие усилия можно сказать, чтобы искать или стремиться к Царству Божьему? Должен ли я попытаться найти работу, соответствующую моим талантам и способностям, чтобы тем самым оказывать влияние? Нет, ты сначала должен искать Царства Божьего. Должен ли я тогда отдать все свое состояние бедным? Нет, ты сначала должен искать Царства Божьего. Должен ли я тогда выйти, чтобы провозгласить это учение миру? Нет, ты сначала должен искать Царства Божьего. Но тогда в определенном смысле я ничего не буду делать. Да, конечно, в определенном смысле это ничто, ты должен в самом глубоком смысле сделать себя ничем, стать ничем перед Богом, научиться хранить молчание; в этом молчании - начало, то есть сначала искать Царства Божьего. Таким образом, мудрый благочестивый человек попадает в начало, в некотором смысле возвращаясь назад. Начало - это не то, с чего начинаешь, а то, к чему приходит в начале, в обратном направлении. Начало это искусство становится молчание; ибо молчать, как природа, - это не искусство. Умение говорить - это превосходство человека над животными; но по отношению к Богу это может легко стать гибелью человека, который может говорить, что он слишком желает говорить. Бог есть любовь, человек (как говорят ребенку) глупая мелочь, даже в том, что касается его собственного благополучия. Только в большом страхе и трепете человек может ходить с Богом; в сильном страхе и трепете. Но говорить с большим страхом и трепетом трудно, потому что чувство страха заставляет телесный голос перестать работать; так же много страха и трепета делают голос в тишине немым. Истинный молитвенник хорошо знает это, и тот, кто не был истинным молитвенником, научился именно этому, молясь .
- Сорен Кьеркегор, « Христианские беседы» , 1848 г., Лоури, 1940 г., 1961 г., стр. 322
Николай Бердяев приводит похожий аргумент против разума в своей книге 1945 года «Божественное и человек» . [163] [164]
Нападение на лютеранскую государственную церковь
Последние годы жизни Кьеркегора были посвящены непрекращающейся, открытой атаке на Датскую церковь посредством газетных статей, опубликованных в «Отечестве» ( Fædrelandet ), и серии самоиздаваемых памфлетов под названием «Момент» ( Øjeblikket ), также переводимой как «Мгновение» . Эти брошюры теперь включены в книгу Кьеркегора « Атака христианского мира» . [165] «Момент» был переведен на немецкий и другие европейские языки в 1861 и 1896 годах. [166]
Кьеркегор впервые начал действовать после того, как профессор (вскоре епископ) Ганс Лассен Мартенсен выступил в церкви с речью, в которой назвал недавно умершего епископа Якоба Петера Минстера «свидетелем истины, одним из подлинных свидетелей истины». [16] Кьеркегор объяснил в своей первой статье, что смерть Майнстера позволила ему - наконец - быть откровенным в своем мнении. Позже он написал, что все его прежние результаты были «подготовкой» к этой атаке, отложенной на долгие годы в ожидании двух предварительных условий: 1) и его отец, и епископ Минстер должны были быть мертвы до нападения, и 2) он сам должен был получить имя. как известный писатель-богослов. [167] Отец Кьеркегора был близким другом Майнстера, но Сорен давно понял, что концепция христианства Майнстера ошибочна, требуя слишком мало от своих приверженцев. Кьеркегор категорически возражал против изображения Майнстера как «свидетеля правды».
Кьеркегор описал надежду свидетеля истины в 1847 году и в своих дневниках.
Когда идеи расшатываются в результате потрясения, более ужасного, чем землетрясение, когда истину ненавидят и ее свидетеля преследуют - что тогда? Должен ли свидетель подчиниться миру? Да. Но значит ли это, что все потеряно? Нет, наоборот. Мы по-прежнему убеждены в этом, и поэтому никаких доказательств не требуется, поскольку, если это не так, то такой человек также не является свидетелем истины. Поэтому нас убеждают, что даже в последние моменты такой человек сохранил юношеские воспоминания о том, чего ожидал юноша, и поэтому он исследовал себя и свои отношения перед Богом, чтобы увидеть, может ли дефект быть в нем, не было ли это возможно. чтобы оно стало, как ожидал юноша, чем-то, чего он, возможно, теперь больше всего желал ради мира, а именно, что истина имеет победу, а добро - свою награду в мире. Горе тому, кто самонадеянно, стремительно и стремительно вносит ужас смятения в более мирные ситуации; но горе и тому, кто, если это было необходимо, не имел смелой уверенности, чтобы перевернуть все во второй раз, когда это было перевернуто в первый раз! Сорен Кьеркегор, Укрепляющие дискурсы в различных духах , Hong p. 330
Отношение к идеалу в личной жизни никогда не встречается. Такая жизнь - это жизнь свидетеля истины. Эта рубрика давно исчезла, и проповедники, профессора философии и поэты заняли место слуг истины, благодаря чему они, несомненно, обслуживаются очень хорошо - но они не служат истине. Сорен Кьеркегор, Журналы X 1A 11
Брошюры и полемические книги Кьеркегора, в том числе «Момент» , критиковали некоторые аспекты церковных формальностей и политики. [168] Согласно Кьеркегору, идея общины удерживает людей в детстве, поскольку христиане не склонны брать на себя инициативу брать на себя ответственность за свои отношения с Богом. Он подчеркнул, что «христианство - это индивидуальность, здесь - отдельная личность». [169] Кроме того, поскольку Церковь контролировалась государством, Кьеркегор считал, что бюрократическая миссия государства заключалась в увеличении числа членов и надзоре за благосостоянием его членов. Больше членов означало бы больше власти для священнослужителей: коррумпированный идеал. [170] Эта миссия может показаться противоречащей истинной доктрине христианства, которая, по мнению Кьеркегора, заключается в подчеркивании важности отдельного человека, а не целого. [59] Таким образом, государственно-церковная политическая структура оскорбительна и пагубна для людей, поскольку любой может стать «христианином», не зная, что значит быть христианином. Это также наносит ущерб самой религии, поскольку сводит христианство к простой модной традиции, которой придерживаются неверующие «верующие», так сказать, «стадный менталитет» населения. [171] Кьеркегор всегда подчеркивал важность совести и ее использования. [172] Тем не менее, Кьеркегора описывают как «глубоко лютеранского ». [173]
Смерть
Еще до выхода десятого номера журнала «Момент » Кьеркегор рухнул прямо на улице. Он пробыл в больнице больше месяца и отказался от причастия. В то время он считал пасторов простыми политическими деятелями, нишей в обществе, которые явно не были представителями божественного. Он сказал Эмилю Боэзену, другу с детства, который вел записи его разговоров с Кьеркегором, что его жизнь была полна огромных страданий, которые, возможно, казались другим тщеславием, но он так не думал. [64] [174]
Кьеркегор умер в больнице Фредерикс через месяц, возможно, из-за осложнений, связанных с падением с дерева в юности. Профессор Кааре Вейсманн и литературный ученый Йенс Штаубранд предположили, что Кьеркегор умер от болезни Потта , формы туберкулеза. [175] Он был похоронен в Assistens Kirkegård в районе Норребро Копенгагена. На похоронах Кьеркегора его племянник Хенрик Лунд вызвал беспокойство, протестуя против захоронения Кьеркегора официальной церковью. Лунд утверждал, что Кьеркегор никогда бы не одобрил, если бы он был жив, поскольку он вырвался из учреждения и осудил его. Позже Лунд был оштрафован за срыв похорон. [38]
Прием
Прием 19 века
В сентябре 1850 года Western Literary Messenger писал: «В то время как Мартенсен с его богатством гения проливает свет со своей центральной позиции на каждую сферу существования, на все явления жизни, Сорен Кьеркегор стоит, как еще один Симон Стилит , на своей одинокой колонне. с его взглядом, неизменно устремленным в одну точку ". [176] В 1855 году Датская национальная церковь опубликовала его некролог. Кьеркегор действительно оказал там влияние, судя по следующей цитате из их статьи: «Роковые плоды союза церкви и государства, которые показывает доктор Кьеркегор, усилили сомнения многих верующих мирян, которые теперь чувствуют, что они не могут больше оставаться в церкви, потому что тем самым они находятся в общении с неверующими, ибо церковной дисциплины нет ». [176] [177]
Изменения действительно произошли в управлении церковью, и эти изменения были связаны с трудами Кьеркегора. Церковь отметила, что инакомыслие было «чем-то чуждым национальному уму». 5 апреля 1855 года Церковь ввела в действие новую политику: «каждый член конгрегации имеет право посещать служение любого священнослужителя и не связан, как раньше, с тем, чьим прихожанином он является». В марте 1857 г. было отменено обязательное крещение младенцев . Возникли споры о должности короля как главы церкви и о том, следует ли принимать конституцию. Грундтвиг возражал против наличия каких-либо письменных правил. Сразу после этого объявления было упомянуто «волнение Кьеркегора». Кьеркегора обвиняли в вейгелианстве и дарбизме , но статья продолжала говорить: «Одна великая истина была выдвинута на первый план , а именно (а именно): существует мирское духовенство; что многие вещи в церкви гнилые; что все нужно ежедневное покаяние; никогда нельзя довольствоваться существующим состоянием ни Церкви, ни ее пасторов ». [176] [178]
Ганс Мартенсен был предметом датской статьи, доктор С. Кьеркегор против доктора Х. Мартенсена, написанной Гансом Петером Кофед-Хансеном (1813–1893), которая была опубликована в 1856 году [179] (без перевода), и Мартенсен широко упоминал его в христианской «Этика» , опубликовано в 1871 году. [180] «Утверждение Кьеркегора, таким образом, полностью оправдано, что с категорией« индивидуума »причина христианства должна стоять и падать; что без этой категории пантеизм победил безоговорочно. Бросив взгляд, можно увидеть, что Кьеркегору следовало бы объединиться с теми философскими и теологическими писателями, которые особо стремились продвигать принцип Личности в противоположность пантеизму. Однако это далеко не так. Для тех взглядов, которые поддерживали категория существования и личности, в противоположность этому абстрактному идеализму, делала это не в смысле либо - либо, а в смысле того и другого - и. Они стремились установить единство существования и идеи, которое особенно это видно из того факта, что они желали системы и целостности. Мартенсен обвинил Кьеркегора и Александра Винэ в том, что они не воздавали должное обществу. Он сказал, что оба они ставят личность выше общества и, таким образом, выше церкви ». [176] [181] Еще одним ранним критиком был Магнус Эйрикссон, который критиковал Мартенсена и хотел, чтобы Кьеркегор стал его союзником в его борьбе против спекулятивного богословия.
« Август Стриндберг находился под влиянием датского философа-индивидуализма Кьеркегора, будучи студентом Упсальского университета (1867–1870), и упомянул его в своей книге« Рост души, а также зоны духа » (1913). [182] [183] Эдвин Бьоркман приписал Кьеркегору, а также Генри Томасу Баклю и Эдуарду фон Гартманну формирование художественной формы Стриндберга, пока тот не стал достаточно сильным, чтобы полностью стоять на ногах ". [184] Драматург Хенрик Ибсен, как говорят, заинтересовался Кьеркегором, а также норвежский национальный писатель и поэт Бьёрнстьерне Бьёрнсон (1832–1910), который назвал одного из своих персонажей Сёреном Педерсеном в своей книге 1890 года «Путь Бога» . Отца Кьеркегора звали Майкл Педерсен Кьеркегор. [185] [186]
Некоторые работы Кьеркегора были переведены на немецкий язык с 1861 года, включая отрывки из « Практики христианства» (1872 г.), из « Страха и трепета» [187] и « Заключительный ненаучный постскриптум» (1874 г.), « Четыре вдохновляющих дискурса и христианские рассуждения» (1875 г.) и «Лиллис». поля и птиц в воздухе (1876 г.) согласно Международному приему Кьеркегора: Северная и Западная Европа: Тома I , Джона Стюарта, см. стр. 388ff ' [188] Болезнь к смерти , 1881 г. [189] Двенадцать речей Сёрена Кьеркегора , Юлиуса Фрике, 1886 г. [190] Этапы жизненного пути , 1886 г. (Бертольд). [191]
Отто Пфлейдерер в своей книге «Философия религии: на основе ее истории» (1887) утверждал, что Кьеркегор представил антирациональный взгляд на христианство. Далее он утверждал, что этическая сторона человека должна полностью исчезнуть в его одностороннем взгляде на веру как на высшее благо. Он писал: «Кьеркегор может найти истинное христианство только в полном отречении от мира, в следовании за Христом в смирении и страданиях, особенно когда он встречает ненависть и гонения со стороны мира. Отсюда его страстная полемика против церковного христианства, которую он говорит, что отпал от Христа, придя к мирному взаимопониманию с миром и сообразовавшись с мирской жизнью. Истинное христианство, напротив, - это постоянный полемический пафос , борьба с разумом, природой и миром; его заповедь - вражда. с миром; его образ жизни - смерть человека от природы ". [176] [192]
Статья из религиозного словаря 1889 года дала хорошее представление о том, как относились к Киркегору в то время, заявив: «Никогда не покидавший родной город более чем на несколько дней, за исключением одного раза, когда он поехал в Германию изучать книгу Шеллинга. Он был самым оригинальным мыслителем и богословским философом, когда-либо созданным Севером. Его слава неуклонно росла после его смерти, и он претендует на то, чтобы стать ведущим религиозно-философским светом Германии. Не только его теологические, но и эстетические работы в последнее время стали предметом всеобщего изучения в Европе ». [176] [193]
Прием начала 20 века
Первым ученым , обратившим внимание на Кьеркегора, был датчанин Георг Брандес , публиковавшийся на немецком и датском языках. Брандес прочитал первые официальные лекции о Кьеркегоре в Копенгагене и помог привлечь к нему внимание европейского интеллектуального сообщества. [194] Брандес опубликовал первую книгу о философии и жизни Кьеркегора, Søren Kierkegaard, ein literarisches Charakterbild. Autorisirte deutsche Ausg (1879) [195], которое Адольф Халт назвал «неправильным толкованием» работы Кьеркегора и «далеким от истины». [196] Брандес сравнил его с Гегелем и Тихо Браге в « Воспоминаниях о моем детстве и юности» [197] (1906). Брандес также обсуждал дело Корсара в той же книге. [198] Брандес выступил против идей Кьеркегора в « Британнике» 1911 года . [176] [199] [200] Брандес также сравнивал Кьеркегора с Ницше. [201] Он также широко упомянул Кьеркегора во втором томе своего шеститомного труда « Основные течения в литературе девятнадцатого века» (1872 г. на немецком и датском языках, 1906 г. на английском). [176] [202] [203]
Есть два типа художественной души. Есть тот, который требует разнообразного опыта и постоянно меняющихся моделей, и который мгновенно придает поэтическую форму каждому свежему происшествию. Есть другой, который требует поразительно мало внешних элементов, чтобы оплодотворить его, и для которого одно жизненное обстоятельство, вписанное с достаточной силой, может предоставить целое богатство постоянно меняющихся мыслей и способов выражения. Сорен Кьеркегор среди писателей и Макс Клингер среди художников являются прекрасными примерами последнего типа. Кому принадлежал Шекспир? Вильям Шекспир; критическое исследование Джорджа Брандеса. 1898 г. с. 195
Шведский писатель Вальдемар Рудин опубликовал « Sören Kierkegaards person och författarskap - ett försök» в 1880 году. [204] В 1890-х годах японские философы начали распространение работ Кьеркегора. [205] Тетсуро Вацудзи был одним из первых философов за пределами Скандинавии, написавших введение в свою философию в 1915 году.
