Ками ( японский :神,[каꜜми] )(часто означающие «боги», хотя это понятие более сложное ) - это духи, явления или «святые силы», которые почитаются в религиисинто. Они могут быть элементами ландшафта, силами природы, а также существами и качествами, которые эти существа выражают; они также могут быть духами почитаемых мертвецов. Многие ками считаются древними предками целыхкланов(некоторые предки стали ками после смерти, если они смогли воплотить ценности идостоинстваками в жизни). Традиционно великие или выдающиеся лидеры, такие какИмператор,могли быть или стали ками. [1] [ необходима страница ]
В синтоизме ками неотделимы от природы, но имеют природу, обладающую положительными и отрицательными, а также добрыми и злыми качествами. Они являются проявлением мусуби (結 び) , [2] взаимосвязанной энергии вселенной, и считаются образцом того, к чему человечество должно стремиться. Считается, что Ками «спрятаны» от этого мира и населяют дополнительное существование, которое отражает наше собственное: синкай (神 界, «мир ками») . [3] : 22 Быть в гармонии с впечатляющими аспектами природы - значит осознавать каннагара но мичи (随 神 の 道 или 惟 神 の 道, «путь ками») . [2]
Слово из западной философии , имеющее дело с тем же понятием, является нуминозным , которое по-разному понималось как означающее как субъективное чувство духовного трепета, так и любую сущность, которая вызывает это чувство.
Этимология
Ками - японское слово для обозначения бога , божества , божества или духа. [4] Он использовался для описания разума (心 霊), Бога (ゴ ッ ド), верховного существа (至上 者), одного из синтоистских божеств, изображения , принципа и всего, чему поклоняются. [5]
Хотя божество - это обычная интерпретация слова « ками» , некоторые синтоистские ученые утверждают, что такой перевод может вызвать неправильное понимание этого термина. [6] [ необходима страница ] Широкое разнообразие использования слова ками можно сравнить с санскритским Дэва и еврейским Элохим , которые также относятся к Богу, богам , ангелам или духам.
Вот некоторые этимологические предложения:
- По сути , ками может означать просто дух или аспект духовности. Он написан кандзи神, китайско-японское чтение син или дзин . По-китайски иероглиф означает божество . [7]
- В языке айнов слово камуй относится к анимистической концепции, очень похожей на японскую ками. Вопрос о происхождении слов до сих пор остается предметом споров; но обычно предполагается, что слово Ками заимствовано из раннего японского языка, которое было принято айнами. [8]
- В Кодзики -den , Мотоорите Норинаг дал определение Ок : «... любое существу, обладающее какими бы они ни маститых качества из обычных, и внушающий страха, называются Ками.» [9]
Поскольку в японском языке обычно не различают грамматические числа в существительных (формы единственного и множественного числа существительных в японском языке одинаковы), иногда неясно, относится ли ками к одному или нескольким объектам. Когда требуется единственное понятие, -kami (神) используется как суффикс . [ Править ] удвоенный термин обычно используется для обозначения множественных Ок является kamigami. [3] : 210–211
В слове ками также не подразумевается пол , и поэтому его можно использовать для обозначения как мужчины, так и женщины.
История
В то время как синтоизм не имеет основателя, всеобъемлющей доктрины и религиозных текстов, Кодзики (Записи о древних вещах), написанные в 712 году нашей эры, и Нихон Сёки (Хроники Японии), написанные в 720 году нашей эры, содержат самые ранние записи японского языка. мифы о сотворении мира. Кодзики также включает в себя описание различных Ок. [3] : 39
В древних традициях было пять определяющих характеристик ками: [10]
- Ками придерживаются двух взглядов. Они могут лелеять и любить, когда их уважают, или могут вызывать разрушение и дисгармонию, когда их игнорируют. Ками нужно умиротворить, чтобы завоевать их расположение и избежать их гнева. Традиционно ками обладают двумя душами : нежной ( ниги-митама ) и напористой ( ара-митама ); Кроме того, в Ямакаге Синто (см. Ко-Синто ) у ками есть еще две скрытые души: счастливая ( саки-митама ) и таинственная ( куси-митама ). [3] : 130
- Ками не видны человеческому миру. Вместо этого они населяют священные места, природные явления или людей во время ритуалов, которые просят их благословения.
