« День Господень » - это библейский термин и тема, которые используются как в еврейской Библии ( יֹום יְהוָה ), так и в Новом Завете ( ἡμέρα κυρίου ), например, «Солнце превратится во тьму, а луна - в кровь, прежде чем настанет великий и ужасный день ЛОРДА »( Иоиль 2:31 , цитируется в Деяниях 2:20 ).
В еврейской Библии значение этих фраз относится к временным событиям, таким как вторжение иностранной армии, захват города и страдания, выпадающие на долю жителей. Об этом много говорится во второй главе Исаии .
В Новом Завете «день Господа» может также относиться к собственному времени автора или к предсказанным событиям в более поздний период земной истории, включая Страшный суд [1] и грядущий мир . Выражение также может иметь расширенное значение, относясь как к первому, так и ко второму пришествию Иисуса Христа .
Использование Библии на иврите [ править ]
Сначала он используется Исайей, а затем включен в пророческие и апокалиптические тексты Библии. Он опирается на военные изображения, чтобы описать Господа как « божественного воина », который победит своих врагов. В некоторых пророческих текстах еврейской Библии враги Господа являются врагами Израиля, и в этих видениях день Господень приносит победу народу древнего Израиля. Другие пророки используют эти образы как предупреждение Израилю или его лидерам, и для них день Господа будет означать гибель для библейских народов Израиля и / или Иудеи. Эта концепция развивается на протяжении всего еврейского и христианского Священного Писания в день божественного апокалиптического суда при конце света . [2]
В библейском каноне самое раннее и прямое употребление этой фразы находится в Исаии 2 : «Ибо день БОГА Саваофа будет на всяком высокомерном и высоком, и на всяком вознесенном; и он будут унижены "( Исайя 2:12 ). Еще одно раннее употребление этой фразы - в Амосе 5: 18-20. [3] Райт предполагает, что эта фраза уже была стандартной, и слушатели Амоса восприняли бы ее как означающую «день, когда Яхве вмешается, чтобы поставить Израиль во главе народов, независимо от верности Израиля Ему». [3] И все же Амос заявляет: «Горе вам, страстно желающим дня БОГА.! Почему вы так скучаете по дню L ORD ? В тот день будет тьма, а не свет »( Амос 5:18 NIV ). Поскольку Израиль согрешил, Бог придет в суд над ними. Таким образом, день Господа - это день, когда Бог наказывает Свой народ, будь то через вавилонян. вторжение в Иерусалим или нашествие саранчи, описанное в Иоиля 2: 1–11 . [3] Тем не менее, в Иоиля 2:32 содержится обещание, что в День Господень «всякий, кто призывает имя ЛОРДА, будет спасен. "
В Софонии 1: 8 день L ORD приравнивается к «дню жертвы L ORD ». Это побудило христианских толкователей отождествить это со смертью Иисуса. [4]
Еврейское יֹום и греческое ἡμέρα означают 24 часа в сутки, или эпоху, или эпоху. Итак, на День Господень предсказано много событий; которые необходимо учитывать, что еврейский день начинается с заката, поэтому он ожидает темную фазу ( Амос 5:18 ) в начале этой эпохи, а затем восход солнца с Утренней звездой ( Откровение 22:16 ), за которым следует изобилие свет ( Малахия 4: 2 ) вечного дня. [ необходима цитата ]
Упоминание о конкретном дне как о «Дне Господнем» можно найти в Книге Даниила 12:12 : «Блажен ожидающий и придет до 1335 дней».
Использование Нового Завета [ править ]
Это обещание также повторяется в Новом Завете , когда Иоиль 2: 28-32 цитируется в Деяниях 2: 17-21 . Эта фраза также используется в 1 Фессалоникийцам 5: 2 для обозначения восхищения или возвращения Иисуса . [5]
Эта фраза ссылается на суд за вечные награды во 2 Коринфянам 1:14, где говорится: «Мы радуемся вам, как и вы наши в день Господа Иисуса».
Книга Откровения описывает день Господень , как апокалиптический время Божьего всемогущего гнева , который приходит на тех , кто считаются злыми. В тексте изображен каждый человек, прячущийся в скалах гор во время сильного землетрясения, пытаясь спрятаться от гнева Бога, в то время как небесные явления окрашивают луну в красный цвет, а солнце - в темное. [Откровение 6: 12-17] Эти небесные явления также упоминаются в Иоиля 2:31, который предсказывает тот же самый точный порядок событий, упомянутый в Откровении: луна становится кроваво-красной, а солнце темнеет перед великим днем Господа. [Иоиль 2:31] Матфея 24: 29-31 упоминает то же событие, но помещает небесное явление как происходящее после "скорби тех дней ». [Матфея 24: 29-31] Согласно этим отрывкам, тогда кажется, что день Господа - это событие, тесно связанное с пришествием Мессии, чтобы судить мир.
2 Peter 3: 8-10 гласит : " 8 Но, возлюбленные, не забывайте одну вещь, что у Господа один день [это] , как тысяча лет, и тысяча лет , как один день. 9 Господь не медлит [Его] обетования, как некоторые почитают вялости, но долготерпение к нам, не желая , чтобы кто погиб , но чтобы все пришли к покаянию. 10 придет же день Господень так придет , как тать в ночи, в которой с великим шумом пройдут небеса, и стихии растают от горячего жара; и земля, и дела, которые на ней, сгорят ". [6]
«День Господень» как христианский день поклонения [ править ]
Мередит Клайн приравнивает «День Господа» к « Дню Господа », который обычно используется для обозначения христианского еженедельного дня отдыха. Клайн утверждает, что «День Господень», упомянутый в Откровении 1:10 , не является первым днем недели, а относится к «уже осуществленному небесному воцарению Господа Иисуса». [7]
Ссылки [ править ]
- ↑ См. 2 Коринфянам 1:14 и Иуды 6 .
- ^ Куган, М. Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте. (Издательство Оксфордского университета: Оксфорд, 2009 г.), стр. 260.
- ^ a b c Райт, Дж. С. (1962). «День Господень». В Дугласе, Дж. Д. (ред.). Новый библейский словарь . Межвузовское товарищество . п. 296.
- ^ ДеРуши, Джейсон (2017). Как понимать и применять Ветхий Завет . п. 340.
- ^ Брюс, Ф. Ф (1959). Первое и Второе послания к фессалоникийцам . Эрдманс. п. 152.
- ^ 2 Петра 3: 8-10 NKJV
- Перейти ↑ Kline, Meredith G (2006). Бог, Небеса и Хар Магедон: Заветная сказка о Космосе и Телосе . Wipf & Stock. п. 193.