Харальд Хёффдинг написал о нем статью в «Краткой истории современной философии» (1900). [176] Хёффдинг упомянул Кьеркегора в « Философии религии» 1906 г., а в «Американском теологическом журнале» [206] (1908 г.) была опубликована статья о «Философии религии» Хоффдинга . Затем Хёффдинг раскаялся в своих прежних убеждениях в «Проблемах философии» (1913). [176] Хёффдинг был также другом американского философа Уильяма Джеймса , и хотя Джеймс не читал работы Кьеркегора, так как они еще не были переведены на английский язык, он посещал лекции Хёффдинга о Кьеркегоре и соглашался с большей частью этих лекций. Любимая цитата Джеймса из Кьеркегора принадлежит Хёффдингу: «Мы живем вперед, но понимаем наоборот». Кьеркегор писал о продвижении вперед, минуя нерешительные добрые намерения:
«Да» обещания вызывает сон, но «нет», сказанное и, следовательно, слышимое самому себе, пробуждает, и покаяние обычно не за горами. Тот, кто говорит: «Я хочу, сэр», в то же время доволен собой; тот, кто говорит «нет», почти боится самого себя. Но эта разница очень важна в первый момент и очень важна в следующий момент; тем не менее, если первый момент - это суждение сиюминутного, то второй момент - это суждение вечности. Именно поэтому мир так склонен к обещаниям, поскольку мир сиюминутен, а в данный момент обещание выглядит очень хорошо. Вот почему вечность подозрительно относится к обещаниям, так же как подозрительно относится ко всему преходящему. То же самое и с тем, кто богат добрыми намерениями и быстро обещает, все дальше и дальше отходит от добра. Посредством намерения и обещания он смотрит в сторону добра, обращен к добру, но все дальше и дальше движется назад от него. С каждым новым намерением и обещанием кажется, что он сделал шаг вперед, и все же он не просто стоит на месте, он фактически делает шаг назад. Напрасное намерение, невыполненное обещание оставляет уныние, уныние, которые, в свою очередь, возможно, вскоре перерастают в еще более яростное намерение, которое оставляет только большую вялость. Подобно тому, как алкоголику постоянно нужны все более сильные стимуляторы - чтобы опьянеть, точно так же тому, кто стал зависимым от обещаний и добрых намерений, постоянно требуется все больше и больше стимуляции - для того, чтобы вернуться назад. Сорен Кьеркегор, Произведения любви , Hong p. 93-94 (1850)
У Джеймса и Кьеркегора было общее уважение к отдельному человеку, и их соответствующие комментарии можно сравнить в прямой последовательности следующим образом: «Толпа действительно состоит из отдельных людей; поэтому каждый должен быть в силах стать тем, кем он есть единый индивид, никому не мешают быть единым индивидом, никому, если только он не препятствует себе, становясь множеством.Стать толпой, собирать толпу вокруг себя - это, наоборот, отличать жизнь от жизни; даже самый благонамеренный из тех, кто говорит об этом, легко может оскорбить отдельного человека ». [207] В своей книге «Плюралистическая вселенная» Джеймс заявил, что «индивидуальность опережает все классификации, но мы настаиваем на классификации каждого, кого встречаем, под каким-то общим названием. Поскольку эти главы обычно вызывают предвзятые ассоциации для того или иного слушателя, жизнь человека» философия в значительной степени состоит из обид на класс и жалоб на то, что ее неправильно понимают. Но есть признаки прояснения, за которые следует отчасти поблагодарить и Оксфорд, и Гарвард ». [208]
В «Энциклопедии религии и этики» была статья о Кьеркегоре в 1908 году. Статья начиналась так:
«Жизнь Сёрена Кьеркегора имеет лишь несколько точек соприкосновения с внешним миром; но было, в частности, три случая - разорванное сражение, нападение комической статьи и использование слова Х.Л. Мартенсена, - которые должны можно было бы упомянуть как оказавшее необычайное воздействие на его необычайно чувствительную и нервную натуру. Напряженность его внутренней жизни, опять же - которая находит выражение в его опубликованных работах, и даже более прямо в его записных книжках и дневниках (также опубликованных) - невозможно правильно понять без упоминания его отца ". [176] [209]
Фридрих фон Хюгель писал о Кьеркегоре в своей книге 1913 года « Вечная жизнь: исследование ее значения и применения» , где он сказал: «Кьеркегор, глубокий, меланхоличный, энергичный, совершенно бескомпромиссный датский религиозный деятель, является духовным братом великого француза, Блез Паскаль , и поразительный английский Tractarian , Харрелл Фруда , который умер молодым и еще полон грубости, но оставил непреходящий след на всех , кто его хорошо знал «. [210] [211]
Джон Джордж Робертсон [212] написал статью под названием Сорен Кьеркегор в 1914 году: «Несмотря на тот факт, что в течение последней четверти века мы уделяли значительное внимание литературным произведениям Севера, мыслителю и литератору, имя которого стоит на Заголовок данной статьи мало известен англоязычному миру. Норвежцы, Ибсен и Бьёрнсон, оказали реальную власть в нашей интеллектуальной жизни, а к Бьёрнсону мы питали даже некую привязанность. Но Кьеркегор, мы полностью упустили из виду писателя, обладающего незаменимым ключом к интеллектуальной жизни Скандинавии, которого Дания, в частности, считает своим самым оригинальным гением девятнадцатого века ». [213] Робертсон ранее писал в « Космополисе» (1898 г.) о Кьеркегоре и Ницше. [214] Теодор Хеккер написал эссе под названием « Кьеркегор и философия внутреннего мира» в 1913 году, а Дэвид Ф. Свенсон написал биографию Сёрена Кьеркегора в 1920 году. [176] Ли М. Холландер перевел части книги « Или / или» , « Страх и трепет» , «Этапы жизненного пути и подготовка к христианской жизни (практика в христианстве)» на английский язык в 1923 г. [215] с небольшим влиянием. Свенсон писал об идее Кьеркегора «вооруженный нейтралитет» [216] в 1918 году и пространную статью о Сёрене Кьеркегоре в 1920 году. [217] [218] Свенсон заявил: «Было бы интересно порассуждать о репутации, которую мог бы получить Кьеркегор, и степень влияния, которое он мог бы оказать, если бы писал на одном из основных европейских языков, а не на языке одной из самых маленьких стран в мире ». [219]
Австрийский психолог Вильгельм Штекель (1868–1940) в своей книге « Маски любви» назвал Кьеркегора «фанатичным последователем Дона Хуана, самого философа донжуанизма » . [220] Немецкий психиатр и философ Карл Ясперс (1883–1969) заявил, что читает Кьеркегора с 1914 года, и сравнил сочинения Кьеркегора с « Феноменологией разума» Фридриха Гегеля и трудами Фридриха Ницше . Ясперс считал Кьеркегора поборником христианства, а Ницше - поборником атеизма . [221] Позже, в 1935 году, Карл Ясперс подчеркнул непреходящую важность Кьеркегора (и Ницше) для современной философии [222]
Немецкие и английские переводчики произведений Кьеркегора
Альберт Бартод начал переводить работы Кьеркегора на немецкий язык еще в 1873 году. [223] Герман Готче опубликовал «Журналы Кьеркегора» в 1905 году. На оформление его журналов академикам потребовалось 50 лет. [224] Основные произведения Кьеркегора были переведены на немецкий язык Кристофом Шремпфом с 1909 года. [225] Эммануэль Хирш выпустил немецкое издание собрания сочинений Кьеркегора, начиная с 1950 года. [225] Книги Харальда Хоффдинга и Шремпфа о Кьеркегоре были рецензированы в 1892 году. [226] [227]
В 1930 - е годы, первые научные английские переводы, [228] Александр Dru, Дэвид Ф. Свенсон , Дуглас В. Стир , и Уолтер Лоури появились, под редакционным усилиями Oxford University Press редактор Чарльз Уильямс , [229] один из члены Инклингов . [230] [231] Томас Генри Кроксолл , еще один ранний переводчик, Лоури и Дрю надеялись, что люди не просто прочитают о Кьеркегоре, но и на самом деле прочитают его работы. [232] Дрю опубликовал английский перевод журналов Кьеркегора в 1958 году; [233] Аластер Ханней перевел некоторые работы Кьеркегора. [64] С 1960-х по 1990-е годы Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг переводили его произведения более одного раза. [234] [235] Первый том их первой версии Journal and Papers (Индиана, 1967–1978) получил в 1968 году Национальную книжную премию США в категории «Перевод» . [234] [236] Они оба посвятили свою жизнь изучению Сёрена Кьеркегора и его работ, которые хранятся в Библиотеке Говарда В. и Эдны Х. Хонг Кьеркегора . [237] Джон Стюарт из Копенгагенского университета много писал о Сёрене Кьеркегоре.
Влияние Кьеркегора на раннее богословие Карла Барта
Влияние Кьеркегора на раннее богословие Карла Барта очевидно в Послании к римлянам 1918, 1921, 1933.
«Если у меня есть система, она ограничивается признанием того, что Кьеркегор называл« бесконечным качественным различием », и тем, что я считаю это имеющим как отрицательное, так и положительное значение:« Бог на небесах. А ты - на земле ». Отношения между таким Богом и таким человеком, а также отношения между таким человеком и таким Богом являются для меня темой Библии и сущностью философии. Философы называют этот КРИЗИС человеческого восприятия Первопричиной: Библия стоит на том же перекрестке - фигура Иисуса Христа. Когда я сталкиваюсь с таким документом, как Послание Павла к римлянам, я начинаю его интерпретацию, предполагая, что он сталкивается с тем же безошибочным и неизмеримым. значение этого отношения, с которым я сам сталкиваюсь, и что именно эта ситуация формирует его мысль и ее выражение ". Карл Барт, Послание к римлянам, 1919 г. Предисловие (первоначально опубликовано на немецком языке)
Барт прочитал по крайней мере три тома работ Кьеркегора: « Практика христианства» , «Момент» и « Антологию» из своих дневников и дневников. Почти все ключевые термины Кьеркегора, сыгравшие важную роль в Послании к римлянам, можно найти в практике христианства . Концепция косвенной коммуникации, парадокса и момента практики в христианстве , в частности, подтвердила и обострила идеи Барта о современном христианстве и христианской жизни.
Изучая Павла, он впервые обрел душевный покой. Он был очарован откровением силы Святого Духа, когда она однажды коснулась человека; в полноте, с которой он подавляет и сохраняет верность своим избранным. Он представлял Павла как человека, на которого Бог возложил Свою руку ». Барт пишет:« Человек Павел, очевидно, видит и слышит нечто, что превыше всего, что абсолютно вне досягаемости моего наблюдения и измерения моих мыслей ». После этого наблюдения Барт тоже стал «слушателем», и в этот момент родилась «Теология кризиса». Помимо глубокого влияния на Барта, философия Кьеркегора нашла голос в работах Ибсена, Унамуно и Хайдеггера, и сфера ее влияния, кажется, расширяется во все более расширяющихся кругах. Главный вклад Кьеркегора в Барту - дуализм времени и вечности, который Кьеркегор формулирует: «Бесконечная качественная разница между временем и вечностью». [238]
Вильгельм Паук писал в 1931 году ( Карл Барт, пророк нового христианства ), что использование Кьеркегором латинской фразы Finitum Non Capax Infiniti (конечное не понимает (или не может) постичь бесконечность) суммирует систему Барта. [239] Дэвид Г. Кингман и Адольф Келлер обсуждали отношения Барта и Кьеркегора в своих книгах «Религиозные образовательные ценности в учениях Карла Барта» (1934) и Карл Барт и христианское единство (1933). Келлер отмечает расщепления, которые происходят, когда вводится новое учение, и некоторые предполагают более высокие знания из более высокого источника, чем другие.
Студенты Кьеркегора превратились в «группу недовольных, возбужденных радикалов», когда находились под бартианством. Эдуард Гейсмар (1871-1939), читавший лекции о Кьеркегоре в марте 1936 года, не был для них достаточно радикальным. Вартиазм противостоял объективному подходу к религиозным вопросам и суверенитету человека в экзистенциальной встрече с трансцендентным Богом. Но как ученик Гегеля раскололся на правое и левое, так и немецкие последователи Барта.
Внутреннее горе, напряжение и подготовка Кьеркегора сделали их восприимчивыми к новому. Журнал под названием Tidenverv ( Поворот времен ) был их журналом с 1926 года. Особенно студенческое христианское движение стало портом вторжения для новой мысли. Но это вторжение полностью разделилось на два лагеря, которые яростно атакуют друг друга. Обвинение было предъявлено старому богословию. Тихая работа церкви презиралась как секуляризация послания или как эмоциональное самодовольство, которое нашло место в домашних миссиях, несмотря на весь ее призыв к покаянию. [240]
Барт поддерживает основную тему Кьеркегора, но также реорганизует схему и трансформирует детали. Он расширяет теорию косвенной коммуникации до области христианской этики; он применяет понятие неузнаваемости к христианской жизни. Он выдвигает концепцию «парадокса веры», поскольку форма веры влечет за собой противоречивую встречу между Богом и людьми. Он также изобразил современность момента, когда в кризисе человек отчаянно осознает современность Христа. Что касается концепции косвенной коммуникации, парадокса и момента, Кьеркегор раннего Барта является продуктивным катализатором. [241]
Прием конца ХХ века
Уильям Хаббен сравнил Кьеркегора с Достоевским в своей книге 1952 года « Четыре пророка нашей судьбы» , позже названной « Достоевский, Кьеркегор, Ницше и Кафка» .
Логика и человеческое мышление неадекватны, чтобы постичь истину, и в этом акценте Достоевский полностью говорит на языке Кьеркегора, о котором он никогда не слышал. Христианство - это образ жизни, экзистенциальное состояние. Опять же, как Кьеркегор, который утверждал, что страдание - это климат, в котором душа человека начинает дышать. Достоевский подчеркивает функцию страдания как части Божьего откровения истины человеку. Достоевский, Кьеркегор, Ницше и Кафка Уильям Хаббен 1952 Макмиллан с. 83
В 1955 году Мортон Уайт писал о слове «существует» и идеи Кьеркегора Бога является Бытийностью .
Слово «существует» - одно из самых важных и противоречивых в философии. Некоторые философы думают, что это имеет одно значение: то, в каком мы говорим, что эта книга существует, что Бог существует или не существует, что существуют нечетные числа от 8 до 20, что существует такая характеристика, как покраснение, а также вещи, которые красные, что американское правительство существует так же, как и физическое здание, в котором находится правительство, что существуют и умы, и тела. И когда слово «существует» истолковывается таким недвусмысленным образом, многие известные споры в истории философии и теологии кажутся довольно простыми. Теисты утверждают, что Бог существует, в то время как атеисты отрицают то же самое утверждение; материалисты говорят, что материя существует, а некоторые идеалисты считают ее иллюзорной; номиналисты, как их называют, отрицают существование таких характеристик, как покраснение, в то время как платонические реалисты утверждают это; некоторые бихевиористы отрицают наличие разума внутри тела. Однако среди некоторых философов есть тенденция настаивать на том, что слово «существует» неоднозначно и, следовательно, что некоторые из этих споров вовсе не споры, а просто результат взаимного непонимания, неспособности увидеть, что определенные вещи являются говорят, что существуют в одном смысле, тогда как другие существуют в другом. Одно из выдающихся достижений такого рода в двадцатом веке происходит в ранних работах реалистов, которые утверждали, что существуют только конкретные вещи в пространстве и времени, в то время как абстрактные характеристики вещей или отношения между ними, как следует, существуют. Иногда это иллюстрируется указанием на то, что, хотя и Чикаго, и Сент-Луис существуют в определенных местах, более густонаселенная связь, чем та, которая существует между ними, не существует ни в Чикаго, ни в Сент-Луисе, ни на территории между ними, но, тем не менее, это кое-что о. о чем мы можем говорить, о чем-то, что обычно относят к вневременному и внепространственному царству, подобному тому, о котором говорил Платон. Однако с этой точки зрения считается, что человеческие умы или личности существуют, несмотря на то, что они нематериальны. Короче говоря, существует большая пропасть между абстрактными сущностями и конкретными сущностями, но и человеческие личности, и физические объекты существуют и не разделяют внепространственность и вневременность платонических идей.