- Они мобильны, посещают места поклонения, которых может быть несколько, но никогда не остаются навсегда.
- Есть много разных разновидностей ками. В Кодзики перечислено 300 различных классификаций ками , и все они имеют разные функции, такие как ками ветра, ками входов и ками дорог.
- Наконец, у всех ками есть особая опека или обязанности по отношению к окружающим их людям. Подобно тому, как люди обязаны поддерживать ками счастливыми, ками должны выполнять определенные функции объекта, места или идеи, в которых они обитают.
Ками - это постоянно меняющееся понятие, но их присутствие в жизни японцев остается постоянным. Первые роли ками были земными духами, помогающими ранним группам охотников-собирателей в их повседневной жизни. Им поклонялись как богам земли (гор) и моря. По мере того как выращивание риса становилось все более важным и преобладающим в Японии, идентичность ками перешла на более поддерживающие роли, которые были непосредственно вовлечены в рост сельскохозяйственных культур; такие роли, как дождь, земля и рис. [10] Эти отношения между ранними японцами и ками проявлялись в ритуалах и церемониях, призванных умолять ками вырастить и защитить урожай. Эти ритуалы также стали символом власти и силы для первых императоров. [11] (См. Ниинамэ-сай (新 嘗 祭) .)
В синтоистской вере существует сильная традиция мифов; один из таких мифов описывает появление первого императора, внука богини солнца Аматэрасу . В этом мифе, когда Аматэрасу послала своего внука на землю править, она дала ему пять зерен риса, выращенных на небесных полях ( Такамагахара ). Этот рис позволил ему преобразовать «пустыню». [11]
Социальные и политические разногласия сыграли ключевую роль в развитии новых видов ками, особенно горё-шин (священного духа ками). Горё - мстительные духи мертвых, чьи жизни были оборваны , но они были успокоены преданностью последователей синто, и теперь считается, что они наказывают тех, кто не чтит ками. [11]
Пантеон ками, как и сами ками, постоянно меняется по определению и масштабу. По мере того, как менялись потребности людей, менялись и домены и роли различных ками. Некоторые примеры этого связаны со здоровьем, такие как ками оспы , роль которой была расширена за счет включения всех заразных болезней, или ками фурункулов и новообразований, которые также стали руководить раком и лечением рака . [11]
В древних анимистических религиях ками понимались просто как божественные силы природы. Поклонники в древней Японии почитали творения природы, которые проявляли особую красоту и силу, такие как водопады , горы, валуны, животных, деревья, травы и даже рисовые поля. Они твердо верили, что духи или местные жители заслуживают уважения.
В 927 году н.э. энги- сики (延 喜 式, буквально «Процедуры эпохи энги» ) был опубликован в пятидесяти томах. Это первая формальная кодификация синтоистских обрядов и норито (литургий и молитв), которая сохранилась до наших дней, и стала основой для всех последующих синтоистских литургических практик и усилий. В нем перечислены все 2861 синтоистский храм, существовавший в то время, а также 3131 официально признанный и почитаемый ками. [12] Число ками выросло и намного превысило эту цифру в следующих поколениях, поскольку только в токийском святилище Ясукуни хранится более 2446000 отдельных ками . [13]
Синтоистская вера
Ками являются центральными объектами поклонения синтоистской веры. Древняя анимистическая духовность Японии была началом современного синтоизма, который позже стал формальным духовным институтом в попытке сохранить традиционные верования от посягательства импортированных религиозных идей. В результате природа того, что можно назвать ками, очень общая и включает в себя множество различных концепций и явлений.
