Сьюзан Бордо - философ, известный своим вкладом в область современных культурных исследований , особенно в области «изучения тела».
Сьюзан Бордо | |
---|---|
Родившийся | Ньюарк, Нью-Джерси , США |
Национальность | Американец |
Альма-матер | Государственный университет Нью-Йорка в Стоуни-Брук (доктор философии, 1982 г.) |
Занятие | Автор, философ, профессор |
Работодатель | Университет Кентукки |
Известен | Феминистская философия |
Обзор
Труды Бордо вносят свой вклад в феминистские, культурные и гендерные исследования , напрямую связывая современную культуру потребления с формированием гендерных тел. Она известна своим « Невыносимым весом: феминизм, западная культура и тело» (1993), текстом, в котором рассматривается влияние массовой культуры (например, телевидения, рекламы и журналов) на формирование женского тела, а также типичные женские расстройства, такие как истерия , агорафобия , нервная анорексия и булимия как «сложные кристаллизации культуры». [1] Бордо также привлек внимание [ необходима цитата ] своей недавней работой «Мужское тело: новый взгляд на мужчин в публичном и частном» (1999), текст, который Бордо описывает как «личное / культурное исследование мужского тела. с точки зрения женщины ".
Образование и профессиональная карьера
Бордо вырос в Ньюарке, штат Нью-Джерси , и в 1964 году окончил среднюю школу Weequahic . [2] Она получила докторскую степень. окончила Государственный университет Нью-Йорка в Стоуни-Брук в 1982 году. В настоящее время она заведует кафедрой гуманитарных наук Отиса А. в Университете Кентукки, где преподает английский язык и женские исследования . Бордо специализируется на современной культуре и ее отношении к телу, уделяя особое внимание современным женским заболеваниям, таким как анорексия и булимия, косметической хирургии, красоте и теории эволюции . Она также занимается расизмом и телом, проблемами мужественности и сексуальными домогательствами .
Теоретический контекст
Философский дискурс
Хотя работы Бордо направлены на «выход за пределы академического мира» [3], ее теоретическая проза и откровенная критика современной культуры в отношении предмета, пола и форм тела, тем не менее, основаны на теоретических рамках. Работа Бордо отражает фон философского дискурса, в котором вопросы рациональности , объективности и картезианского дуализма рассматриваются, исследуются и используются для исторического расположения тела в культуре. [4] Бордо утверждает, что «[что] остается постоянным элементом на протяжении исторической изменчивости, так это построение тела как чего-то отдельного от истинного« я »(независимо от того, задумано ли оно как душа , разум , дух, воля, творчество , свобода ...) и как подрыв всех его усилий ". [5] Она прослеживает «тело» как концепцию и как материальную «вещь» до Платона , Августина и Библии, показывая, что традиционно тело рассматривалось как «животное, как аппетит, как обманщик, как пленник души». и конфаундер своих проектов ". [6] Она также прослеживает дуалистическую природу связи между разумом и телом, исследуя ранние философии Аристотеля , Гегеля и Декарта , показывая, как такие отличительные бинарные элементы , как дух / материя и мужская активность / женская пассивность, работали на укрепление гендерных характеристик и категоризация. Бордо продолжает указывать на то, что, хотя мужчины исторически ассоциировались с интеллектом и разумом или духом, женщины долгое время ассоциировались с телом, подчиненным, негативно пронизанным термином в дихотомии разум / тело .