Насколько можно видеть, Кьеркегор тоже различает разные смыслы слова «существует», за исключением того, что ему, кажется, нужны по крайней мере три различных смысла, для которых он должен указать три разных слова. Прежде всего ему нужен один для утверждений о Боге, и поэтому он говорит, что Бог есть . Во-вторых, и наоборот, люди или личности, как говорят, существуют . Тогда может показаться, что ему нужен какой-то третий термин для физических объектов, которые, по его мнению, сильно отличаются от Бога и людей, но поскольку экзистенциалисты, похоже, не очень заинтересованы в физических объектах или «простых» вещах, они, похоже, получают вместе с двумя. Большая проблема для Киргегарда связать Бог является Бытийностью , если я могу использовать этот термин на данный момент, к человеческому существованию, и это он пытается решить, обращаясь к Воплощению. Личность Христа - это существующий продукт Бога, который есть. Путем, по общему признанию, таинственного процесса, абстрактный Бог входит в конкретное сущее. Мы должны принять это только на основе веры и веры, поскольку ясно, что это не может быть похоже на процесс, посредством которого одно существующее соотносится с другим; он включает в себя переход из одного царства в другое, недоступный человеческому разуму, христиане, которым не хватало этой веры и которые не могли жить ею, подвергались нападкам со стороны Кьеркегора; это было теологическим корнем его яростной критики Официальной церкви Дании. Это один из источников его мощного влияния на современное богословие.
- Философы 20-го века, Эпоха анализа , отобранные с введением и комментариями Мортона Уайта, 1955 г., стр. 118-121 Houghton Mifflin Co
Еще в 1959 году Джон Дэниел Уайлд заметил, что работы Кьеркегора были «переведены почти на все важные живые языки, включая китайский, японский и корейский, и теперь будет справедливо сказать, что его идеи почти так же широко известны и имеют такое же влияние в мире. как и его великий оппонент Гегель, по-прежнему самый могущественный из мировых философов ». [242]
Мортимер Адлер писал о Кьеркегоре в 1962 году:
Для Кьеркегора человек - это, по сути, индивид, а не член какого-либо вида или расы; а этическая и религиозная истина познается через индивидуальное существование и принятие решений через субъективность, а не объективность. Системы мышления и диалектика, подобные гегелевской, суть просто мысли, которые не могут включать индивидуальное существование и решение. В таких системах, по словам Кьеркегора, не учитывается уникальная и важная «семенная точка, индивидуум, этически и религиозно задуманный и экзистенциально подчеркнутый». Точно так же в работах американского писателя Генри Дэвида Торо, писавшего одновременно с Кьеркегором, делается акцент на одиночном человеке как на носителе этической ответственности, который, когда он прав, имеет преобладающий этический вес против государства. , правительство и единое общественное мнение, когда они ошибаются. Одинокий человек с правым на его стороне всегда «большинство из одного». Этика, изучение моральных ценностей , Мортимер Дж. Адлер и Сеймур Кейн. Pref. Уильям Эрнест Хокинг. 1962 г. с. 252
В 1964 году журнал «Лайф» проследил историю экзистенциализма от Гераклита (500 г. до н.э.) и Парменида по поводу спора о «Неизменном как реальное» и о состоянии изменчивости как о реальном. Оттуда к псалмам Ветхого Завета, а затем к Иисусу, а затем от Якоба Беме (1575–1624) до Рене Декарта (1596–1650) и Блеза Паскаля (1623–1662), а затем до Ницше и Пола Тиллиха. Достоевский и Камю - это попытки переписать Декарта в соответствии с их собственным светом, а Декарт - праотец Сартра, поскольку они оба использовали «литературный стиль». В статье говорится:
Но ортодоксальным предшественником современного экзистенциализма из учебников был датский богослов Сёрен Кьеркегор (1813–1855), одинокий горбатый писатель, осудивший сложившуюся церковь и отвергший большую часть популярного в то время немецкого идеализма, в котором мысли и идеи, а не вещи, воспринимаемые органами чувств, составляли реальность. Он построил философию, частично основанную на идее постоянного разрыва между верой и разумом. Это был экзистенциализм, в котором все еще оставалось место для Бога, которого позже изгнал Сартр, но который положил начало великому качанию маятника в сторону современных концепций абсурда. Кьеркегор всю жизнь думал экзистенциально и очень мало преобразовывал в свои идеи. Но когда дело доходит до абсурда существования, война - великий убедитель; и именно в конце Первой мировой войны два немецких философа, Карл Ясперс и Мартин Хайдеггер , подхватили идеи Кьеркегора, разработали и систематизировали их. К 1930-м годам мышление Кьеркегора оказало новое влияние на французских интеллектуалов, которых, как и Сартра, тошнило статичное домюнхенское лицемерие европейского среднего класса. После Второй мировой войны, когда условия жизни человека были более нестабильными, чем когда-либо, когда человечество столкнулось с абсурдностью грибовидной формы, экзистенциализм и наше время сошлись воедино в Жан-Поле Сартре .
- Экзистенциализм , Жизнь, 6 ноября 1964 г., том 57, № 19 ISSN 0024-3019 Издано Time Inc., стр. 102-103, начинается на стр. 86
Сравнительно ранний и разнообразный философский и богословский прием Кьеркегора в Германии был одним из решающих факторов расширения влияния его произведений и его читательской аудитории во всем мире. [243] [244] Важным для первого этапа его приема в Германии было учреждение журнала Zwischen den Zeiten ( Между веками ) в 1922 году разнородным кругом протестантских богословов: Карлом Бартом , Эмилем Бруннером , Рудольфом Бультманном и Фридрихом. Гогартен . [245] Их мысль вскоре будет называться диалектическим богословием . [245] Примерно в то же время Кьеркегора открыли несколько сторонников иудейско-христианской философии диалога в Германии, а именно Мартин Бубер , Фердинанд Эбнер и Франц Розенцвейг . [246] Помимо философии диалога , экзистенциальная философия берет свое начало в Кьеркегоре и его концепции индивидуальности . [247] Мартин Хайдеггер редко упоминает Кьеркегора в « Бытии и времени» (1927), [248] скрывая, насколько он ему должен. [249] [250] [251] Вальтер Кауфманн обсуждал Сартра, Ясперса и Хайдеггера в отношении Кьеркегора, а Кьеркегора - в отношении кризиса религии в 1960-х годах. [252] Позже « Страх и трепет» Кьеркегора (серия 2) и «Болезнь не до смерти» (серия 3) были включены в серию « Великие идеи пингвинов » (вторая и третья). [253]
Философия и богословие
Кьеркегора называли философом, теологом, [254] отцом экзистенциализма , [255] [256] [257] как атеистическими, так и теистическими вариациями, [258] литературным критиком [141] социальным теоретиком, [259] юморист [260] психолог [2] и поэт. [261] Две из его влиятельных идей - это «субъективность» [а] и понятие, обычно называемое «прыжком веры». [230] Однако датский эквивалент английской фразы « прыжок веры » не встречается в оригинальном датском, равно как и английская фраза не встречается в текущих английских переводах работ Кьеркегора. Кьеркегор действительно много раз упоминает в своих произведениях понятия «вера» и «прыжок». [263]
Прыжок веры является его представление о том , как индивидуум будет верить в Бога или , как человек будет действовать в любви. Вера - это не решение, основанное на доказательствах того, что, скажем, определенные представления о Боге верны или что определенный человек достоин любви. Никаких таких доказательств никогда не может быть достаточно, чтобы полностью оправдать полную приверженность истинной религиозной вере или романтической любви. Вера в любом случае предполагает принятие этого обязательства. Кьеркегор считал, что верить - значит одновременно сомневаться. Так, например, для того, чтобы действительно иметь веру в Бога, нужно также усомниться в своих убеждениях о Боге; Сомнение - это рациональная часть мысли человека, участвующая в взвешивании доказательств, без которой вера не имела бы реального содержания. Тот, кто не осознает, что христианское учение изначально сомнительно и что не может быть объективной уверенности в его истинности, не имеет веры, а просто доверяет. Например, не требуется веры, чтобы поверить в то, что карандаш или стол существуют, когда кто-то смотрит на них и прикасается к ним. Точно так же верить или иметь веру в Бога - значит знать, что у человека нет перцептивного или какого-либо другого доступа к Богу, но при этом он все еще имеет веру в Бога. [264] Кьеркегор пишет: «Сомнение побеждено верой, как вера принесла сомнение в мир». [265] [266]
Кьеркегор также подчеркивает важность «я» и отношения «я» к миру, поскольку они основаны на саморефлексии и самоанализе. В « Заключительном ненаучном постскриптуме к философским фрагментам » он утверждал, что «субъективность - это истина», а «истина - это субъективность». Это связано с различием между объективной истиной и субъективным отношением человека (например, безразличие или приверженность) к этой истине. Люди, которые в некотором смысле верят в одно и то же, могут относиться к этим убеждениям совершенно по-разному. Два человека могут оба полагать, что многие из их окружения бедны и заслуживают помощи, но это знание может привести только одного из них к решению действительно помочь бедным. [267] Вот как выразился Кьеркегор: «Какая бесценная статистика изобретений, какой славный плод культуры, какой характерный аналог de te narratur fabula [рассказ рассказывается о вас] античности», - с энтузиазмом заявляет Шлейермахер. это знание не нарушает религиозности и что религиозный человек не сидит, защищенный громоотводом, и не насмехается над Богом; тем не менее, с помощью статистических таблиц можно смеяться над всей жизнью ». [268] [269] Другими словами, Кьеркегор говорит: «У кого более сложная задача: у учителя, который читает лекции по серьезным вещам, находящимся на расстоянии метеорита от повседневной жизни, - или у ученика, который должен использовать его?» [270] Вот как это было подытожено в 1940 году:
Кьеркегор не отрицает плодотворности или обоснованности абстрактного мышления (науки, логики и т. Д.), Но он отрицает любое суеверие, претендующее на то, что абстрактное теоретизирование является достаточным заключительным аргументом в пользу человеческого существования. Он считает непростительной гордостью или глупостью думать, что безличная абстракция может дать ответ на жизненно важные проблемы человеческой повседневной жизни. Логические теоремы, математические символы, физико-статистические законы никогда не могут стать образцами человеческого существования. Быть человеком - значит быть конкретным, быть этим человеком здесь и сейчас в этот конкретный и решающий момент, лицом к лицу с этим конкретным вызовом.
- C Svere Norborg, Дэвид Ф. Свенсон, ученый, учитель, друг . Миннеаполис, Университет Миннесоты, 1940, стр. 20–21.
Кьеркегор в первую очередь обсуждает субъективность в отношении религиозных вопросов. Как уже отмечалось, он утверждает, что сомнение является элементом веры и что невозможно получить какую-либо объективную уверенность в религиозных доктринах, таких как существование Бога или жизнь Христа. Самое большее , что можно было надеяться на бы вывод , что существует вероятность того, что христианские доктрины являются истинными, но если человек верить таким доктринам только в той степени , что они , казалось , скорее всего , чтобы быть правдой, то он или она не будет по- настоящему религиозны все. Вера состоит в субъективном отношении абсолютной приверженности этим доктринам. [271]
Философская критика
Среди известных философских критиков Кьеркегора 20-го века - Теодор Адорно и Эммануэль Левинас . Нерелигиозные философы, такие как Жан-Поль Сартр и Мартин Хайдеггер, поддерживали многие аспекты философских взглядов Кьеркегора [272], но отвергали некоторые из его религиозных взглядов. [273] [274] Один критик написал, что книга Адорно « Кьеркегор: построение эстетики» - «самая безответственная книга, когда-либо написанная о Кьеркегоре» [275], потому что Адорно буквально воспринимает псевдонимы Кьеркегора и строит философию, которая заставляет его казаться бессвязным и непонятным. Другой рецензент говорит, что «Адорно [далеко] от наиболее достоверных переводов и интерпретаций Собраний сочинений Кьеркегора, которые у нас есть сегодня». [123]
Основная атака Левинаса на Кьеркегора была сосредоточена на его этических и религиозных этапах, особенно в « Страхе и трепете» . Левинас критикует «прыжок веры», говоря, что это приостановление этического и прыжок в религиозное является типом насилия («прыжок веры», конечно, представлен псевдонимом, таким образом, не представляя собственной точки зрения Кьеркегора, но намереваясь побудить точный вид дискуссии, которую ведут его критики). Он заявляет: «Насилие по Кьеркегору начинается, когда существование вынуждено покинуть этическую стадию, чтобы перейти на религиозную стадию, сферу веры. Но вера больше не искала внешнего оправдания. Даже внутри она сочетала общение и изоляцию, и, следовательно, насилие. и страсть. Отсюда отнесение этических явлений к второстепенному статусу и презрение к этической основе бытия, которое привело через Ницше к аморализму современных философий ». [276]
Левинас указал на иудео-христианскую веру в то, что именно Бог первым приказал Аврааму принести в жертву Исаака и что ангел приказал Аврааму остановиться. Если бы Авраам действительно был в религиозной сфере, он бы не послушался команды ангела и должен был бы продолжать убивать Исаака. Для Левинаса «преодоление этики» кажется лазейкой для оправдания потенциальных убийц в совершении преступления и, следовательно, неприемлемо. [277] [ неполная короткая цитата ] Одно интересное следствие критики Левинаса состоит в том, что, казалось, выяснилось, что Левинас рассматривал Бога как проекцию внутреннего этического желания, а не как абсолютного морального агента. [278] Однако одним из центральных пунктов Кьеркегора в « Страхе и трепете» было то, что религиозная сфера влечет за собой этическую; Авраам верил, что Бог всегда так или иначе этически прав, даже когда Он приказывает кого-то убить. Поэтому в глубине души Авраам верил, что Бог, как абсолютный моральный авторитет, никогда не позволит ему в конце концов совершить что-то столь же этически отвратительное, как убийство собственного ребенка, и поэтому он прошел испытание слепого послушания против нравственного выбора. Он подчеркивал, что Бог, так же как и Богочеловек Христос, не говорит людям все, отправляя их на миссию, и повторил это в « Этапах на жизненном пути» .
Я представляю себе Бога как того, кто одобряет с расчетливой бдительностью, я верю, что он одобряет интриги, и то, что я прочитал в священных книгах Ветхого Завета, не может привести меня в уныние. Ветхий Завет дает множество примеров проницательности, которая, тем не менее, угодна Богу, и что в более поздний период Христос сказал Своим ученикам: «Сего Я не говорил вам с самого начала ... Я еще многое имею сказать вам. , но вы не можете вынести их сейчас »- так вот телеологическая приостановка этического правила говорить всю правду.
- - Сорен Кьеркегор, «Дневник Куидама» из « Этапов жизненного пути» , 1845. Перевод Лоури, 1967, стр. 217–218.
Сартр возражал против существования Бога : если существование предшествует сущности, из значения термина «чувствующий» следует, что живое существо не может быть полным или совершенным. В книге «Бытие и ничто» Сартр формулирует то, что Бог был бы pour-soi (бытием-для-себя; сознанием), который также является en-soi (бытием-в-себе; вещью), что является противоречием между термины. [273] [279] Критики Сартра опровергли это возражение, заявив, что оно основано на ложной дихотомии и неправильном понимании традиционного христианского взгляда на Бога. [280] Кьеркегор попросил судью Вильгельма выразить христианскую надежду следующим образом: Или / Или :
Либо «первое» содержит обещание на будущее, это прямая тяга, бесконечный импульс. Или «первый» не побуждает человека; сила, которая находится в первой, становится не движущей силой, а силой отталкивания, она становится тем, что отталкивает. .... Таким образом - ради небольшого философского расцвета, не пером, а мыслью - Бог только однажды стал плотью, и было бы напрасно ожидать, что это повторится.
- - Сорен Кьеркегор, Либо - Или II , 1843. Перевод Лоури 1944, 1959, 1972, стр. 40–41.