Некоторые из объектов или явлений, обозначенных как ками, обладают качествами роста, плодородия и продуктивности; природные явления, такие как ветер и гром ; природные объекты, такие как солнце , горы , реки , деревья и скалы ; некоторые животные ; и духи предков . В обозначение духов предков включены духи предков Императорского Дома Японии , а также предки благородных семей, а также духи предков всех людей, которые, когда они умирали, считались хранителями своих потомков. . [3] : 150
Есть и другие духи, которых называют ками. Например, духи-хранители земли, занятий и навыков; духи японских героев, выдающихся деятелей и добродетелей, а также тех, кто внес свой вклад в цивилизацию, культуру и человеческое благополучие; те, кто умер за государство или сообщество; [ цитата необходима ] [14] и жалких мертвецов. Ками можно считать не только духов, превосходящих человека; духи, которых считали жалкими или слабыми, также считались ками в синто.
Концепция ками изменялась и уточнялась с древних времен, хотя все, что считалось ками древними людьми, по-прежнему будет считаться ками в современном синто . Даже в современном синто нет четко определенных критериев того, чему следует или не следует поклоняться как ками. Разница между современным синтоизмом и древними анимистическими религиями в основном заключается в уточнении концепции ками, а не в различиях в определениях. [ необходима цитата ]
Хотя древние обозначения все еще соблюдаются, в современном синто многие жрецы также считают ками антропоморфными духами, обладающими благородством и властью. Одним из таких примеров является мифологическая фигура Аматэрасу- Омиками, богиня солнца синтоистского пантеона. Хотя этих ками можно считать божествами, их не обязательно считать всемогущими или всеведущими , и, как и греческие боги , они обладали несовершенными личностями и были вполне способны на неблагородные поступки. В мифах об Аматэрасу, например, она могла видеть события человеческого мира, но должна была использовать ритуалы гадания, чтобы увидеть будущее.
Считается, что существует три основных разновидности ками: Амацуками (天津 神, небесные божества) , Куницуками (国 津 神, боги земного царства) и я-о-ёродзу-но ками (八 百万 の 神, бесчисленное множество. ками) . («八 百万» буквально означает восемь миллионов, но идиоматически оно означает «бесчисленное множество» и «всесторонний» - как и во многих восточноазиатских культурах, японцы часто используют число 8, представляющее основные и порядковые направления, чтобы символизировать повсеместность. Эти классификации ками не считаются строго разделенными из-за изменчивой и изменчивой природы ками, но вместо этого используются в качестве руководящих принципов для их группировки. [3] : 56
Предкам определенной семьи также можно поклоняться как ками. В этом смысле этим ками поклоняются не из-за их божественных сил, а из-за отличительных качеств или добродетелей. Эти ками отмечаются на региональном уровне, и в их честь построено несколько миниатюрных святилищ ( хокора ). Во многих случаях таким образом почитаются люди, которые когда-то жили; Примером этого является Тендзин , который при жизни был Сугавара-но Митидзанэ ( 845–903 гг. н. э.).
В синтоизме считается, что природа жизни священна, потому что ками начали человеческую жизнь. Однако люди не могут постичь эту божественную природу, созданную ками, самостоятельно; следовательно, магокоро , или очищение, необходимо для того, чтобы увидеть божественную природу. [15] [ ненадежный источник ] Это очищение может быть дано только ками. Чтобы доставить удовольствие ками и заработать магокоро, последователей синтоизма учат придерживаться четырех утверждений синтоизма.
