Джорджио Агамбен ( / ə ˈ ɡ æ m b ə n / ; итальянский: [aˈɡamben] ; родился 22 апреля 1942 г.) - итальянский философ , наиболее известный своей работой по исследованию концепций чрезвычайного положения , [7] life (позаимствовано у Людвига Витгенштейна ) и homo sacer . Концепция биополитики (взятая из работ Мишеля Фуко ) лежит в основе многих его работ.
Агамбен получил образование в Римском университете , где в 1965 г. он написал неопубликованную диссертацию о политической мысли Симоны Вейль . Агамбен участвовал в семинарах Мартина Хайдеггера « Ле Тор » (по Гераклиту и Гегелю ) в 1966 и 1968 годах [8] . В 1970-е годы он работал в основном над лингвистикой, филологией, поэтикой и темами средневековой культуры. В этот период Агамбен начал конкретизировать свои основные проблемы, хотя их политическая направленность еще не была ясно выражена. В 1974–1975 годах он был научным сотрудником Института Варбурга Лондонского университета благодаря любезностиФрэнсис Йейтс , с которой он познакомился через Итало Кальвино . Во время этого товарищества Агамбен начал развивать свою вторую книгу, Станцы (1977).
Агамбен был близок с поэтами Джорджио Капрони и Хосе Бергамином , а также с итальянской писательницей Эльзой Моранте , которой он посвятил эссе «Празднование спрятанного сокровища» (в «Конце поэмы ») и «Пародия» (в « Профанациях » ) . . Он был другом и сотрудником таких выдающихся интеллектуалов, как Пьер Паоло Пазолини (в чьем «Евангелии от Матфея » он сыграл роль Филиппа ), Итало Кальвино (с которым он некоторое время сотрудничал в качестве советника издательство Einaudi и разработала планы журнала), Ингеборг Бахманн, Пьер Клоссовски , Ги Дебор , Жан-Люк Нанси , Жак Деррида , Антонио Негри , Жан-Франсуа Лиотар и многие-многие другие.
Его самые сильные влияния включают Мартина Хайдеггера , Вальтера Беньямина и Мишеля Фуко . Агамбен редактировал собрание сочинений Беньямина в итальянском переводе до 1996 года и называл мысль Беньямина «противоядием, которое позволило мне пережить Хайдеггера». [9] В 1981 году Агамбен обнаружил несколько важных утерянных рукописей Бенджамина в архивах Национальной библиотеки Франции . Бенджамин оставил эти рукописи Жоржу Батаю , когда тот бежал из Парижа незадолго до своей смерти. Наиболее важными из них для более поздних работ Агамбена были рукописи Беньямина для его тезисов «О концепции истории» . [10]Агамбен с девяностых участвовал в дебатах с политическими работами немецкого юриста Карла Шмитта , наиболее широко в исследовании «Исключительное состояние» (2003). В его недавних работах также развиваются концепции Мишеля Фуко, которого он называет «ученым, у которого я многому научился за последние годы». [11]
Политическая мысль Агамбена была основана на его прочтении « Политики » Аристотеля , « Никомаховой этики » и трактата «О душе », а также на экзегетических традициях, касающихся этих текстов в поздней античности и средневековье. В своей более поздней работе Агамбен вмешивается в теоретические дебаты после публикации эссе Нэнси La communauté désoeuvrée (1983), [12] и ответа Мориса Бланшо La communauté inavouable (1983). В этих текстах анализировалось понятие сообщества в то время, когда Европейское сообществонаходился в стадии обсуждения. Свою модель сообщества, не предполагающую категорий идентичности, Агамбен предложил в «Грядущем сообществе» (1990). [13] В это время Агамбен также проанализировал онтологическое состояние и «политическую» позицию Бартлби (из рассказа Германа Мелвилла ) – писца , который не реагирует и «предпочитает не» писать.