Сартр согласился с анализом Кьеркегора Авраама, переживающего тревогу (Сартр называет это тревогой), но утверждал, что Бог сказал Аврааму сделать это. В своей лекции « Экзистенциализм - это гуманизм» Сартр задавался вопросом, не следовало ли Аврааму сомневаться в том, действительно ли Бог говорил с ним. [273] По мнению Кьеркегора, уверенность Авраама проистекает из того «внутреннего голоса», который нельзя продемонстрировать или показать другому («Проблема возникает, как только Авраам хочет, чтобы его поняли»). [281] Для Кьеркегора всякое внешнее «доказательство» или оправдание является просто внешним и внешним по отношению к субъекту. [282] Доказательство Кьеркегора бессмертия души, например, коренится в том, насколько человек желает жить вечно. [283]
Вера была тем, с чем Кьеркегор часто боролся на протяжении всей своей писательской карьеры; Под своим настоящим именем и под псевдонимами он исследовал множество различных аспектов веры. Эти различные аспекты включают веру как духовную цель, историческую ориентацию веры (особенно в отношении Иисуса Христа), веру как дар от Бога, веру как зависимость от исторического объекта, веру как страсть и веру как выход из личного отчаяния. . Даже в этом случае утверждалось, что Кьеркегор никогда не предлагает полного, явного и систематического описания того, что такое вера. [73] Either / Or был опубликован 20 февраля 1843 г .; в основном она была написана во время пребывания Кьеркегора в Берлине, где он делал заметки о « Философии Откровения» Шеллинга . Согласно Routledge Companion to Philosophy and Religion , Either / Or (том 1) состоит из эссе литературной и музыкальной критики, набора романтических афоризмов, причудливого эссе о том, как избежать скуки, панегирика самым несчастным возможное человеческое существо, дневник, рассказывающий о предполагаемом соблазнении, и (том II) два огромных поучительных и назидательных этических письма и проповедь. [76] [77] Это мнение напоминает о спорах, которые Кьеркегор пытался поощрять во многих своих произведениях как для читателей его собственного поколения, так и для последующих поколений.
Кьеркегорский ученый Пол Холмер [284] описал желание Кьеркегора в своем предисловии к публикации 1958 года « Поучительных бесед Кьеркегора», где он писал:
Постоянным и пожизненным желанием Кьеркегора, которое выражается во всей его литературе, было создать новую и богатую субъективность в себе и своих читателях. В отличие от любых авторов, которые считают, что всякая субъективность является помехой, Кьеркегор утверждает, что только некоторые виды субъективности являются помехой. Он стремился сразу произвести субъективность, если она отсутствовала, исправить ее, если она была и нуждалась в исправлении, усилить и усилить ее, когда она была слабой и неразвитой, и всегда довести субъективность каждого читателя до точки приемлемости. за христианское внутреннее состояние и заботу. Но « Поучительные беседы» , хотя и проходили параллельно с псевдонимными произведениями, говорили немного более прямо, хотя и без авторитета. Они говорили об истинных убеждениях автора и были целью труда Кьеркегора. В то время как все остальное его сочинение было предназначено для того, чтобы вывести читателей из их усталости и ошибочных представлений, дискурсы, ранние и поздние, были целью литературы.
- Поучительные беседы: выборка , 1958. Введение Пола Холмера. п. xviii. [285]
Позже Наоми Лебовиц объяснила их так: назидательные беседы, согласно Йоханнесу Климакусу, «юмористически отменены» (CUP, 244, Swenson, Lowrie, 1968), поскольку, в отличие от проповедей, они не устанавливаются авторитетом. Они начинаются там, где читатель обнаруживает себя, в имманентных этических возможностях и эстетических повторениях, и сами уязвимы для соблазна поэтических сирен. Они заставляют диалектические движения создания и разрушения себя перед Богом претерпевать лирические имитации медитации, в то время как трещины, трещины, пропасти видны повсюду. [286]
Политические взгляды
На протяжении всего ретроспективного анализа Кьеркегора считали аполитичным философом. [287] [288] [289] Несмотря на это, Кьеркегор опубликовал работы политического характера, такие как его первое опубликованное эссе, критикующее женское суфражистское движение. [287]
Кьеркегор часто бросал вызов культурным нормам своего времени, особенно быстрому и некритичному принятию гегельянства философским истеблишментом, утверждая, что система Гегеля «упускает индивидуальность» и поэтому представляет в конечном итоге ограниченный взгляд на жизнь. [290] Он атаковал гегельянство посредством тщательно продуманной пародии на протяжении всех своих работ от «Или / или» до «Заключительного ненаучного постскриптума». [287] Несмотря на свои возражения против гегельянства, он выражал восхищение лично Гегелем и даже благосклонно относился к его системе, если бы она была предложена в качестве мысленного эксперимента [287]
Кьеркегор также атаковал элементы культуры, созданные Просвещением, такие как естественные науки и разум, рассматривая естественные науки, в частности, чтобы они «не приносили никакой пользы», и что:
Там стоит беззащитный, ничего не контролирующий. Исследователь сразу же начинает отвлекать человека своими деталями: теперь ему предстоит отправиться в Австралию, теперь на Луну; теперь в пещеру; теперь, клянусь сатаной, в задницу - искать кишечного червя; теперь телескоп нужно использовать; теперь микроскоп: черт возьми, кто это выдержит? [290]
Кьеркегор склонялся к консерватизму, [289] [291] личный друг датского короля Кристиана VIII, которого он считал моральным превосходителем каждого датского мужчины, женщины и ребенка, он выступал против демократии, называя ее «самой тиранической формой правления». «Спор в пользу монархии, говоря:« Разве это тирания, когда один человек хочет править, оставляя остальных в стороне? Нет, но это тирания, когда все хотят править ». [290] Кьеркегор сильно презирал средства массовой информации, описывая их как «самую жалкую, самую презренную из всех тираний». [292] [293] Он критиковал датскую публику в то время, называя ее «самой опасной из всех сил и самой бессмысленной», [292] писал далее в Two Ages: A Literary Review, что:
Если бы я представил эту публику как личность ... я, скорее всего, подумал бы об одном из римских императоров, внушительной, упитанной фигуре, страдающей от скуки и, следовательно, жаждущей только чувственного возбуждения смеха, для божественного дара остроумие недостаточно мирское. Итак, этот человек, более медлительный, чем злой, но отрицательно властный, бродит вокруг в поисках разнообразия. [294]
Он проявлял антисемитские взгляды; например, он описал «Корсара» как «еврейское восстание против христиан». [290] Он считал, что в отношении служения Богу сексуальность не имеет значения «перед Богом не только для мужчин и женщин, но также для гомосексуалистов и гетеросексуалов». [295] [b]
Политическую философию Кьеркегора сравнивают с неоконсерватизмом , несмотря на его сильное влияние на радикальных и анти-традиционных мыслителей, религиозных и светских, таких как Дитрих Бонхёффер и Жан Поль Сартр. [297] Его также сравнивают с идеями, направленными против истеблишмента, и называют его «отправной точкой для современных политических теорий». [288]
Влияние
Многие философы 20-го века , как теисты, так и атеисты, а также теологи заимствовали концепции Кьеркегора, включая понятия тревоги, отчаяния и важности личности. Его слава как философа чрезвычайно выросла в 1930-х годах, во многом потому, что восходящее экзистенциалистское движение указывало на него как на предшественника, хотя более поздние писатели отмечали его как весьма значительного и влиятельного мыслителя. [298] Поскольку Кьеркегор был поднят в качестве лютеранского , [299] он был отмечен как учитель в святцах в лютеранской церкви 11 ноября и в святцах Епископальной Церкви с праздником 8 сентября.
Философы и теологи, на которых оказал влияние Кьеркегор, многочисленны и включают крупных богословов и философов двадцатого века. [300] Пол Фейерабенд «s эпистемологический анархизм в философии науки был вдохновлен идеей Кьеркегора субъективности как истина. Людвиг Витгенштейн находился под огромным влиянием и унижением Кьеркегора [301], утверждая, что «Кьеркегор слишком глубок для меня, во всяком случае. Он сбивает меня с толку, не оказывая хороших эффектов, которые он мог бы произвести в более глубоких душах». [301] Карл Поппер называл Кьеркегора «великим реформатором христианской этики, который разоблачил официальную христианскую мораль своего времени как антихристианское и антигуманное лицемерие». [302] [303] [304] [305] [306] Хилари Путнэм восхищалась Кьеркегором «за его настойчивость в приоритетности вопроса« Как мне жить? »». [307] К началу 1930-х годов тремя основными источниками вдохновения Жака Эллула были Карл Маркс , Сорен Кьеркегор и Карл Барт. Согласно Эллулу, Маркс и Кьеркегор оказали на него наибольшее влияние, и единственные два автора, которых он прочитал все их работы. [308] Герберт Рид писал в 1945 году: «Жизнь Кьеркегора во всех смыслах была жизнью святого. Он, возможно, самый настоящий святой современности». [309]
Кьеркегор также оказал значительное влияние на литературу 20-го века . Его работы находились под сильным влиянием таких деятелей, как У.Х. Оден , Хорхе Луис Борхес , Дон Делилло , Герман Гессе , Франц Кафка , [310] Дэвид Лодж , Фланнери О'Коннор , Уокер Перси , Райнер Мария Рильке , Джей Ди Сэлинджер и Джон Апдайк . [311] То, что Джордж Генри Прайс написал в своей книге 1963 года «Узкий проход» относительно «кто» и «что» Кьеркегора, кажется, остается верным и сегодня: «Кьеркегор был самым разумным человеком своего поколения ... шизофреник ... Кьеркегор был величайшим датчанином ... трудным датчанином ... мрачным датчанином ... Кьеркегор был величайшим христианином века ... Целью Кьеркегора было уничтожение исторической христианской веры. ... Он не нападал на философию как таковую ... Он отрицал разум ... Он был волюнтаристом ... Кьеркегор был Рыцарем веры ... Киркегор никогда не находил веры ... Кьеркегор обладал силой правда .... Кьеркегор был одним из проклятых ». [312]
Кьеркегор оказал глубокое влияние на психологию . Он широко известен как основатель христианской психологии и экзистенциальной психологии [1] и терапии . [2] Экзистенциалистские (часто называемые «гуманистическими») психологи и терапевты включают Людвига Бинсвангера , Виктора Франкла , Эриха Фромма , Карла Роджерса и Ролло Мэя . Мэй основал свое «Значение тревоги» на «Концепции тревоги» Кьеркегора . Социологический труд Кьеркегора « Два века: эпоха революции и современность» критикует современность . [141] Эрнест Беккер основал свою книгу Пулитцеровской премии 1974 года «Отрицание смерти» на трудах Кьеркегора, Фрейда и Отто Ранка . Кьеркегора также считают важным предшественником постмодернизма . [304] Датский священник Йоханнес Мёллехаве прочитал лекцию о Кьеркегоре. В массовой культуре он был предметом серьезных теле- и радиопрограмм; в 1984 году шесть частей документального море веры: Телесериалы , представленные Дон Кьюпитт признакам эпизод на Кьеркегора, в то время как на Чистый четверг в 2008 году, Кьеркегор был предметом обсуждения BBC Radio 4 программы , представленной Мелвин Брэгг , в нашем Время , в течение которого было высказано предположение, что Кьеркегор преодолевает аналитический / континентальный водораздел. Google удостоил его дудла Google на его 200-летие. [313] Роман Therapy от Дэвида Лоджа детализирует человек испытывающего кризис середины жизни и становятся одержат работы Кьеркегора. [314]
Некоторые современные богословы считают Кьеркегора «отцом экзистенциализма». [315] Из-за его влияния и несмотря на это, другие считают только Мартина Хайдеггера или Жан-Поля Сартра фактическим «отцом экзистенциализма». [316] [317] Кьеркегор предсказал его посмертную славу и предвидел, что его работа станет предметом интенсивного изучения и исследования. [318]
Избранная библиография
- (1841) О концепции иронии с постоянной ссылкой на Сократа ( Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates ; магистерская диссертация )
- (1843) Либо / Или ( Enten-Eller )
- (1843) Два укрепляющих дискурса, 1843 ( To opbyggelige Taler )
- (1843) Страх и трепет ( Frygt og Bven )
- (1843) Три укрепляющих дискурса , 1843 ( Tre opbyggelige Taler )
- (1843) Повторение ( Gjentagelsen )
- (1843) Четыре укрепляющих дискурса, 1843 ( Fire opbyggelige Taler )
- (1844) Два укрепляющих дискурса, 1844 ( To opbyggelige Taler )
- (1844) Три укрепляющих дискурса, 1844 ( Tre opbyggelige Taler )
- (1844) Философские фрагменты ( Philosophiske Smuler )
- (1844) Концепция беспокойства ( Бегребетская тревога )
- (1844) Четыре укрепляющих дискурса, 1844 ( Fire opbyggelige Taler )
- (1845) Три дискурса о воображаемых случаях ( Tre Taler ved tænkte Leiligheder )
- (1845) Этапы жизненного пути ( Stadier paa Livets Vei )
- (1846) Заключение ненаучного постскриптума к философским фрагментам ( Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift )
- (1847) Поучительные беседы в разнообразных духах ( Opbyggelige Taler i forskjellig Aand ), в том числе « Чистота сердца - одна вещь»
- (1847) Произведения любви ( Kjerlighedens Gjerninger )
- (1848) Христианские беседы ( Кристелидж Талер )
- (1848, опубликовано 1859) . Точка зрения на мою работу как автора «практически закончена» (IX A 293) (( Synspunktet for min Forfatter-Virksomhed. En ligefrem Meddelelse, Rapport til Historien ))
- (1849) Болезнь до смерти ( Sygdommen til Døden )
- (1849) Три выступления при причастии по пятницам (( «Ypperstepræsten» - «Tolderen» - «Synderinden», tre Taler ved Altergangen om Fredagen ))
- (1850) Практика христианства ( Indøvelse i Christendom )
Заметки
- ^ Кьеркегор не является крайним субъективистом; он не отказывался от важности объективных истин. [262]
- ↑ Кьеркегорский ученый Аластер Маккиннон считал, что сам Кьеркегор был геем и что его предполагаемый гомосексуализм был центральным в его понимании жизни и что он скрывал на протяжении всей своей работы, чтобы его читатели открыли для себя. [296]
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b Х. Ньютон Мэлони (редактор), Христианская экзистенциальная психология: вклад Джона Г. Финча , University Press of America, 1980, p. 168.
- ^ a b c d Остенфельд и Маккиннон 1972
- ^ McInerny, Ральф (27 января 1957). «Телеологическая приостановка этического». Томист: спекулятивный ежеквартальный обзор . 20 (3): 295–310. DOI : 10.1353 / tho.1957.0022 . S2CID 171973186 .
- ↑ Джеймс Э. Руофф, «Кьеркегор и Шекспир». Сравнительная литература , Vol. 20, No. 4. (Осень, 1968), стр. 343–354.
- ^ Клемпе, Свен Хроар (2017) [2014]. Кьеркегор и подъем современной психологии . Абингдон-он-Темз: Рутледж . п. 74. ISBN 978-1-35151022-6.
- ^ Джон Бартли Стюарт, Кьеркегор и экзистенциализм , Ashgate Publishing, Ltd., 2011, стр. 204.
- ^ Бринк, Ларс; Лунд, Йорн; Хегер, Штеффен; Йоргенсен, Дж. Норманн (1991). Den Store Danske Udtaleordbog . Копенгаген: Мунксгаард. ISBN 87-16-06649-9.
- ↑ Сорен Кьеркегор в Британской энциклопедии
- Перейти ↑ Swenson, David F. Something About Kierkegaard , Mercer University Press, 2000.
- ^ Кьеркегор, Сорен (1849), «Новый взгляд на отношения пастора и поэта в сфере религии», JP VI 6521 Пап. X2 A 157 ,
христианство, конечно, очень хорошо знает, чего оно хочет. Оно хочет, чтобы его провозгласили свидетели, то есть люди, которые провозглашают учение, а также экзистенциально выражают его. Современное представление о пасторе в его нынешнем виде - полное заблуждение. Поскольку пасторы, по-видимому, также должны выражать сущность христианства, они совершенно правильно открыли, как ослабить требование, отменить идеал. Что теперь делать? Да, теперь мы должны подготовиться к еще одному тактическому наступлению. Сначала отряд поэтов; почти погружаясь в требования идеала, в свете некоторой несчастной любви они излагали идеал. Нынешние пасторы теперь могут занять второе место. Эти религиозные поэты должны обладать особыми способностями к письму, которое помогает людям выйти из течения. Когда это произойдет, когда вырастет поколение, которое с детства получило пафосное впечатление экзистенциального выражения идеала, снова придут и монастырь, и подлинные свидетели истины. Вот насколько далеко отстает дело христианства в наше время. Первая и главная задача - создать пафос с превосходством интеллекта, воображения, проницательности и остроумия, чтобы гарантировать пафос экзистенциальному, которое «разум» свел к смехотворному.
