Теория субстанции , или теория субстанции-атрибута , является онтологической теорией, утверждающей, что каждый объект состоит из субстанции и свойств , переносимых субстанцией, но отличных от нее. В этой роли вещество можно назвать субстратом или вещью в себе . [1] [2] Субстанции — это онтологически независимые партикулярии : они способны существовать сами по себе. [3] [4] Другим определяющим свойством, которое часто приписывают веществам, является их способность претерпевать изменения.. Изменения включают в себя что-то существующее до , во время и после изменения. Их можно описать с точки зрения стойкого вещества, приобретающего или теряющего свойства. [3] Атрибуты или свойства , с другой стороны, являются сущностями, которые могут быть представлены веществами. [5] Свойства характеризуют их носителей, они выражают то, на что похож их носитель. [4]
Субстанция является ключевой концепцией в онтологии и метафизике , которую можно разделить на монистическую , дуалистическую или плюралистическую разновидности в зависимости от того, сколько субстанций или индивидуумов населяют, обставляют или существуют в мире. Согласно монистическим воззрениям, существует только одна субстанция. Стоицизм и Спиноза , например, придерживаются монистических взглядов, что пневма или Бог соответственно есть единственная субстанция в мире. Эти способы мышления иногда связывают с идеей имманентности. Дуализм рассматривает мир как состоящий из двух фундаментальных субстанций (например, картезианский субстанциальный дуализм разума и материи). Плюралистические философии включают теорию форм Платона и гиломорфные категории Аристотеля .
Аристотель использовал термин «вещество» ( греч . οὐσία ousia ) во вторичном смысле для родов и видов , понимаемых как гиломорфные формы . Прежде всего, однако, он употреблял его по отношению к своей категории субстанции, образцу («этот человек» или «эта лошадь») или индивидууму , qua индивидууму, который переживает случайное изменение и которому присущи существенные свойства , определяющие эти универсалии .
Субстанция — то, что называется субстанцией наиболее строго, прежде всего и более всего, — это то, что не сказано ни о субъекте, ни в субъекте, например, об отдельном человеке или отдельной лошади. Виды, в которых находятся вещи, называемые прежде субстанциями, называются вторичными субстанциями, как и роды этих видов. Например, отдельный человек принадлежит к виду, человек и животное есть род вида; поэтому они — и человек, и животное — называются вторичными субстанциями. [6]
В главе 6 книги I « Физики » Аристотель утверждает, что всякое изменение должно анализироваться в отношении свойства инвариантного субъекта: каким оно было до изменения и после него. Таким образом, в его гиломорфном описании изменения материя служит относительным субстратом преобразования, т. е. изменения (субстанциальной) формы. В « Категориях » свойства приписываются только субстанции, но в главе 7 книги I « Физики » Аристотель обсуждает возникновение и исчезновение субстанций в «безусловном смысле», в котором первичные субстанции (πρῶται οὐσίαι; категории2а35) возникают из (или исчезают) из материального субстрата, приобретая (или утрачивая) существенное свойство, которое формально определяет субстанции этого рода (во вторичном смысле). Примеры такого существенного изменения включают не только зачатие и смерть, но и обмен веществ, например, хлеб, который ест человек, становится человеком. С другой стороны, при случайном изменении, поскольку существенное свойство остается неизменным, отождествляя субстанцию с ее формальной сущностью, субстанция тем самым может служить относительным предметом или носителем свойства изменения в квалифицированном смысле (т. жизнь или смерть). Примером случайного изменения такого рода является изменение цвета или размера: помидор становится красным или вырастает молодая лошадь.
Аристотель полагает, что помимо первичных субстанций (частностей) существуют субстанции вторичные (δεύτεραι οὐσίαι), которые являются универсалиями ( категории 2а11–а18). [7]