Материализм
Бордо утверждает, что «знание« воплощается », создается с« точки зрения »телом, которое находится как материальная сущность среди других материальных сущностей». [3] Таким образом, она находится в материалистических рамках, поскольку, как указывает Сьюзен Хекман , «акцент Бордо на материальности тела, которое большинство из нас назвала бы« реальным »телом, является функцией ее центрального теоретического убеждения. ". [7] Рассматривая Бордо в феминистском и материалистическом теоретическом контексте, ее работу часто сравнивают и противопоставляют сочинениям Джудит Батлер , посвященным формированию пола и тела. Хекман анализирует положение Бордо в материалистическом дискурсе и предлагает как различия, так и сходства в теоретических проблемах Бордо и Батлера. Хотя Бордо временами действительно подразумевает, что тело - это текст, на котором нужно начертать и интерпретировать, она также подчеркивает материальность и локализацию тел в пределах западной культуры , тогда как работа Батлера над телом отражает большую связь с постмодернистской мыслью в «лечении». ] тело как чистый текст ». [7] Бордо ставит под сомнение такое чисто текстовое тело: «Если рассматривать тело как чистый текст, можно выделить подрывные, дестабилизирующие элементы и прославить свободу и самоопределение; но остается задаваться вопросом, есть ли тело в этом тексте? ". [8] По мнению Бордо, необходимо сопротивляться «культурным определениям тела и его материальности в том виде, в каком они даны нам», и, следовательно, «настоящие» тела »должны быть в центре внимания феминистского анализа и, что особенно важно, феминистского сопротивления. ". [9]
Феминизм
Критика Бордо гендерных и, в частности, женских тел основана на методологиях как феминистских, так и гендерных исследований . Она критикует, переоценивает и реконфигурирует старую и новую феминистскую методологию, не исключая определенных ранее феминистских опасений, которые были сосредоточены на дихотомиях угнетатель / угнетенный, виктимизатор / жертва, но переоценивает их эффективность и применение к современным женским проблемам. Как указывает Бордо, феминизм конца 1960-х и 1970-х годов рассматривал «женское тело [как] социально сформированную и исторически« колонизированную »территорию». [10] Такая точка зрения, по ее утверждению, классифицирует женщин и женское тело преимущественно как жертв, пассивно / покорно живущих в патриархальном обществе, tabula rasa ожидая записи. Намереваясь выйти за рамки такой классификации, Бордо пишет, что новая феминистская критика больше обращала внимание на «расовые, экономические и классовые различия между женщинами», одновременно рассматривая «как сговоры женщин с патриархальной культурой, так и их частые попытки сопротивления». [11]
Культурные исследования
Находясь в рамках феминистских и гендерных исследований, теории Бордо также вытекают из подхода культурных исследований, в котором сила культурных явлений, таких как телевидение , реклама и популярные журналы, анализируется с точки зрения средств доминирования и сопротивления. В то время как некоторые теоретики культуры, например Джон Фиске , написавший « Телевидение культуры» (1990), рассматривают элементы культуры, как телевидение, как «демонстрацию того, как репрезентативные коды и методы формируют наше восприятие», но также как средство сопротивления, которое члены аудитории могут » декодировать «такие сообщения и, таким образом, иметь возможность« сопротивляться мысли о своей жизни » [12], Бордо считает культурное кодирование более пагубной, связывающей и подавляющей силой. Для Бордо «правила женственности стали все больше и больше передаваться в культуре через использование стандартизированных визуальных образов»; [13] культурные передатчики, такие как телевидение и печатные СМИ, коварно работают, чтобы «навязывать модели телесной красоты, которые истолковываются как свободно выбранные варианты теми, кто ими подвергается». [12]
Пост структурализм
Представления о культуре, власти и формировании гендера / субъекта, которые доминируют в творчестве Бордо, в некоторой степени возникли из постструктуралистской мысли. Сьюзан Хекман отмечает, что «[как] все большее число современных феминистских теоретиков [Бордо] выступает за избирательное использование постмодернистских теорий» [7], и один из способов, с помощью которого работу Бордо можно рассматривать в постструктуралистском / постмодернистском свете, - это ее использование методологии Фуко. Бордо использует идеи Мишеля Фуко в критике, анализе и выявлении «нормативных женских практик нашей культуры». [14] Как указывает Бордо, Фуко рассматривал власть не «как владение отдельных лиц или групп», а «как динамику или сеть нецентрализованных сил» [15], и поэтому такое описание властных отношений полезно в критика гендерного формирования / регулирования. Если, в смысле Фуко, власть действует снизу, то «преобладающие формы самости и субъективности (в том числе гендер) поддерживаются, главным образом, не за счет физического сдерживания и принуждения (хотя социальные отношения, безусловно, могут содержать такие элементы), но через индивидуальное я. -надзор и самокоррекция до норм ». [14] Теории власти и дисциплины Фуко вместе с теориями сексуальности служат современным феминистским целям в раскрытии того, как культурные нормативные практики, выраженные через популярные СМИ, работают, чтобы влиять на женственность (и гендерные тела в целом) в однородность, в то же время кажясь свободными. выбрал. «Как и Фуко, [Бордо] фокусируется на дискурсах, посредством которых общество производит, понимает, определяет и интерпретирует женское тело». [16]
Письмо
Бегство к объективности: очерки картезианства и культуры (1987)
«Полет к объективности» представляет собой то, что Бордо называет «свежим подходом» к размышлениям Декарта . Она критикует устойчивое понятие объективности и знания, присущее картезианской мысли, понятия, которые в нашем современном обществе стали критически дистанцированными, поскольку «ограничения науки и заинтересованная, даже идеологическая природа всех человеческих стремлений теперь кажутся неизбежными. признания ». [17] Бордо видит, что вместо того, чтобы рассматривать Декарта с «последовательной абстрактной или неисторической» точки зрения, нам нужно подходить к философским аргументам Декарта в «контексте культурного давления, которое их породило». [18] Сьюзан Хекман отмечает, что «Бегство к объективности» Бордо , хотя открыто и не касается теоретических представлений о теле, указывает на тот факт, что «происхождение текста нашей культуры о теле, и особенно о женском теле, - это работа Декарт ». [19] Декартово разделение разума и тела, где тело является «тюрьмой, из которой разум должен выйти, чтобы достичь знания», [20] направляет дальнейший анализ Бордо тел, подвергшихся культурному влиянию, и, в частности, формы женского тела. .