. - ^ Гардинер 1969
- ^ Эмануэль, Сведенборг . Душа, или рациональная психология, перевод Тафеля, JFI 1796–1863, также см. Восемнадцать вдохновляющих дискурсов , Hong пер., Стр. 332ff ( Шип во плоти ) (высокомерие)
- ^ Сорен Кьеркегор 1846, Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам , Hong p. 310-311
- ^ Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам , мимико-патетически-диалектическая компиляция и экзистенциальный вклад, том I, Иоганна Климака, отредактированный Сореном Кьеркегором, авторское право 28 февраля 1846 г. - Отредактировано и переведено Ховардом В. Хонг и Эдной Х. Хонг, 1992 г., Принстон University Press стр. 9-10
- ^ Точка зрения Лоури, стр. 41, Практика христианства , Hong trans., 1991, Глава VI, с. 233ff, Søren Kierkegaard 1847 « Укрепление дискурсов в различных духах» , Hong p. 225-226, Произведения любви IIIA, стр. 91ff
- ^ а б Дункан 1976
- ^ Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам, Hong trans., Стр. 15–17, 555–610 Either / Or Vol II, pp. 14, 58, 216–217, 250 Hong
- ^ Хауленд 2006
- ^ Серен Кьеркегор, произведения о любви , 1847 Hong 1995 р. 283
- ^ Заключительный ненаучный постскриптум, Hong trans., 1992, p. 131
- ^ « Философские фрагменты» и « Заключительный постскриптум» касаются невозможности объективно продемонстрированного христианства, также «Повторение», Лоури, 1941, стр. 114–115, Гонконг, стр. 207-211
- ^ Стюарт, Джон (редактор) Влияние Кьеркегора на философию , Том 11, Тома I – III. Ашгейт, 2012.
- ↑ Стюарт, Джон (ред.) Влияние Кьеркегора на теологию , Том 10, Тома I – III. Ашгейт, 2012.
- ^ Стюарт, Джон (редактор) Влияние Кьеркегора на литературу и критику, социальные науки и социально-политическую мысль , тома 12–14. Ашгейт, 2012.
- ^ Проблески и впечатление от Кьеркегора , Томас Генри Кроксолл , Джеймс Nisbet & Co 1959 р. 51 Цитата взята из книги Генриетты Лунд «Воспоминания о Сёрене Кьеркегора», написанной в 1876 году и опубликованной в 1909 году. Сорен был ее дядей. http://catalog.hathitrust.org/Record/001396450
- ^ а б Букдал, Йорген (2009). Сорен Кьеркегор и простой человек . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers. п. 46. ISBN 9781606084663.
- ^ Johannes Climacus Сёрена Кьеркегора, стр. 17
- ^ а б в Габриэль, Меригала (2010). Субъективность и религиозная истина в философии Сёрена Кьеркегора . Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер. п. 9. ISBN 9780881461701.
- ^ Дорриен 2012 , стр. 13
- ^ Грин, Рональд Майкл (1992). Кьеркегор и Кант: Скрытый долг . SUNY Нажмите. п. 2. ISBN 9780791411070.
- ^ «См. Биографию SK Дэвида Ф. Свенсона от 1921 года, стр. 2, 13» . Проверено 17 июля 2013 года .
- ↑ Долг Кьеркегора перед автором антипросвещения объясняется в этой книге Смитом Г. Хаманном. 1730–1788 гг. Исследование христианского существования (1960) Рональда Грегора Смита.
- Перейти ↑ Either / Or Part I Swenson, 1944, 1959 p. 1967ff Заключительный ненаучный постскриптум, Hong trans., P. 72ff
- ^ Или / или часть I титульный лист, Стадии жизненного пути , с. 150, 216, 339
- ↑ Точка зрения на мою работу как автора : Отчет по истории Сёрена Кьеркегора, написанный в 1848 г., опубликованный в 1859 г. его братом Питером Кьеркегором. Перевод с введением и примечаниями Уолтера Лоури, 1962 г., Harper Torchbooks, стр. 48– 49
- ^ Холенберг, Йоханнес (1954). Сорен Кьеркегор . Перевод TH Croxall. Книги Пантеона. OCLC 53008941 .
- ^ Уоткин 2000
- ^ а б в г Гарфф 2005
- ↑ Выдающиеся христианские мыслители, Сорен Кьеркегор, 1997, стр. 8ff - Уоткин преподавал философию в Университете Тасмании и руководил Исследовательским центром Кьеркегора.
- ^ Доклады VI В 13й 14-145, Серен Кьеркегор Работы Любви, Hong р. 380 (1848), Заключительный ненаучный постскриптум, Hong p. 226ff, «Болезнь до смерти», Hannay p. 154ff
- ↑ Цезарь совершил много выдающихся дел, но даже если бы не сохранилось ничего, кроме одного-единственного заявления, которое он должен был сделать, я бы восхищался им. После того, как Катон покончил жизнь самоубийством, Цезарь должен был сказать: «Там Катон вырвал у меня мою самую прекрасную победу, потому что я бы простил его». Этапы жизненного пути , Hong p. 384, 481–485, он написал об этом больше в 1847 году и связал прощение с самоотречением.
В вечности вас не спросят, какое большое состояние вы оставляете - об этом спрашивают выжившие; или о том, сколько битв вы выиграли, о том, насколько вы проницательны, насколько сильно ваше влияние - это, в конце концов, становится вашей репутацией для потомков. Нет, вечность не спросит, какие мирские вещи вы оставите после себя в этом мире. Но он спросит о том, какие богатства вы собрали на небесах, о том, как часто вы покоряли свой собственный разум, о том, какой контроль вы осуществляли над собой, и о том, были ли вы рабом, о том, как часто вы овладевали собой в самоотречении или самоотречении. о том, как часто вы в самоотречении были готовы принести жертву ради благого дела или никогда не были готовы, о том, как часто вы в самоотречении прощали своего врага, семь раз или семьдесят раз по семь раз о том, как часто вы страдали не ради себя, ради своих эгоистических интересов, а о том, что вы в самоотречении страдали ради Бога. Сорен Кьеркегор 1847 г. Воспитание дискурсов в различных духах , Hong p. 223-224
- ^ Иоганн Гете также очень интересовался самоубийством и написал об этом в своей автобиографии, где описал внешние методы, используемые для совершения самоубийства ( «Самоубийство» из Автобиографии Гете ).
- ↑ Эдна Хонг, Прощение - это работа, а также благодать , Издательство Аугсбурга, 1984, с. 58.
- ^ Серен Кьеркегор 1847 созидающими Рассуждения в различных духов , Гонконг, стр. 246-247.
- ^ Сорен Кьеркегор Работы о любви , 1847 Hong p. 342-344, 384–385.
- ^ а б в Хэнней, Аластер (7 марта 1996 г.). Статьи и журналы: Подборка . Книги пингвинов . С. 4–5. ISBN 9780140445893.
- ^ Johannes Climacus Сёрена Кьеркегора, стр. 29
- ^ Кьеркегора Журналы Gilleleie, 1 августа 1835. Либо / Или Том II стр. 361-362
- ↑ Johannes Climacus Сёрена Кьеркегора, стр. 22–23, 29–30, 32–33, 67–70, 74–76
- ^ Точка зрения Лоури, стр. 28-30
- ^ Johannes Climacus Сёрена Кьеркегора, стр. 23
- ^ Garff 2005 , стр. 113 Также имеется в книге «Встречи с Кьеркегором: жизнь глазами современников» , стр. 225.
- ↑ Томас Х. Кроксалл, Проблески и впечатления Кьеркегора , 1959, Джеймс Нисбет и компания, Ltd. Из «Воспоминаний из дома» Генриетты Лунд, стр. 49
- ^ Кьеркегор Иосии Томпсона Опубликовано Alfred P. Knoff, Inc., 1973 г. стр. 14-15, 43-44 ISBN 0-394-47092-3
- ↑ Журналы и статьи Сёрена Кьеркегора IIA 11 августа 1838 г.
- ^ Родился в Копенгагене в 1840 году Фредериком Troels-Лунд приходит из семьи отличается в искусстве и письма. Его дядей был известный натуралист П. В. Лунд. Сорен Кьеркегор, датский философ, оказал большое влияние на молодого человека, первая жена отца Фредерика была сестрой Кьеркегора. Раннее окружение почти полностью состояло из мужчин и женщин, увлекающихся литературой и часто известных писателей. Среди современников Трэлса-Лундса были Георг Брандес, Юлиус Ланге и другие, завоевавшие известность дома и за рубежом. The Sun., 14 ноября 1915 г., ШЕСТОЙ РАЗДЕЛ, стр. 4, изображение 40
- ^ Хьюго Бергманн Диалогическая философия от Кьеркегора до Бубера стр. 2
- ^ Учитывая важность журналов, ссылки в форме (Journals, XYZ) взяты из журналов Dru за 1938 год. Если известно, дается точная дата; в противном случае указывается месяц и год или просто год.
- ^ a b c Дрю 1938
- ^ Conway & Gover 2002 , стр. 25
- ^ Заключительный постскриптум , Hong trans., P. 247
- ^ Dru 1938 , стр. 354
- ^ Журналы и статьи Сорена Кьеркегора. 11 августа 1838 г.
- ^ а б в г Хэнней 2003
- ↑ См. « Этапы жизненного пути» , перевод Гонконга, стр. 195ff и 423ff Здесь он писал о своем конфликте с собственной виной. Этапы , стр. 380-382 Я виноват? Да. Как? Я начал то, что не смог осуществить. Как вы это понимаете сейчас? Теперь я более четко понимаю, почему для меня это было невозможно. В чем же тогда моя вина? Что я не понял этого раньше. В чем ваша ответственность? Все возможные последствия ее жизни. Почему все возможные, поскольку это определенно кажется преувеличением? Потому что здесь речь идет не о событии, а о поступке и этической ответственности, последствия которой я не осмеливаюсь противопоставить своей смелости, ибо смелость в данном случае означает открыться им. Что может служить вам оправданием? ...
Подумайте о первом слове и дефисе в составном слове, а теперь предположите, что вы больше не знаете, как оно связано - что вы тогда скажете? Вы скажете, что слово не закончено, чего-то не хватает. То же и с тем, кто любит. То, что отношения разорвались, нельзя прямо увидеть; это можно познать только в смысле прошлого. Но тот, кто любит, не хочет знать прошлое, потому что он пребывает, а пребывание - это направление в будущее. Поэтому тот, кто любит, заявляет, что отношения, которые другой называет разрывом, - это отношения, которые еще не закончились. Но это еще не перерыв, потому что чего-то не хватает. Следовательно, это зависит от того, как относятся к отношениям, и от того, кто любит - пребывает. Итак, дело дошло до перерыва. Это была ссора, разделившая их; однако один из них прервался, сказав: «Между нами все кончено». Но тот, кто любит, остается, говоря: «Еще не все между нами кончено; мы все еще находимся в середине предложения; это только предложение не закончено». Разве это не так? В чем разница между фрагментом и незаконченным предложением? Чтобы назвать что-то фрагментом, нужно знать, что больше ничего не приближается; Если этого не знают, говорят, что предложение еще не закончено. Когда с точки зрения прошлого решается, что больше нечего ждать, мы говорим: «Это фрагмент»; с точки зрения будущего, ожидая следующей части, мы говорим: «Предложение не закончено; чего-то еще не хватает». …. Избавься от прошлого, утопи его в забвении вечности, пребывая в любви - тогда конец есть начало, и нет разрыва! Сорен Кьеркегор, Произведения любви, Гонконг, 1995 г., стр. 305-307
- ^ Христианство нас, мужчин, состоит в том, чтобы любить Бога в согласии с другими людьми, любить и быть любимыми другими людьми, постоянно другими людьми, включая стадо. Христианство Нового Завета было бы таким: в случае, если бы этот мужчина действительно мог любить так, чтобы девушка была единственной, кого он любил и кого он любил всей страстью души (но такие люди, как этот, больше не найти), затем ненавидя себя и любимого человека, чтобы отпустить ее, чтобы полюбить Бога. - И именно в связи с этим я говорю, что такие люди, люди такого качества и калибра, не рождаются никакими более. Нападение Кьеркегора на «христианский мир» Лоури 1944 с. 163
- ↑ Кьеркегор, возможно, обсуждал свою жизнь и отношения в своей книге « Укрепляющие беседы в различных духах» - см. « Чистота сердца - одна вещь для воли», стр. 160ff
- ^ Soccio, Дуглас (2015). Архетипы мудрости: введение в философию . Бостон, Массачусетс: Cengage Learning. п. 393. ISBN. 9781285874319.
- ↑ Между человеком и человеком Мартина Бубера, стр.58
- ↑ Журналы и статьи Сёрена Кьеркегора IIA 11 13 мая 1839 г.
- ^ Кьеркегор 1989
- ↑ Тристрам Хант, «Генерал Маркса: революционная жизнь Фридриха Энгельса» (Генри Холт и Ко, 2009: ISBN 0-8050-8025-2 ), стр. 45–46.
- ^ а б Мейстер, отредактированный Чадом; Копан, Пол (2012). Товарищ Рутледжа по философии религии (второе изд.). Абингдон, Оксон: Рутледж. ISBN 9780415782951.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ↑ Джон Стюарт, «Феноменология отчаяния Кьеркегора в книге « Болезнь не до смерти »» , Ежегодник исследований Кьеркегора 1997: 117–143.
- ^ Йоханнес Лествичника, или, Де омнибус dubitandum То есть, и Проповедь . Перевод с оценкой TH Croxall, Stanford University Press, 1958 Johannes Climacus, или De omnibus dubitandum est, и проповедь . Перевод с оценкой TH Croxall, Stanford University Press, 1958.
- ^ а б Товарищ Рутледж по философии и религии (второе изд.). Рутледж. 15 июля 2014. с. 183. ISBN. 978-0-415-78295-1.
- ^ a b Заметки Кьеркегора о работе Шеллинга включены в перевод Концепции иронии Хонга в 1989 г.
- Перейти ↑ Either / Or Vol I Preface Swenson, pp. 3–6
- ↑ Either / Or Vol I Preface Swenson, pp. 7–8, также см. Заключительный ненаучный постскриптум, Hong trans., 1992, p. 555ff для отношения религиозности A к религиозности B
- ^ Либо / Или Часть I, Свенсон пер., Стр. 69–73, 143ff, Either / Or Part II, Hong trans., 30–36, 43–48
- ↑ The Racine Daily Journal , субботний полдень, 11 ноября 1905 г., стр. 7
- ^ См Серен Кьеркегор, созидающим Рассуждение в различных духах 1847 для более подробного обсуждения тогочто он имелвиду. Раздумывая Перевод страниц 306ff Hong
- ^ Серен Кьеркегор, произведения о любви , Хонг 1995 пер., Стр. 3, 210 и далее, 301–303
- ^ Восемнадцать вдохновляющих бесед , Сорен Кьеркегор 1843–1844, 1990 Говард В. Хонг, Princeton University Press, p. 5
- ↑ Страх и трепет , Гонконг, 1983, Введение переводчика, стр. xiv
- ^ Восемнадцать созидающих дискурсы, стр. 59-60
- ^ Сорен Кьеркегор, Этапы жизненного пути , стр. 122–123, Заключительный постскриптум , стр. 322–323, 242, Works of Love , Hong trans., P. 13.
- ^ Восемнадцать укрепляющих дискурсов , Hong пер., Стр. 295
- ^ Серен Кьеркегор, Стадия жизненного пути , Hong пер., Стр. 363-368.
- ^ Концепция беспокойства , стр. 7, 20 и Either / Or Part II , Hong trans., P. 342
- ↑ Either / Or Part II , Hong trans., P. 31 год
- ↑ Страх и дрожь, стр. 121–123.
- ↑ Сорен Кьеркегор, Подготовка к христианской жизни, стр. 209-210 (Из отрывков из произведений Сорена Кьеркегора, переведенных Ли М. Холландером 1923 г.)