Первое утверждение - твердо придерживаться традиций и семьи. Семья рассматривается как главный механизм сохранения традиций. Например, в браке или рождении традиция потенциально соблюдается и передается будущим поколениям. Второе утверждение - это любовь к природе. Объектам природы поклоняются как священным, потому что они населяют ками. Следовательно, быть в контакте с природой - значит быть в контакте с богами. Третье утверждение - поддерживать физическую чистоту. Последователи синтоизма часто принимают ванны, моют руки и полоскают рот. Последнее утверждение - практиковать мацури , поклонение и почитание ками и духам предков. [15]
Последователи синтоизма также верят, что ками - это те, кто может даровать человеку благословения или проклятия. Верующие синтоизм желают умилостивить злых ками, чтобы «оставаться на их хорошей стороне», а также доставить удовольствие добрым ками. В дополнение к ежедневной практике четырех аффирмаций верующие синтоисты также носят омамори, чтобы оставаться чистыми и защищенными. Мамори - это чары, которые не дают злым ками поразить человека болезнью или вызвать катастрофу. [15]
Ками поклоняются и уважают в религии синто. Цель жизни для верующих синтоизма - обрести магокоро , чистое искреннее сердце, которое могут дать только ками. [16] В результате последователей синтоизма учат, что человечество должно уважать как живых, так и неживых, потому что оба обладают божественным высшим духом внутри: ками. [17] [ необходима страница ]
Церемонии и фестивали
Одним из первых записанных ритуалов мы знаем это Niiname-сай (新嘗祭) , [11] церемония , в которой император предлагает новый урожай рис Ок , чтобы обеспечить их благословение на обильный урожай. Ежегодный фестиваль Ниинамэ-сай также проводится, когда к власти приходит новый Император , и в этом случае он называется Дайдзё-сай (大 嘗 祭) . Во время церемонии Император предлагает ками урожая нового урожая, включая рис, рыбу, фрукты, суп и тушеное мясо. Император пирует сначала с божествами, затем с гостями. Пиршество могло продолжаться какое-то время; например, праздник императора Сёва длился два дня. [11]
Посетители синтоистского святилища проходят ритуал очищения перед тем, как предстать перед ками. Этот ритуал начинается с мытья рук и глотания, а затем выплевывания небольшого количества воды перед святыней для очищения тела, сердца и разума. Как только это будет завершено, они сосредотачиваются на привлечении внимания ками. Традиционный метод сделать это - дважды поклониться, дважды хлопнуть и снова поклониться, предупреждая ками об их присутствии и желании общаться с ними. Во время последнего поклона проситель произносит слова благодарности и хвалы ками; если они возносят молитву о помощи, они также указывают свое имя и адрес. После молитвы и / или поклонения они повторяют два поклона, два хлопка и последний поклон в заключение. [3] : 197
Практикующие синтоизм также поклоняются дома. Это делается в камидане (домашнем святилище), на котором помещается офуда с именем их защитника или родового ками. Их защитник ками определяется отношением их или их предков к ками. [3] : 28, 84
Аскетические практики, ритуалы и церемонии святилища, японские фестивали - это самые публичные способы, которыми преданные синтоизма отмечают и предлагают поклонение ками. Ками отмечают во время различных фестивалей, которые обычно проходят в святынях, посвященных их поклонению. Во многих фестивалях принимают участие верующие, которые обычно находятся в состоянии алкогольного опьянения, маршируют, а иногда и бегут к святыне, неся микоши (переносные святыни), когда община собирается на фестивальную церемонию. Ямамото Гудзи, верховный жрец Великого святилища Цубаки , объясняет, что эта практика чтит ками, потому что «это праздник мацури, величайший праздник жизни, который можно увидеть в мире синто, и это люди сообщества, которые посещают фестивали как группы, как целая деревня, которые стремятся раскрыть человеческий потенциал как дети ками ». [2] Во время новогоднего фестиваля семьи очищают и убирают свои дома, готовясь к наступающему году. Подношения также делаются предкам, чтобы они благословили семью в будущем году. [ необходима цитата ]
