В Израиле термин « статус-кво» (или « светско-религиозный статус-кво» ) относится к политическому взаимопониманию между светскими и религиозными политическими партиями о том, чтобы не изменять общинное устройство в отношении религиозных вопросов. Установленные еврейские религиозные общины в Израиле стремятся поддерживать и продвигать религиозный характер государства, в то время как светское сообщество иногда желает уменьшить влияние религиозных предписаний в своей повседневной жизни. Иногда одна политическая сторона пытается внести изменения в межобщинные договоренности, но они часто наталкиваются на политическое сопротивление другой стороны. В статус - кво сохраняет установленныерелигиозные отношения в Израиле , и обычно вносятся лишь небольшие изменения.
Происхождение
Преобладающее мнение приписывает происхождение статус - кво в письме , отправленном на Давида Бен-Гуриона , как председатель Еврейского агентства , 19 июня 1947 года, в ультраортодоксальных Агудатской Израиль , [1] для того , чтобы сформировать единый политику для представления Специальному комитету Организации Объединенных Наций по Палестине (ЮНСКОП), который начал свою ознакомительную поездку четырьмя днями ранее. Письмо предназначалось для того, чтобы развеять их опасения по поводу того, что формирующееся государство Израиль будет светским, что может нанести ущерб статусу религии и религиозных институтов, а также ценностям их последователей.
В письме Бен-Гурион заявил, что ни исполнительная власть Еврейского агентства, ни какой-либо другой орган в стране не уполномочен заранее определять конституцию формирующегося еврейского государства и его светский характер. Одним из предварительных условий ООН для создания еврейского государства была свобода мысли и свобода слова для всех его граждан. Считалось, что письмо удовлетворит опасения религиозных партий. В письме изложены принципы политики в четырех основных областях, которые считаются основополагающими для ортодоксального иудаизма:
- Шаббат (суббота в иудаизме) - день отдыха еврейского государства будет днем отдыха иудаизма, между закатом в пятницу и закатом в субботу.
- Кашрут (религиозные еврейские кошерные законы в отношении еды) - кухни в официальных учреждениях еврейского государства будут оставаться кошерными, как это определено властями ортодоксального иудаизма, но в частном порядке каждый человек будет свободен выбирать, соблюдать ли эти правила.
- Семейные законы ( брак и т. Д.) - для заключения брака и развода будет сохранена единая судебная система, которая будет проводиться в раввинских судах для евреев и соответствующими религиозными властями для людей других вероисповеданий, как это было раньше. ; не было бы гражданского брака .
- Образование - полная автономия для различных еврейских конфессий с указанием минимальных стандартов в таких областях, как иврит , еврейская история , наука и т. Д.
Проблемы с личным статусом
Статус-кво в Израиле официально признал власть только ортодоксального раввината по всем вопросам личного статуса. Однако у каждой из основных еврейских конфессий свой взгляд на то, « Кто такой еврей? ». Это определение может иметь потенциальные последствия для ряда областей, включая Закон о возвращении , гражданство и другие цели. Ортодоксальный раввинат очень строго интерпретирует еврейский статус и стандарты обращения и требует признания только ортодоксального обращения в иудаизм. Ортодоксальная монополия в Израиле в течение многих лет подвергалась нападкам как «политический камень преткновения» в отношениях между более консервативной религиозной общиной и государством и светскими евреями в Израиле.
1 марта 2021 года Верховный суд Израиля постановил, что правительство должно признать обращение Реформистского и Масорти (консервативного) движений в Израиле в целях получения гражданства, положив конец 15-летней правовой эпопее. В 1988 году Высокий суд постановил, что неортодоксальные обращения, совершенные за пределами Израиля, должны быть признаны для целей алии и гражданства в соответствии с Законом о возвращении , но не распространил это признание на неправославные обращения, совершенные в самом Израиле. [2]
Закон возвращения
Политические дебаты на тему «Кто такой еврей?» символизировал разделение между светскими и религиозными в Израиле и то, как с этим справлялись. Основная цель сионизма заключалась в том, чтобы Палестина была родиной еврейского народа . Когда в 1948 году был основан Израиль, эту цель взяло на себя новое государство. Закон о возвращении , принятый в 1950 году, гласит , что каждый еврей имеет право делать алии (иммигрировать в Израиль), следовательно , важность четкого определения того , кто является евреем.
Согласно галахе (еврейскому закону), еврей - это человек, рожденный от матери-еврейки или того, кто обратился в иудаизм. Поэтому в те первые дни существования еврейского государства возникла временная неясность в вопросе «Кто такой еврей?». подходит для существующей в Израиле формы демократии консоциационализма , поскольку каждое постановление провоцирует политическую бурю. Наряду с признанием статус-кво в качестве регулирующего механизма возник политический обычай, согласно которому министерство внутренних дел будет принадлежать одной из религиозных партий, представленных в Кнессете (израильском парламенте); Министр внутренних дел несет основную ответственность за гражданство , проживание и удостоверения личности ( Teudat Zehut ). Этот обычай является частью принципа консоциационалистской демократии, согласно которому правительственные награды должны предоставляться на основе относительной важности каждой партии в глазах политических игроков.
Спустя двадцать лет после того, как был принят Закон о возвращении, появилось определение «Кто такой еврей?» был признан человеком, родившимся от еврейской матери, или тем, кто обратился и одновременно не исповедует никакую другую религию. В то же время, однако, право на въезд и поселение было распространено на людей, у которых был один еврейский дедушка или бабушка, и лицо, состоящее в браке с евреем, независимо от того, считается он или она евреем согласно ортодоксальной интерпретации Галахи . [3] Политическая реальность отцов-основателей государства Израиль подчеркивала форму демократии консоциационализма. Образец этой модели можно увидеть в расколе между секулярным и религиозным, особенно на фоне того, что она не была реализована в других областях разделения израильского общества.
Смотрите также
- Воинская повинность в Израиле
- Религия в Израиле
- Статус-кво мест Святой Земли
- Заповедь изучения Торы
- Торато Омануто - специальный порядок для студентов ешив , в основном харедим («ультраортодоксы»), который позволяет им отложить или освободить от призыва в армию обороны Израиля (ЦАХАЛ).
- Hesder - система, сочетающая изучение Торы с военной службой, используемая в основном сектором «Национальный религиозный» ( религиозный сионизм ).
- Шерут Леуми
- Комитет Таля («Закон Таля»)
- Атчалта Де'Геула
- Ортодоксальный иудаизм
- Харедим иудаизм
- Религиозный сионизм
- Hardal
- Нахаль Хареди
Рекомендации
- ^ Израиль на Ближнем Востоке: документы и материалы по обществу, политике и международным отношениям, до 1948 г. по настоящее время , редакторы Итамар Рабинович и Иегуда Рейнхарц. ISBN 978-0-87451-962-4 - Документ о статусе-кво DOC, заархивированный 16.07.2011 в Wayback Machine (на иврите) Английский перевод
- ^ Правила суда: признать реформы, консервативные преобразования, сделанные в Израиле для получения гражданства
- ^ Омер-Ман, Майкл (7 августа 2011 г.). «Эта неделя в истории: право евреев на алию становится законом» . "Джерузалем пост" . Архивировано 8 декабря 2015 года . Проверено 1 декабря 2015 года .