- ^ Серен Кьеркегор, Кристиан дискурсы, 1848, Гонконг 1997 р. 116
- ^ * »Философский оптимизм Гегеля утверждал, что трудности христианства были полностью« примирены »или« опосредованы »в якобы более высоком синтезе философии, посредством которого религия была сведена к терминам, которые могли быть поняты интеллектом. Кьеркегор, полностью Высказывание претензий как интеллекта, так и религии, возводит барьер парадокса, непреодолимый, кроме как через акт веры. Как будет видно, это Credo quia absurdum Тертуллиана. Выдержки из сочинений Кьеркегора Ли Холландера 1923 г.
- ↑ Either / Or Part II , Hong trans., Pp. 170–176, The Concept of Anxiety , p. 11-13, включая примечание, Заключительный ненаучный постскриптум, Hong p. 33, 105, 198, 369, 400ff. Посредничество выглядит неплохо на бумаге. Сначала предполагают конечное, затем бесконечное, а затем говорят на бумаге: это должно быть опосредовано. Существующий человек, несомненно, нашел там надежную точку опоры вне существования, где он может выступать посредником на бумаге. п. 419
- ↑ Johannes Climacus Сёрена Кьеркегора, отредактированный и представленный Джейн Чемберлен, Перевод TH Croxall 2001, стр. 80–81, Либо / Или II , стр. 55–57, Повторение, стр. 202–203, Произведения любви, 1847 г. , Hong 1995, pp. 164–166, 332–339, Soren Kierkegaard, Christian Discourses 26 апреля 1848 г. Lowrie 1961 Oxford University Press с. 333ff
- ^ Серен Кьеркегор, Восемнадцать созидающих дискурсы, нуждаться Богом человеческих существ высшего совершенства 1844 р. 302 Hong
- ^ Серен Кьеркегор, произведения о любви , Hong 1995 р. 227-228
- ↑ Гегель писал об использовании Шеллингом субъекта и объекта в соответствии с естественными науками.
В одном из его ранних произведений «Система трансцендентального идеализма»; который мы рассмотрим в первую очередь, Шеллинг представлял трансцендентальную философию и натурфилософию как две стороны научного знания. Уважая природу этих двух, он прямо заявил о себе в этой работе, где он еще раз принимает фихтовскую отправную точку: «Все знания основываются на гармонии объективного с субъективным». В обычном смысле слов это было бы разрешается; абсолютное единство, в котором Идея и реальность неразличимы в совершенной Идеи, есть только Абсолют или Бог; все остальное содержит элемент разлада между объективным и субъективным. «Мы можем дать имя природы всему объективному содержанию нашего знания, все субъективное содержание, с другой стороны, называется эго или интеллектом». Сами по себе они идентичны и предполагаются идентичными. Отношение природы к разуму описывается Шеллингом следующим образом: «Итак, если все знание имеет два полюса, которые взаимно предполагают и требуют друг друга, то должны быть две фундаментальные науки, и должно быть невозможно начать с одного полюса, не стремясь к пониманию. другой". Таким образом природа побуждается к духу, а дух - к природе; любой может получить первое место, и оба должны сбыться. «Если цель сделана главной», в результате мы получим естественные науки, и; Таким образом, «необходимая тенденция» - цель всей естествознания - перейти от природы к разуму. В этом смысл попытки связать природные явления с теорией. Наивысшим совершенством естествознания было бы совершенное одухотворение всех законов природы в законы интуитивного восприятия и мышления ». Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) Лекции по философии истории, том 3 1837 года, переведенный Э.С. Холдейном и Фрэнсисом Х. Симсон) первый перевод 1896 г. с. 516-517.
- ^ Сорен Кьеркегор, Укрепляющие дискурсы в различных духах, 1847, Hong p. 306-308; Сорен Кьеркегор, Работы любви , Хонг пер., Стр. 301, 160–161, 225 и далее.
- ^ Заключительный ненаучный постскриптум , Hong trans., 1992, p. 243
- ^ Журналы Сёрена Кьеркегора VIII1A4
- ^ Этапы жизненного пути , Hong пер., Стр. 398
- ^ Серен Кьеркегор, Стадия жизненного пути , Hong пер., Стр. 485-486.
- ^ a b Журналы Сёрена Кьеркегора , 1 июня 1851 г.
- ^ Сорен Кьеркегор, Заключительный ненаучный постскриптум , Hong p. 499
- ↑ Ефесянам 6: 11-20
- ^ Сорен Кьеркегор, Укрепляющие дискурсы в различных духах 1847, Hong p. 111
- ^ Серен Кьеркегор, произведения о любви (1847) Hong 1995 р. 228-229
- ↑ Сорен Кьеркегор, Заключительный постскриптум, перевод Свенсона-Лоури, 1941, стр. 410
- ↑ Дэниел Тейлор , пишущий в книге «Миф об уверенности: христианин, размышляющий над этим и риск приверженности» ( ISBN 978-0830822379 1986, 1992), говорится, что «люди являются генераторами объяснений», и он соглашается с Кьеркегором в том, что было бы очень странно, если бы христианство пришло в мир только для того, чтобы получить объяснение.
- ^ Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам , стр. 465.
- ^ Журналы Сорена Кьеркегора III 2383 Документы IIA 370 16 февраля 1839, Работы Любви Hong 1992 p. 395
- ↑ Сорен Кьеркегор, Мысли о критических ситуациях в жизни человека , (1845), перевод Свенсона, стр. 69–70.
- ^ Произведения любви , 1847, Hong 1995 p. 28–29
- ^ Точка зрения моей работы как автора : Лоури, стр. 142–143
- ↑ См. Также Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам , том I Иоганна Климакуса, отредактированный Сёреном Кьеркегором, 1846 г. - Отредактировано и переведено Говардом В. Хонгом и Эдной Х. Хонг, 1992, Princeton University Press, стр. 251–300 для получения дополнительной информации об авторстве под псевдонимом.
- ^ Заключительный постскриптум, Hong пер., Стр. 559, Практика христианства с. 91 Гонконг перевод
- ^ Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам , Hong trans., Стр. 496–497, 501–505, 510, 538–539, 556.
- ↑ См. Также « Практика христианства» , Hong p. 201ff
- ^ Адорно 1989
- ^ а б Морган 2003
- ^ Лоури, W (1938). Кьеркегора . Лондон, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Эванс 1996
- ^ ( POV Лоури, стр. 133–134)
- ^ ( POV Лоури, стр. 74–75)
- ^ (Либо / Или, Том I Свенсона, стр. 13–14), Сорен Кьеркегор, Укрепляющие дискурсы в различных духах , 1847, Hong p. 310-311
- ^ Malantschuk, Гонконг и Гонконг 2003
- ^ Товарищ Рутледж по философии и религии (второе изд.). Рутледж. 15 июля 2014. с. 188. ISBN 978-0-415-78295-1.
- ↑ Kierkegaard, Søren. Диалектический результат действия литературной полиции в « Сущности Кьеркегора» .
- Перейти ↑ Kierkegaard 1978 , pp. Vii – xii
- ^ Свенсен, Дэвид Ф. «VII». В Интернете (ред.). Сорен Кьеркегор . С. 27–32.
- ^ Точка зрения стр. 20–24, 41–42
- Перейти ↑ Kierkegaard 1992 , p. 251ff
- ^ Сорен Кьеркегор, Журналы и статьи VIII IA8 1847.
- ^ Сорен Кьеркегор, Журналы и статьи VIII IA165 1847.
- ^ Журналы и статьи Кьеркегора , Hannay, 1996, стр. 254, 264.
- ^ Серен Кьеркегор, произведение о любви , Hong пер., Стр. 14 (1847 г.).
- Перейти ↑ Kierkegaard 2001 , p. 86
- ^ a b c Кьеркегор 2001
- ^ Серен Кьеркегор, произведения о любви , Hong р. 81-83
- ^ Толпа не соответствует действительности Ccel.org
- ^ Укрепление бесед в различных духах, 13 марта 1847 года Сёрена Кьеркегора, Hong p. 95–96 и 127–129.
- ↑ Он переписал "Ти" в 1849 году.
- ^ Укрепление (назидание) бесед в различных духах, христианские беседы с. 213ff
- ^ Сорен Кьеркегор, Укрепляющие дискурсы в различных духах , Hong p. 230-247, 248–288
- ↑ Кьеркегор написал «Произведения любви» в двух сериях; точно так же, как у него была категория «Либо / или» и «либо / или» в начале своих произведений, он придерживался одной и той же категории во всех своих произведениях. Первая серия, заканчивающаяся на странице 204 перевода Гонконга 1995 года, параллельна его первым произведениям 1843–1846 годов, а вторая - его серьезное обращение к отдельным людям, заинтересованным в стремлении стать христианином. (1847–1855)
- ^ Работы любви , Hong p. 209ff
- ^ Работы любви, Hong p. 288ff
- ^ Христианские беседы , переведенные Уолтером Лоури 1940, 1961 Предисловие автора, стр. v и «Точка зрения», Лоури, стр. 83-84
- ^ POV стр. 5-6 Введение Лоури
- ^ Christian дискурсы, 26 апреля 1848 Лоури 1940, 1961, Смотрите также созидающее Рассуждение в различных духах 1847 Hong 1993 323-325
- ^ См. Восемнадцать вдохновляющих лекций
- ↑ Болезнь к смерти , автор Anti-Climacus, под редакцией Сорена Кьеркегора, авторское право 1849 г. Перевод с введением и примечаниями Аластера Ханнея, 1989 г., стр. 131
- ^ Восемнадцать созидающих дискурсы, стр. 266–267, этапы жизненного пути, Hong, 122–125, 130, 283–284 «Укрепляющие дискурсы в различных духах», Hong, p. 339-340
- ^ Болезнь к смерти, Hannay p. 65ff
- Перейти ↑ Kierkegaard 1991 , p. Предисловие редактора
- ^ Лоури тысяча девятьсот сорок два , стр. 6-9, 24, 30, 40, 49, 74-77, 89
- ^ Лоури 1968
- ^ Либо / или Часть I Титульный лист Свенсона
- ^ Серен Кьеркегор, произведения о любви , Hong пер., Стр. 95-96.
- ↑ Божественное и человеческое , Николай Бердяев, 1945 с. 30.
- ^ «Божественное и человеческое» . Проверено 27 марта 2015 года .
- ↑ Атака на христианский мир Сёрена Кьеркегора, 1854–1855, перевод Уолтера Лоури, 1944, 1968, Princeton University Press
- ↑ Атака на христианский мир, перевод Уолтера Лоури, 1944, 1968, вводная страница xi
- ^ Напримерв «Hvad Christus Доммер ом Officiel христианством.» 1855 г.
- ^ Кьеркегор 1998b
- ^ Kirmmse 2000
- ^ Уолш 2009
- ^ Кьеркегор 1999b
- ^ Журналы Сёрена Кьеркегора , X6B 371 1853.
- ^ Хэмпсон, Дафна Христианские противоречия: структуры лютеранской и католической мысли . Кембридж, 2004 г.
- ^ Серен Кьеркегор нападение на "христианства" , 1854-1855, Лоури 1944, стр. 37, 6, 31, 27-28.
- ^ Красник, Бенджамин (2013). "Kierkegaard døde formentlig af Potts sygdom" (на датском языке). Кристелигт Дагблад. Архивировано из оригинального 13 октября 2016 года . Проверено 2 октября +2016 .
- ^ a b c d e f g h i j k l Западный литературный вестник , том 13, выпуск 1 – том 14, выпуск 5, 1850 с. 182
- ^ Евангелический христианский мир: христианская работа и новости церквей (1855), Доктрины доктора Кьеркегора , стр. 129
- ^ Kalkar 1858 , цитата из стр. 269-270.
- ^ "Доктор С. Кьеркегор, мод. Доктор Х. Мартенсен: и другие: Ханс Петер Кофоед-Хансен: Бесплатная загрузка и потоковая передача: Интернет-архив" . 10 марта 2001 . Проверено 17 июля 2013 года .
- ^ Мартенсен 1871
- ^ Христианская этика : (Общая часть) Vol. XXXIX, Ганс Мартенсен, Перевод К. Спенса, стр. 206–236
- ^ Рост души . Проект Гутенберг . Проверено 27 марта 2015 года .
- ^ Он пишет следующее в Zones of the Spirit:
Зоны духа Августа СтриндбергаМожно с интересом читать отрывки Платона, а также недооцененного Шопенгауэра, особенно в его наименее ценимых трудах «Паррга» и «Паралипомены», но не в его систематическом трактате «Мир как воля и идея». Кьеркегора не считают философом, как и Фейербаха и его ученика Ницше, но они чрезвычайно поучительны. Все, кто строит пустую систему из фактов, - дураки. Таков Бострем, который пытается утончить концепции, анализировать идеи, классифицировать и упорядочивать Бога, человека и человеческую жизнь по головам.
- ^ « Пьесы Августа Стриндберга , 1912, Введение, стр. 7» . Проверено 17 июля 2013 года .
- ↑ Смотри на Божий путь , Бьёрнсона на Божий путь
- ^ Джон Бартли Стюарт (2013). Влияние Кьеркегора на литературу, критику и искусство: германоязычный мир . Издательство Ashgate, Ltd. 12. ISBN 978-1-4094-5611-7.
- ^ Furcht und Zittern 1882 Немецкая типография
- ^ Стюарт, Джон, изд. (2009). Международная приемная Кьеркегора: Северная и Западная Европа . Издательство Ashgate. п. 388. ISBN. 9780754664963.
- ^ Die krankheit zum tode 1881 г.
- ^ Zwölf Reden фон Серен Кьеркегор 1886
- ^ Stadien Auf Dem lebenswege 1886
- ^ Философия религии: на основе ее истории , Отто Пфлейдерер, 1887, стр. 212
- ↑ Краткий словарь религиозных знаний и справочник 1889 г., Кьеркегор, Сорен Аби , отредактированный Талботом Уилсоном Чемберсом, Фрэнком Хью Фостером, Сэмюэлем Маколи Джексоном, стр. 473–475
- ^ Холл 1983
- ^ "Sören Kierkegaard, ein literarisches Charakterbild. Autorisirte deutsche Ausg (1879)" . 10 марта 2001 . Проверено 17 июля 2013 года .
- ^ Сорен Кьеркегор в его жизни и литературе Адольфом Халтом стр. 4
- ↑ Воспоминания о моем детстве и юности (1906) , стр. 98–108, 220
- ^ Джордж Брандес, Воспоминания о моем детстве и юности (1906), стр. 214.
- ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- ↑ Воспоминания о моем детстве и юности Джорджа Брандеса, сентябрь 1906 г., стр. 108
- ^ Избранные письма Фридриха Ницше 1-е изд. отредактированный, с предисловием Оскара Леви ; авторизованный перевод Энтони М. Людовичи, опубликованный в 1921 году компанией Doubleday, Page & Co. «Избранные письма Фридриха Ницше» . Гарден-Сити, Нью-Йорк; Торонто: Doubleday, Page & Co. 1921.
- ^ «Очерки скандинавской литературы» . 1895 . Проверено 27 марта 2015 года .
- ^ Основные течения в девятнадцатом, литературном томе века. 2 Георг Брандес, 1906 г. Введение с. 11.
- ^ Waldemar Рудин Сёрен Kierkegaards человек оч författarskap: ETT försök HathiTrust цифровая библиотека
- ^ Масугата 1999
- ↑ Американский журнал теологии, опубликованный в 1908 г., стр. 325
- ↑ Сорен Кьеркегор, О посвящении «этому единственному человеку»
- ^ «Плюралистическая Вселенная» . Проверено 17 июля 2013 года . С. 3–4.
- ^ Энциклопедия религии и этики , Vol. 7 (1908) Джеймса Гастингса, Джона Александра Себи и Луи Х. Грея, стр. 696
- ^ « Последний ненаучный постскриптум к« Философским крошкам »», гл. iv. «Как может Вечное Блаженство основываться на Историческом Знании?» Немецкий перевод Gesammelte Werke, Йена, 1910, т. vii. с. 170, 171).
- ^ «Вечная жизнь: исследование ее последствий и приложений (1913), Фридрих фон Хюгель, стр. 260–261» . Проверено 17 июля 2013 года .
- ^ "Некролог - Джон Джордж Робертсон - Некрологи Австралия" . oa.anu.edu.au .