Синтоистские церемонии настолько длинные и сложные, что в некоторых святынях священникам может потребоваться десять лет, чтобы выучить их. [18] [ необходима цитата ] Священство традиционно передавалось по наследству. Некоторые святыни привлекали своих священников из одних и тех же семей на протяжении более ста поколений. [19] Это не редкость для священнослужителей быть жрицами женского пола. [19] Священникам ( каннуши ) могут помогать мико , молодые незамужние женщины, действующие как служительницы святилища. [20] Ни священники, ни жрицы не живут аскетами; на самом деле, они обычно женаты [19], и от них традиционно не ждут, что они будут медитировать. Скорее, они считаются специалистами в искусстве поддержания связи между ками и людьми. [19]
В дополнение к этим праздникам, в святилищах также проводятся церемонии, обозначающие обряды перехода. Две такие церемонии - это рождение ребенка и Шичи-Го-сан. Когда рождается ребенок, его приводят в храм, чтобы он мог получить посвящение в качестве нового верующего, и ками могли благословить его и их будущую жизнь. Шичи-Го-Сан (Семь-Пять-Три) - это обряд посвящения для пятилетних мальчиков и трех- или семилетних девочек. Пришло время этим маленьким детям лично поблагодарить ками за защиту и молиться о постоянном здоровье. [21] [ ненадежный источник ]
Верующие синтоизируют множество других обрядов перехода, и есть также много других фестивалей. Основная причина этих церемоний заключается в том, чтобы последователи Синто могли умилостивить ками, чтобы достичь Магокоро. [16] : 205 Магокоро можно получить только через ками. Церемонии и фестивали длинные и сложные, потому что они должны быть идеальными, чтобы удовлетворить ками. Если ками недовольны этими церемониями, они не дадут синтоистскому верующему магокоро.
Известный ками
- Аматэрасу Омиками , богиня солнца
- Эбису , один из семи богов удачи
- Фудзин , бог ветра
- Хатиман , то бог из войны
- Инари Оками , бог риса и сельского хозяйства
- Идзанаги-но -Микото, первый человек
- Идзанами-но -Микото, первая женщина
- Котоамацуками , основная троица ками
- Омоикане , божество мудрости
- Райджин , бог молний, грома и бурь
- Рюджин , японский бог- дракон моря и штормов
- Сарутахико Оками , ками земли
- Сусаноо-но-Микото , бог моря и штормов
- Тенджин , бог поэзии
- Цукуёми , бог луны
В популярной культуре
Смотрите также
- Айнская религия
- Анитизм , аналог синтоизма на Филиппинах
- Анито , двойники ками на севере Филиппин
- Анимизм
- Китайская народная религия
- Дивата , аналоги ками в центральной и южной части Филиппин
- Geist
- Genius loci и Numen , аналогичные концепции Древнего Рима
- Глоссарий синтоизма
- Хян , параллельные концепции ками в индонезийской вере
- İye
- Камуй
- Корейский шаманизм
- Кошинто
- Котодама
- Ландветтир , подобные природные и духовные существа в скандинавской религии
- Список синтоистских ками
- Мана
- Пневма
- Религия в Японии
- Рюкюанская религия
- Шэнь (китайская религия)
- Синтай
- Даосизм
Рекомендации
- ^ Тамура, Yoshiro (2000). Японский буддизм: история культуры (1-е изд.). Токио: издательство Kosei Publishing. ISBN 4333016843.
- ^ а б в Бойд, Джеймс У .; Уильямс, Рон Г. (1 января 2005 г.). «Японский синто: интерпретация священнической точки зрения». Философия Востока и Запада . 55 (1): 33–63. DOI : 10,1353 / pew.2004.0039 . JSTOR 4487935 . S2CID 144550475 .
- ^ Б с д е е г ч Ямакаге, Мотохиса; Гиллеспи, Минеко С .; Гиллеспи, Джеральд Л .; Комуро, Ёсицугу; Леу, Поль де; Ранкин, Эйдан (2007). Суть синтоизма: духовное сердце Японии (1-е изд.). Токио: Kodansha International. ISBN 978-4770030443.