Невыносимый вес: феминизм, западная культура и тело (1993)
« Невыносимый вес» Бордо представляет собой сборник эссе, в которых основное внимание уделяется расположению и строению тела в западном обществе и предлагается «культурный подход к телу». [1] Бордо рассматривает «навязчивые телесные практики современной культуры» и утверждает, что ее цель «состоит не в том, чтобы изобразить эти навязчивые идеи как причудливые или аномальные, а, скорее, как логические (хотя и крайние) проявления тревог и фантазий, поощряемые нашими культура ». [21] Такие практики, как косметическая хирургия , навязчивая диета и физическая подготовка , для Бордо представляют, как культурные «представления гомогенизируются» и как «эти гомогенизированные образы нормализуются». [22] « Невыносимый вес» также прослеживает связь между культурой и женскими расстройствами, и Бордо подчеркивает тот факт, что такие расстройства, как нервная анорексия и булимия, не могут быть просто определены с медицинской и психологической точек зрения, а должны рассматриваться в культурном контексте как «сложные кристаллизации». культуры ». [1] Именно через такие женские расстройства, по- видимому, разыгрывается сопротивление доминирующим идеологическим конструкциям; однако такое сопротивление показывает разрушительное воздействие культуры на современное женское тело. В 2003 году переиздание десятого юбилейного переиздания « Невыносимого веса» было номинировано на Пулитцеровскую премию после первоначальной даты выхода. В переиздании книги Бордо рассматривает культурные образы женского тела в рамках патриархата, современного феминизма и постиндустриального капитализма. [23]
Сумеречные зоны: Скрытая жизнь культурных образов от Платона до О. Дж. (1997)
«Сумеречные зоны» представляют собой постоянное внимание Бордо к изучению культурных образов и их насыщенности в рамках современной культуры. Она использует Plato «s притчу о пещере , где изображения проецируются на заднюю часть пещеры , представляя иллюзию реальности ее жители отождествляют с и принять как реальные, утверждая , что такая метафора изображает конкретную современную озабоченность. Она пишет, что «ослепление созданными образами для нас - не метафора; это реальное состояние нашей жизни». [24] Бордо ссылается на сконструированные образы телесного совершенства в современной потребительской культуре, такие как изображение реконструированных физических тел в журналах и рекламных объявлениях как представление ложных идеалов для зрителей, которые идентифицируют себя с такими образами и используют их как стандарты для своего тела и жизни. . Она пишет, что «нам нужно реабилитировать концепцию« истины »для нашего времени ... сосредоточив внимание на том, чтобы помочь следующему поколению научиться критически видеть сквозь иллюзии и мистификации культуры, в которой они выросли, с преобладанием имиджа». [25] Twilight Zones также затрагивает в различных эссе связь и диалог между академическими и неакадемическими учреждениями [26], поскольку, хотя сама Бордо не является антиакадемической, она считает академическую и интеллектуальную мысль провозглашающей себя «вне» пещера культурной мистификации, «поднятая на« более высокую возвышенность, исследующая происходящее внизу ». [27] Бордо хочет «опустить теорию на землю». [28]
Мужское тело: новый взгляд на мужчин в публичном и частном порядке (1999)
В «Мужском теле» Бордо смещает свое внимание с женского и феминизированного тел на то, чтобы смотреть на мужское тело с женской точки зрения. Она включает анализ мужского тела, который принимает во внимание представление мужского тела в популярных культурных способах общения, таких как фильмы, реклама и литература , показывая, что беспокойство по поводу телесной формы и красоты не ограничивается женщинами, но беспокоит мужчин. также. Она также анализирует отношение к пенису и гей- культуре в двадцатом веке.
Сотворение Анны Болейн (2014)
В «Сотворении Анны Болейн» Бордо пытается разрушить «осажденную мифологию, превратившуюся в« историю »десятилетиями повторения» и переписать историю Болейн как амбициозную женщину, ищущую власти, без тайника искаженных образов вокруг своей внешности. [29]
Разрушение Хиллари Клинтон (2017)
Бордо исследует, почему «… самый квалифицированный кандидат, когда-либо баллотировавшийся в президенты, проиграл выборы, которые, казалось бы, не закрылись». [30]
Библиография
- Бордо, Сьюзен. «Тело и воспроизведение женственности: феминистское присвоение Фуко». Пол / Тело / Знание: феминистские реконструкции бытия и знания . Ред. Элисон М. Джаггар и Сьюзен Р. Бордо. Нью-Брансуик: Rutgers UP, 1989. 13-33.