- ^ «Обзор современного языка» . [Белфаст и др.] Ассоциация современных гуманитарных исследований [и др.] - через Интернет-архив.
- ^ "Космополис. № 34. - Ограниченный просмотр | Электронная библиотека HathiTrust | Электронная библиотека HathiTrust" .
- ^ См. «Отрывки из произведений Кьеркегора» во внешних ссылках ниже. Также гонорар для Hollander Utexas.edu
- ^ См. Комментарий Д. Энтони Стормса: Вооруженный нейтралитет http://sorenkierkegaard.org/armed-neutrality.html
- ^ Шестнадцать логических афоризмов Журнал философии, психологии и научных методов
- ^ « Шестнадцать логических афоризмов » . Журнал философии, психологии и научных методов. 12 сентября 1918 . Проверено 17 июля 2013 года .
- ↑ Скандинавские исследования и примечания , Том 6 № 7: Сорен Кьеркегор, автор Дэвид Ф. Свенсон, Университет Миннесоты, редактор А. М. Стертевант, февраль 1920 г., стр. 41 год
- ^ Маскировки любви; психоаналитические зарисовки. Автор В. Стекель. ... - Просмотр полностью | Цифровая библиотека HathiTrust | Электронная библиотека HathiTrust . Нью-Йорк.
- ^ Философия Карла Ясперса под редакцией Пола Артура Шилппа 1957 стр. 26 В этой книге очень часто упоминается имя Кьеркегора.
- ^ Ясперс 1935
- ^ Кьеркегор Уолтером Лоури Том 1 1938, 1962 р. 4
- ^ Buch des Richters: Seine Tagebücher 1833–1855, (8 томов) Герман Готтшед (1905), ссылка находится ниже в сети
- ^ Б Bösl 1997 , стр. 12
- ^ The Philosophical Review , Том I, Ginn and Company 1892 p. 282–283
- ^ «Философское обозрение» . Ithaca [ и т.д.] Cornell University Press [ и т.д.] Проверено 17 Июль +2013 .
- ^ Независимый английский перевод избранных / отрывков из Кьеркегора появился в 1923 году Ли Холландером и опубликован Техасским университетом в Остине.
- ^ Chasrles Уильямс отметилКьеркегоркак это в 1939 году
Несомненно, как только Кьеркегор войдет в моду, ему объяснят. Его воображение будет зависеть от его личной истории, а его высказывания будут настолько умеренными в наших умах, что скоро станут не его высказываниями, а нашими. Очень ужасно задуматься о том, как часто это происходило с великими людьми и как часто мы довольны пониманием того, что мы аккуратно предполагали, что они сказали. Сошествие голубя: краткая история Святого Духа в церкви, Чарльз Уильямс, 1939, 2002, стр. 213.
- ^ a b Hannay & Marino 1997
- ^ См. Майкл Дж. Паулюс младший с точки зрения издателя: роль Чарльза Уильямса в публикации Кьеркегора на английском языке - онлайн -
- ^ Кьеркегор изучает, уделяя особое внимание (а) Библии (б) нашему собственному веку. Томас Генри Кроксолл, 1948, стр. 16–18.
- ^ Журналы Кьеркегора (1958) Archive.org
- ^ a b «Ховард и Эдна Хонг». Архивировано 27 февраля 2012 года в Wayback Machine . Ховард В. и Эдна Х. Библиотека Хонг Кьеркегора. Колледж Святого Олафа. Проверено 11 марта 2012 года.
- ^ Hong, Howard V .; Эдна Х., Хонг (ред.). Журналы и статьи Сёрена Кьеркегора . Перевод Хунга; Hong. ISBN 978-1-57085-239-8 - через Интернет-каталог Intelex Past Masters.
- ^ "Национальные книжные премии - 1968" . Национальный книжный фонд . Проверено 11 марта 2012 года.
- ↑ Посмотрите это видео о миссии и истории исследовательской библиотеки Сёрена Кьеркегора в колледже Св. Олафа в Нортфилде, Миннесота.
- ^ Кингман, Г. Дэвид, Религиозные образовательные ценности в учениях Карла Барта, 1934 г., стр. 15-17
- ^ «Карл Барт Пророк нового христианства» . Интернет-архив . Проверено 27 марта 2015 года .
- ^ «Карл Барт и христианское единство. Влияние вартианского движения на церкви мира» . Проверено 27 марта 2015 года .
- ^ Ву, Б. Хун (2014). «Влияние Кьеркегора на раннее богословие Карла Барта» . Журнал христианской философии . 18 : 197–245.
- ^ Человеческая свобода и социальный порядок; очерк христианской философии . 1959 с.133
- ^ Стюарт 2009
- ^ Bösl 1997 , стр. 13
- ^ Б Bösl 1997 , стр. 14
- ^ Bösl 1997 , стр. 16-17
- ^ Bösl 1997 , стр. 17
- ↑ Heidegger, Sein und Zeit , Примечания к стр.190, 235, 338.
- ^ Bösl 1997 , стр. 19
- ^ Бек 1928
- ^ Wyschogrod 1954
- ^ Аудиозаписи лекций Кауфмана Archive.org
- ^ Пингвин Великие идеи Goodreads
- ^ Kangas 1998 .
- ^ Макдональд, Уильям. «Сорен Кьеркегор (1813–1855)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 8 сентября 2019 .
- ^ О'Грейди, Джейн (8 апреля 2019 г.). «Разве горе Кьеркегора вдохновило его величайшее сочинение?» . Дейли телеграф . Проверено 24 июня 2019 .
- ^ Бургвинкл 1, Уильям, изд. (2011). Кембриджская история французской литературы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 585–593. DOI : 10,1017 / CHOL9780521897860.067 . ISBN 9780511976322.
- Перейти ↑ McGrath 1993 , p. 202.
- Перейти ↑ Westphal 1997 .
- ↑ Oden 2004
- ^ Макки 1971
- ^ «Киркгаард: Прыжок веры» . 2002 . Дата обращения 14 февраля 2020 .
- ↑ Вера и скачок Кьеркегора в Кембридже Компаньон Кьеркегора .
- ^ Кьеркегор 1992 , стр. 21-57
- Перейти ↑ Kierkegaard 1976 , p. 399
- ↑ В другом месте Кьеркегор использует дихотомию Вера / Обида. В этой дихотомии сомнение - это золотая середина между верой и обидой. Обида, в его терминологии, описывает угрозу, которую вера представляет для рационального ума. Он использует слова Иисуса в Евангелии от Матфея 11: 6: «И благословен он, всякий, кто не соблазнится мною» . В « Практике христианства» Кьеркегор пишет: «Подобно тому, как понятие« вера »является полностью чисто христианским термином, так и« оскорбление », в свою очередь, является полностью христианским термином, относящимся к вере. Возможность оскорбления - это перекресток, или он это как стоять на перекрестке. От возможности оскорбления человек обращается либо к обиде, либо к вере, но никогда не приходит к вере, кроме как от возможности оскорбления »(стр. 80). В сноске, пишет он, «в работах некоторых писателей под псевдонимами было указано, что в современной философии есть беспорядочная дискуссия о сомнениях там, где обсуждение должно было быть связано с отчаянием. Следовательно, человек не может контролировать или управлять Сомневайтесь ни в науке, ни в жизни. «Отчаяние», однако, сразу же указывает в правильном направлении, помещая отношения под рубрику личности (отдельного индивида) и этического. Но точно так же существует беспорядочная дискуссия о «сомнении». вместо обсуждения «отчаяния». Так же практиковалось использование категории «сомнение» там, где обсуждение должно было быть о «оскорблении» . Отношение личности к христианству - это не сомневаться или не верить. , но обижаться или верить . Вся современная философия, как этически, так и христиански, основана на легкомыслии. Вместо того, чтобы сдерживать и призывать людей к порядку, говоря о том, что они находятся в отчаянии и оскорблении, она помахала им и в заставил их зазнаваться, сомневаясь и сомневаясь. Современная философия, будучи абстрактной, плывет в метафизической неопределенности. Вместо того, чтобы объяснять это о себе и затем направлять людей (отдельных лиц) к этической, религиозной, экзистенциальной, философия создала впечатление, что люди способны спекулировать на своей собственной шкуре, как они очень прозаично говорят, в чистая внешность »(« Практика христианства » , пер. Hong, 1991, стр. 80). Он пишет, что человек либо оскорблен тем, что Христос пришел как человек, и что Бог слишком высок, чтобы быть скромным человеком, который на самом деле способен на делает очень мало, чтобы сопротивляться. Или Иисус, человек, считал себя слишком высоким, чтобы считать себя Богом (богохульство). Или историческое преступление, когда Бог, скромный человек, вступает в противоречие с установленным порядком. Таким образом, этот оскорбительный парадокс очень устойчив к рациональная мысль.
- ^ Паттисон 2005
- ↑ Сорен Кьеркегор, Этапы жизненного пути (1845), стр. 479–480 и Either / Or Part I , p. 5 Свенсон.
- ^ Сорен Кьеркегор, Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам Vol. I (1846) стр. 231–232.
- ↑ Kierkegaard, Søren. Произведения любви . Harper & Row, Publishers. Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1962. стр. 62.
- ^ Кьеркегор 1992
- ^ Недавнее исследование конкретно затрагивает онтологические аспекты страха с точки зрения Хайдеггера в: Надер Эль-Бизри , «Variations ontologiques autour du concept d'angoisse chez Kierkegaard», в Kierkegaard notre contemporain paradoxal , под ред. Н. Хатем (Бейрут, 2013 г.), стр. 83–95.
- ^ a b c Сартр 1946
- ^ Дрейфус 1998
- Перейти ↑ Westphal 1996 , p. 9
- ↑ Эммануэль Левинас, Существование и этика , (1963) (цит. По: Lippitt, 2003, p. 136).
- ^ Кац 2001
- ^ Hutchens 2004
- ^ Сартр 1969 , стр. 430
- ^ Суинберн Ричард, Связность теизма.
- ↑ Страх и трепет , 1843 - Сорен Кьеркегор - сочинения Кьеркегора; 6 - 1983 - Ховард В. Хонг, стр. 13–14.
- ^ Стерн 1990
- ^ Кош 1996
- ^ «Пол Холмер из Вестника Йельского университета » . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года.
- ^ «Поучительные беседы: подборка» . Нью-Йорк: Харпер . Проверено 27 марта 2015 года .См. Также « Произведения любви» , Hong, 1995, стр. 359ff.
- ^ Noami Lebowitz, Кьеркегор: Жизнь Аллегория , 1985, с. 157
- ^ а б в г д «Сорен Кьеркегор» . Стэнфордская энциклопедия философии . 3 декабря 1996 . Дата обращения 14 февраля 2020 .
- ^ а б Кьеркегор и политическая теория . Проверено 22 февраля 2020 года .
- ^ а б Ароози, Джейми (14 марта 2019 г.). «Этическая необходимость политики: зачем Кьеркегору Маркс». Торонтский богословский журнал . 34 (2): 199–212. DOI : 10.3138 / tjt.2018-0111 . S2CID 150051403 .
- ^ а б в г Картер, Том (17 апреля 2006 г.). «Присмотритесь к Кьеркегору» . Всемирный социалистический веб-сайт . Проверено 22 февраля 2020 года .
- ^ Хэмпсон, Дафна (25 апреля 2013 г.). Кьеркегор: Экспозиция и критика . Оксфордский университет: OUP Oxford. п. 209. ISBN 978-0-19-165401-5.
- ^ а б Стоукс, Патрик (25 октября 2018 г.). «Сорен Кьеркегор против Интернета» . Азбука религии и этики . Дата обращения 16 мая 2020 .
- ^ Перкинс, Роберт Л. (2009). Момент и поздние сочинения . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-88146-160-2.
- Перейти ↑ Kierkegaard 1978 , p. 136
- ^ У. Конвей, Дэниел; Э. Говер, К. (2002). Сорен Кьеркегор: Критические оценки ведущих философов, Том 4 . ISBN 9780415235907. Проверено 16 апреля 2020 года .
- ^ Маккиннон, Алистер (14 ноября 2003 г.). «Гомосексуализм Кьеркегора: открывая вопрос» . Университет Торонто . Проверено 16 апреля 2020 года .
- ^ Дж. Стил, Брент (1 октября 2013 г.). «Политика и пределы личности: Кьеркегор, неоконсерватизм и международная политическая теория». Журнал международной политической теории . DOI : 10.3366 / jipt .
- ^ Уэстон 1994
- ^ Хэмпсон 2001
- ^ Унамуно ссылается на Кьеркегора в своей книге Трагическое чувство жизни , часть IV, В глубинах бездны Archive.org
- ^ а б Криган 1989
- ^ Поппер 2002
- ^ Вальтер Кауфманн Введение в современную эпоху , Сорен Кьеркегор, Dru 1940, 1962, стр. 18-19.
- ^ a b Matustik & Westphal 1995 г.
- ^ Макинтайр 2001
- ^ Рорти 1989
- Перейти ↑ Pyle 1999 , pp. 52–53
- ↑ Эндрю Годдард. 2002. Жить по слову, противостоять миру: жизнь и мысль Жака Эллула, Патерностер Пресс, стр. 16.
- ↑ Разноцветное пальто (1945), стр. 255
- ^ Макги 2006
- ^ Апдайк 1997
- ^ Прайс, Джордж (1963). «Узкий проход», исследование концепции человека Кьеркегора . Макгроу-Хилл. п. 11.
- ^ Уильямс, Роб (5 мая 2013 г.). «Google Doodle прославляет датского философа Сёрена Кьеркегора« Отца экзистенциализма » » . Независимый . Проверено 14 января 2017 года .
- ^ Стоссель, Скотт (апрель 1996 г.). "Правильно, здесь идет" . Атлантика . The Atlantic Monthly Group . Проверено 10 июля 2015 года .
- ^ Ирвин, Эндрю. «Экзистенциализм» . Веб-сайт курсов западной философии . Бостонский университет . Проверено 13 апреля 2013 года .
- ^ Кроуэлл, Стивен. «Экзистенциализм» . Интернет-энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Проверено 13 апреля 2013 года .
- ^ Папарелла, Эмануэль. «Сорен Кьеркегор как отец экзистенциализма» . Журнал . Ovi / Проект Хамелеон . Проверено 13 апреля 2013 года .
- ^ Dru 1938 , стр. 224
Источники
- Анжер, Том (2006). Либо Кьеркегор /, либо Ницше: моральная философия в новом ключе . Фарнем, Суррей: Ashgate Publishing. ISBN 0-7546-5474-5.
- Бек, М. (1928). Referat und Kritik von M.Heidegger: Sein und Zeit (на немецком языке). Индиана: Philosophische Hefte 17.
- Бергманн, Сэмюэл Хьюго (1991). Диалогическая философия от Кьеркегора до Бубера . Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-0623-6.
- Бёсль, Антон (1997). Unfreiheit und Selbstverfehlung. Søren Kierkegaards existenzdialektische Bestimmung von Schuld und Sühne (на немецком языке). Базель, Вена: Гердер: Фрайбург.
- Каппелорн, Нильс Дж. (2003). Письменные изображения . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-11555-9.
- Капуто, Джон Д. (2008). Как читать Кьеркегора . Нью-Йорк: WWNorton & Company. ISBN 978-0-393-33078-6.
- Карлайл, Клэр (2006). Кьеркегор: путеводитель для недоумевающих . Лондон: Международная издательская группа Continuum. ISBN 978-0-8264-8611-0.
- Коннелл, Джордж Б. 2016. Кьеркегор и парадокс религиозного разнообразия . Гранд-Рапидс: Эрдманс.
- Конвей, Дэниел В .; Говер, К.Е. (2002). Сорен Кьеркегор: критические оценки ведущих философов . Лондон: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-23587-7.
- Дули, Марк (2001). Политика Исхода: Этика ответственности Кьеркегора . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета.
- Дорриен, Гэри (2012). Кантовский разум и гегелевский дух. Идеалистическая логика современного богословия (5-е изд.). Хобокен, Нью-Джерси: Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-0-470-67331-7.
- Дрейфус, Хуберт (1998). Будучи в-мире: Комментарий к Бытие и время Хайдеггера, Раздел I . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN 978-0-262-54056-8.