- ^ «Детали кандзи - Дэнси Дзишо» . 3 июля 2013. Архивировано из оригинала 3 июля 2013 года . Дата обращения 2 мая 2017 .
- ^ Холтом, округ Колумбия (январь 1940 г.). «Значение Ками. Глава I. Японские производные». Monumenta Nipponica . 3 (1): 1-27. DOI : 10.2307 / 2382402 . JSTOR 2382402 .
- ^ Оно, Сокио; Вудард, Уильям П. (2004). Синто, Путь Ками (1-е изд.). Бостон, Массачусетс: CE Tuttle. ISBN 978-0-8048-3557-2.
- ^ «神 - Yahoo 奇摩 字典 搜尋 結果» . Словарь Yahoo. 1 января 2013 . Проверено 1 января 2017 года .
- ^ Нонно, Трези (2015). «Об айнской этимологии ключевых понятий синто: тамасии и ками» (PDF) . Культурная антропология и этносемиотика . 1 (1): 24–35 . Проверено 5 июня +2016 .
- ^ Галл, Роберт С. (январь 1999 г.). «Ками и Даймон: кросс-культурное размышление о том, что есть божественное». Философия Востока и Запада . 49 (1): 63–74. DOI : 10.2307 / 1400117 . JSTOR 1400117 .
- ^ а б Джонс, Линдси (2005). Энциклопедия религии (2-е изд.). Нью-Йорк: Macmillan [ua], стр. 5071–5074. ISBN 978-0-02-865734-9.
- ^ а б в г д е Охнуки-Тирни, Эмико (июль 1991 г.). «Император Японии как божество (Ками)» . Этнология . 30 (3): 199–215. DOI : 10.2307 / 3773631 . JSTOR 3773631 . S2CID 102344236 .
- ^ Пикен, Стюарт ДБ (2011). Исторический словарь синтоизма (2-е изд.). Лэнхэм: издательская группа Rowman & Littlefield. п. 92. ISBN 978-0-8108-7372-8.
- ^ «Божества» . Храм Ясукуни . Проверено 29 июня +2016 .
- ^ Оно, Мотонори; Вудард, Уильям П. (1962). Синто: Путь Ками . Токио: Ратленд, Вт: CE Tuttle Co., стр. 23. ISBN 0804835578.
- ^ а б в «Синтоизм» . ReligionFacts. 17 ноября 2016 . Проверено 1 января 2017 года .
- ^ а б Халверсон, Дин К. (1996). Краткое руководство по мировым религиям . Миннеаполис, Миннесота: Bethany House Publishers. п. 205 . ISBN 1-55661-704-6.
- ^ Hopfe, Lewis M .; Вудворд, Марк Р. (2009). Религии мира (11-е изд.). Нью-Йорк: Книги Ванго. ISBN 978-0-13-606177-9.
- ^ «Синто - ритуальные практики и учреждения» . Британская энциклопедия . Проверено 26 ноября 2018 .
- ^ а б в г Редакция (20 июля 1998 г.). «Шиншоку» . Британская энциклопедия . Проверено 1 января 2017 года .
- ^ «Синтоизм - путь богов» . Архивировано из оригинала на 30 июля 2013 года . Дата обращения 2 мая 2017 .
- ^ «СИНТО» . Религиозная терпимость . Проверено 1 января 2017 года .
дальнейшее чтение
- Чемберлен, Василий Х. (перевод). 1919. Кодзики, Записи о древних предметах . Азиатское общество Японии.
- Кларк, Роджер. 2000. « [1] ». Независимый . 7 апреля 2000 г.
- Фишер, Мэри П. 2008. «Живые религии» седьмое издание.
Внешние ссылки
- Введение: Ками , Энциклопедия синтоизма
- Ками , Боги Японии
- Эволюция концепции ками , Ито Микихару