- Бордо, Сьюзен. Бегство к объективности: очерки картезианства и культуры . Олбани: Университет штата Нью-Йорк, 1987 год.
- Бордо, Сьюзен. Мужское тело: взгляд на мужчин на публике и наедине . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1999.
- Бордо, Сьюзен. Сумеречные зоны: Скрытая жизнь культурных образов от Платона до О. Дж. Беркли: Калифорнийский университет P, 1997.
- Бордо, Сьюзен. Невыносимая тяжесть: феминизм, западная культура и тело . Беркли: Калифорнийский университет P, 1993.
- Бордо, Сьюзен, изд. Феминистские интерпретации Рене Декарта. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Государственный университет Пенсильвании, 1999.
- Хекман, Сьюзен. Обзор « Невыносимого веса » Сьюзан Бордо и « Тела, которые имеют значение » Джудит Батлер. Hypatia 10.4 (осень 1995 г.).
- Хекман, Сьюзен. «Материальные тела». Тело и плоть: читатель философии . Эд. Донн Велтон. Мальден, Массачусетс: Блэквелл, 1998. 61-70.
- Джарвис, Кристина. «Гендерные аппетиты: феминизм, Дороти Эллисон и тело». Женские исследования 29.6 (декабрь 2000 г.). 763-92.
- Руни, Эллен. "Что может быть материей?" История американской литературы 8.4 (зима 1996 г.). 745-58.
- «Сьюзен Бордо». Антология теории и критики Нортона . Винсент Б. Лейтч, генерал. изд. Нью-Йорк: Нортон и Ко., 2001. 2360-62.
- Бордо, Сьюзен Создание Анны Болейн, Новый взгляд на самую известную королеву Англии . HMH 2013
- Бордо, Сьюзен. Гибель Хиллари Клинтон . Мелвилл Хаус (4 апреля 2017 г.). ISBN 978-1612196633
Смотрите также
- Американская философия
- Исследования культуры тела
- Список американских философов
Рекомендации
- ^ a b c Бордо, Невыносимая тяжесть , стр. 35.
- ^ Выдающиеся выпускники Weequahic, Ассоциация выпускников средней школы Weequahic. По состоянию на 19 декабря 2019 г. «Сьюзан Кляйн Бордо (1964 г.), профессор гендерных и женских исследований в Университете Кентукки».
- ^ a b Leitch, стр. 2360.
- ^ Бордо, Невыносимый вес , стр. 4.
- ^ Бордо, Невыносимый вес , стр. 5.
- ^ Бордо, Невыносимый вес , стр. 3.
- ^ a b c Хекман, Обзор
- ^ Бордо, Невыносимый вес , стр. 38.
- ^ Хекман, "Материальные тела", стр. 65.
- ^ Бордо, Невыносимый вес , стр. 21.
- ^ Бордо, Невыносимый вес , стр. 23.
- ^ a b Leitch, стр. 1026.
- ^ Бордо, "Тело и воспроизведение женственности", стр. 17.
- ^ a b Бордо, Невыносимая тяжесть , стр. 27.
- ^ Бордо, Невыносимый вес , стр. 26.
- ^ Leitch, стр. 2361.
- ^ Бордо, Полет к объективности , стр. 2.
- ^ Бордо, Полет к объективности , стр. 3.
- ^ Бордо, Полет к объективности , стр. 62.
- ^ Хекман, "Материальные тела", стр. 62.
- ^ Бордо, Невыносимый вес , стр. 15.
- ^ Бордо, Невыносимый вес , стр. 24-25.
- ^ Уотерс, Мелани (2011). Энциклопедия теории литературы и культуры . Издательство Wiley-Blackwell. ISBN 9781405183123.
- ^ Bordo, сумеречные зоны , стр. .
- ^ Bordo, сумеречные зоны , стр. 22.
- ^ Bordo, сумеречные зоны , стр. 19.
- ^ Bordo, сумеречные зоны , стр. 18.
- ^ Bordo, сумеречные зоны , стр. 24.
- ^ Шуесслер, Дженнифер (14 апреля 2013 г.). «Ибо одна королевская история добавила оскорбления к травмам» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 24 октября 2018 года .
- ^ Бордо, Сьюзен (3 апреля 2017 г.). «Уничтожение Хиллари Клинтон: сексизм, Сандерс и миллениальные феминистки» . Хранитель . Проверено 3 апреля 2017 года .
Внешние ссылки
- Страница факультета в Университете Кентукки