- Дрю, Александр (1938). Журналы Сёрена Кьеркегора . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Дункан, Элмер (1976). Сорен Кьеркегор: Создатель современного богословского ума . Книги слов. ISBN 0-87680-463-6.
- Калкар, преподобный доктор (1 августа 1858 г.). «Дания: Замечания о состоянии Датской национальной церкви» . Евангелический христианский мир, Тома 11–12 . Евангелический союз. С. 269–274.
- Эванс, К. Стивен (1996). "Вступление". Страх и трепет Сёрена Кьеркегора, перевод К. Стивена Эванса и Сильвии Уолш . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-84810-7.
- Гардинер, Патрик (1969). Философия девятнадцатого века . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 978-0-02-911220-5.
- Гардинер, Патрик. (1988). Кьеркегора . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-287642-2
- Гарфф, Йоаким (2005). Сорен Кьеркегор: Биография, пер. пользователя Bruce Kirmmse . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-09165-5.
- Гоувенс, Дэвид Дж (1989). Диалектика воображения Кьеркегора . Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 0-8204-0853-0.
- Гоувенс, Дэвид Дж (1996). Кьеркегор как религиозный мыслитель . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-5215-5551-7.
- Холл, Шарон К. (1983). Литературная критика ХХ века . Детройт: Мичиганский университет. ISBN 978-0-8103-0221-1.
- Хэнней, Аластер (2003). Кьеркегор: Биография (новое изд.). Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-53181-0.
- Хэнней, Аластер; Марино, Гордон (1997). Кембриджский компаньон Кьеркегора . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-47719-0.
- Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1979). Феноменология духа . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-824597-1.
- Холмер, Пол L (2012). О Кьеркегоре и истине, под ред. Дэвид Дж. Гоувенс . Евгений: Випф и Сток. ISBN 978-1-6218-9434-6.
- Хонг, Говард V; Хонг, Эдна (2000). Существенный Кьеркегор . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-03309-9.
- Хауленд, Джейкоб (2006). Кьеркегор и Сократ: исследование философии и веры . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-86203-5.
- Хоу, Поул; Марино, Гордон Д. (2003). Сорен Кьеркегор и слова. Очерки герменевтики и коммуникации . Копенгаген: CA Reitzel.
- Хаббен, Уильям (1962). Достоевский, Кьеркегор, Ницше и Кафка: четыре пророка нашей судьбы . Нью-Йорк: Книги Кольера.
- Хатченс, Бенджамин С (2004). Левинас: путеводитель для недоумевших? . Лондон: Международная издательская группа Continuum. ISBN 978-0-8264-7282-3.
- Ясперс, Карл (1935). Vernunft und Existenz. Fünf Vorlesungen (на немецком языке). Гронинген.
- Кьеркегор, Сорен (1976). Журналы и статьи , пер. Ховарда и Эдны Хонг. Индиана . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-18239-5.
- Кьеркегор, Сорен (1978). Два века: эпоха революции и современность, Литературное обозрение пер. Ховарда и Эдны Хонг . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14076-6.
- Кьеркегор, Сорен (1985). Йоханнес Климакус, De Omnibus Dubitandum Est , пер. Ховард и Эдна Хонг. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-02036-5.
- Кьеркегор, Сорен (1989). Концепция иронии с постоянной ссылкой на Сократа в переводе Ховарда и Эдны Хонг . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-07354-6.
- Кьеркегор, Сорен (1992). Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам , пер. Ховарда и Эдны Хонг . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-02082-5.
- Кьеркегор, Сорен (1998a). Точка зрения . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05855-5.
- Кьеркегор, Сорен (1998b). Момент и поздние произведения , пер. Ховарда и Эдны Хонг . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14081-0.
- Кьеркегор, Сорен (1999). Провокации под редакцией Чарльза Мура . Рифтон, Нью-Йорк: издательство Plough Publishing House. ISBN 978-0-87486-981-1.
- Кьеркегор, Сорен (2001). Литературное обозрение . Лондон: Классика пингвинов. ISBN 0-14-044801-2.
- Кьеркегор, Сорен (2009). Повторение и философские крохи . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-921419-8.
- Кош, Мишель (1996). Свобода и разум у Канта, Шеллинга и Кьеркегора . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-928911-0.
- Липпитт, Джон (2003). Руководство Routledge по философии Кьеркегора и страха и трепета . Лондон: Рутледж . ISBN 978-0-415-18047-4.
- Лоури, Уолтер (1942). Краткая жизнь Кьеркегора . Принстон: Издательство Принстонского университета .
- Лоури, Уолтер (1968). Нападение Кьеркегора на христианский мир . Принстон: Издательство Принстонского университета .
- Макинтайр, Аласдер (2001). «Еще раз о Кьеркегоре». Кьеркегора после Макинтайра . Чикаго: Издательство Open Court. ISBN 0-8126-9452-X.
- Макки, Луи (1971). Кьеркегор: Поэт вроде . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 0-8122-1042-5.
- Макки, Луи (1986). Точки зрения: чтения Кьеркегора . Таллахасси: Издательство государственного университета Флориды. ISBN 978-0-8130-0824-0.
- Маланчук, Грегор; Хонг, Ховард; Хонг, Эдна (2003). Концепция существования Кьеркегора . Милуоки: издательство Marquette University Press. ISBN 978-0-87462-658-2.
- Матустик, Мартин Джозеф; Вестфаль, Мерольд, ред. (1995). Кьеркегор в посте / современности . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-20967-6.
- МакГрат, Алистер Э. (1993). Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла . Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. ISBN 0-631-19896-2.
- Муни, Эдвард Ф. (2007). О Сёрене Кьеркегоре: диалог, полемика, потерянная близость и время? . Фарнем, Суррей: Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-5822-1.
- Морган, Марсия (сентябрь 2003 г.). Прием Кьеркегора Адорно: 1929–1933 (PDF) . Потсдамский университет . Проверено 19 января 2010 года .
- Оден, Томас C (2004). Юмор Кьеркегора: Антология . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-02085-X.
- Маггеридж, Малкольм (1983). Третий Завет . Маленький Браун и компания. ISBN 0-345-30516-7.(Исследует жизнь святого Августина , Блеза Паскаля , Уильяма Блейка , Сёрена Кьеркегора, Федора Достоевского , Льва Толстого и Дитриха Бонхёффера .)
- Ostenfeld, Ib; Маккиннон, Аластер (1972). Психология Сёрена Кьеркегора . Ватерлоо: Издательство Университета Уилфрида Лаурера. ISBN 0-88920-068-8.
- Паттисон, Джордж (2002). Укрепляющие дискурсы Кьеркегора: философия, богословие, литература . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-28370-1.
- Паттисон, Джордж (2005). Философия Кьеркегора . Монреаль: McGill-Queen's Press. ISBN 978-0-7735-2987-8.
- Подмор, Саймон Д. (секретарь Общества Кьеркегора Великобритании ) Борьба с Богом: Кьеркегор и искушение духовного испытания , Джеймс Кларк и компания (2013), ISBN 9780227173435 .
- Поппер, сэр Карл Р. (2002). Открытое общество и его враги Том 2: Гегель и Маркс . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-29063-5.
- Пайл, Эндрю (1999). Ключевые философы в беседе: интервью Cogito . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-18036-8.
- Рорти, Ричард (1989). Случайность, ирония и солидарность . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-36781-6.
- Сартр, Жан-Поль (1969). Бытие и ничто: очерк феноменологической онтологии? . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-04029-7.
- Скопетея, София (1995). Kierkegaard og graeciteten, En Kamp med ironi . Копенгаген: CA Reitzel. ISBN 87-7421-963-4.
- Штаубранд, Йенс (2012). KIERKEGAARD Breve og notater fra Berlin [ Письма и заметки КИЕРКЕГААРДА из Берлина ] (на датском языке). København. ISBN 978-87-92510-07-5.
- Стаубранд, Йенс (2009). Йенс Штаубранд: Болезнь и смерть Сёрена Кьеркегора , Копенгаген . Søren Kierkegaard Kulturproduktion. ISBN 978-87-92259-92-9.
- Стаубранд, Йенс (2009). Сорен Кьеркегор: Международная библиография Музыкальные произведения и пьесы, Новое издание , Копенгаген . Søren Kierkegaard Kulturproduktion. ISBN 978-87-92259-91-2.
- Стерн, Кеннет (1990). «Кьеркегор о теистическом доказательстве». Религиоведение . Кембридж. 26 (2): 219–226. DOI : 10.1017 / S0034412500020370 .
- Стюарт, Джон (2009). Международный прием Кьеркегора . 8 . Фарнем, Суррей: Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-6496-3.
- Апдайк, Джон (1997). «Предисловие». Дневник соблазнителя Сёрена Кьеркегора . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01737-9.
- Уолш, Сильвия (2009). Кьеркегор: Христианское мышление в экзистенциальном режиме? . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-920836-4.
- Уоткин, Джулия (2000). Кьеркегора . Лондон: Международная издательская группа Continuum. ISBN 978-0-8264-5086-9.
- Вестфол, Джозеф (2007). Автор Кьеркегора: Авторство и исполнение в литературной и драматической критике Кьеркегора . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-019302-2.
- Вестфол, Джозеф (2018). Авторство и авторитет в произведениях Кьеркегора . Лондон: Блумсбери. ISBN 978-1-35-005595-7.
- Уэстон, Майкл (1994). Кьеркегор и современная континентальная философия . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-10120-4.
- Вестфаль, Мерольд (1996). Становление собой: чтение заключительного ненаучного постскриптума Кьеркегора . Западный Лафайет, Индиана: Purdue Press. ISBN 978-1-55753-089-9.
- Вестфаль, Мерольд (1997). «Кьеркегор и Гегель». Кембриджский компаньон Кьеркегора . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-47719-0.
- Wyschogrod, Майкл (1954). Кьеркегор и Хайдеггер. Онтология существования . Лондон: Рутледж.
- Интернет-источники
- «Общество христианской психологии» . Христианская психология . Архивировано из оригинального 7 -го апреля 2006 года . Проверено 19 января 2010 года .
- Адорно, Теодор (1989). Кьеркегор: Конструирование эстетического . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 0-8166-1186-6.
- «Рукописи из архива Сёрена Кьеркегора» . Королевская библиотека Дании . Проверено 1 марта 2010 года .
- Западный литературный вестник, сентябрь 1849 г. Живые философы в Дании . 1850. С. 182–183.
- Евангелический христианский мир, изд. (1856 г.). «Доктрины доктора Кьеркегора» . Проверено 21 августа 2010 года .
- «Кьеркегор, Сорен Аби» . Краткий словарь религиозных знаний и Gazetteer 1889 . Христианская литература co. 1889. С. 473–475 . Проверено 21 сентября 2010 года .
- «Сорен Кьеркегор» . Энциклопедия религии и этики . 7 . 1908. С. 696–699 . Проверено 21 сентября 2010 года .
- Оден, WH (1952). «Живые мысли Кьеркегора» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 13 мая 2013 года . Проверено 1 августа 2012 года .
- Барт, Карл ; Хоскинс, EC (1968). Послание к римлянам . ISBN 9780195002942.
- Книголюб, 1900 Фридрих Ницше и его влияние с. 144ff дата обращения 3 июля 2012 г.
- Брандес, Георг (1899). Хенрик Ибсен: Критические исследования . Macmillan co . Проверено 18 февраля 2012 года .
- Брандес, Георг (1906). Основные течения в литературе девятнадцатого века . 2 . Проверено 24 сентября 2010 года .
- Брандес, Георг . «Воспоминания о моем детстве и юности, с. 98–108» . Проверено 21 августа 2010 года .
- Каппелёрн, Нильс Йорген; Лексикон, Гылдендал (2008). «Официальный сайт Дании» . Сорен Кьеркегор . Проверено 26 сентября 2010 года .
- Криган, Чарльз (1989). «Витгенштейн и Кьеркегор» . Рутледж . Проверено 1 марта 2010 года .
- Друкер, Питер Ф. (1933). «Немодный Кьеркегор» . Проверено 10 февраля 2012 года .
- Фридман, Рудольф (1949). «Кьеркегор» . Проверено 6 ноября 2012 года .
- Гейтс, Джон А. (1960). Жизнь и мысль Кьеркегора для обывателя . Вестминстерская пресса . Проверено 22 декабря 2010 года .
- Готчед, Герман (1905). "Buch des Richters: Seine Tagebücher 1833–1855" . Проверено 26 сентября 2010 года .
- Хэмпсон, Дафна (2001). Христианские противоречия: структуры лютеранской и католической мысли . Кембридж. ISBN 9780521604352.
- Хёффдинг, Харальд (1900). «Краткая история современной философии» . С. 283–289 . Проверено 21 августа 2010 года .
- Хант, Джордж Лэрд (1958). «Десять создателей современной протестантской мысли - Швейцер, Раушенбуш, Темпл, Кьеркегор, Барт, Бруннер, Нибур, Тиллих, Бультман, Бубер» . Проверено 1 октября 2010 года .
- Кангас, Дэвид (1998). «Кьеркегор, апофатический теолог, Дэвид Кангас, Йельский университет» (PDF) . Enrahonar No. 29, Departament de Filosofia, Автономный университет Барселоны . Архивировано из оригинального (PDF) 18 июля 2011 года . Проверено 1 марта 2010 года .
- Кирммсе, Брюс (2000). «Рецензия на Хабиба Малика, прием Сёрена Кьеркегора» . Stolaf . Архивировано из оригинального 20 мая 2008 года . Проверено 19 января 2010 года .
- Липпит, Джон; Хатто, Даниэль (1998). «Осмысление бессмыслицы: Кьеркегор и Витгенштейн, 1998» (PDF) . Университет Хартфордшира .
- Макдональд, Уильям (1995). «Сорен Кьеркегор» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- Мартенсен, Ганс Лассен (1871). «Христианская этика: (Общая часть), С68-70, 99» . Проверено 21 августа 2010 года .
- Кофед-Хансен, Ганс Петер (1856). "Д - р С. Кьеркегор мод Dr. H. Мартенсен: и др indlaeg (датский перевод (д - р С. Кьеркегор против д - р Х. Мартенсен: аргумент)" . Источник : 12 сентября 2010 года .
- Исследовательский центр Сёрена Кьеркегора. "Søren Kierkegaard Forskningscenteret" . Копенгагенский университет . Архивировано из оригинала 19 июля 2006 года . Проверено 26 апреля 2013 года .
- Макги, Кайл. «Страх и трепет в исправительной колонии» . Кафка Проект . Проверено 26 апреля 2013 года .
- Масугата, Кинья (9 июля 1999 г.). «Прием Кьеркегора в Японии» . Кинья Масугата . Архивировано из оригинального 11 июня 2007 года . Проверено 19 января 2010 года .
- Neuhaus, Ричард Дж. (2004). Кьеркегор для взрослых . Проверено 7 февраля 2012 года .
- Пфлейдерер, Отто (1887). Философия религии: на основе ее истории . С. 209–213, 307ff . Проверено 21 августа 2010 года .
- Сартр, Жан-Поль (1946). «Экзистенциализм - это гуманизм» . Мировая издательская компания . Проверено 14 апреля 2007 года .
- Шестов, Лев (1935). «Кьеркегор и экзистенциальная философия» .
- Свенсон, Дэвид Ф. (1916). « Антиинтеллектуализм Кьеркегора » . Философское обозрение . Ithaca [ и т.д.] Cornell University Press [ и т.д.] Проверено 17 декабре 2 011 .
- Свенсон, Дэвид Ф. (1921). Сорен Кьеркегор . Скандинавские исследования и заметки . Lawerence, Kan. И др . Проверено 6 августа 2010 года .
Внешние ссылки
- Сорен Кьеркегор в Curlie
- Рукописи из архива Серена Кьеркегора в Королевской библиотеке
- Работы Сёрена Кьеркегора или о нем в Internet Archive
- Работы Сёрена Кьеркегора в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Кьеркегора или о Кьеркегоре на LibriVox
- "Киркегор" , обсуждение BBC Radio 4 с Джонатаном Ри, Клэр Карлайл и Джоном Липпиттом ( In Our Time , 20 марта 2008 г.)
- Кьеркегор из аудиокниг Audible