| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
Аббасидов гарем из халифата Аббасидов (750-1258) в Багдаде был гарем из Аббасидов халифа , состоит из его матери, жен, ведомых наложниц, родственниц и ведомых служащих (женщин и евнухов), занимая уединенную часть Аббасидов семья. Это учреждение играло важную социальную функцию в суде Аббасидов и было частью суда, где женщины-члены суда находились в замкнутом и изолированном пространстве. Старшая женщина в гареме была матерью халифа. Гарем Аббасидов служил образцом для подражания для гаремов других исламских династий, поскольку именно во время Аббасидского халифата система гаремов была полностью соблюдена в мусульманском мире. [1]
Предыстория и происхождение [ править ]
Система гарема впервые стала полностью институционализированной в исламском мире при халифате Аббасидов . [1] Хотя термин гарем не обозначает женские кварталы в Коране , ряд коранических аятов, обсуждающих скромность и уединение, были выдвинуты кораническими комментаторами как религиозное обоснование отделения женщин от мужчин, включая так называемый стих о хиджабе ( 33:53). [1] [2] В современном использовании хиджаб в разговорной речи относится к религиозной одежде, которую носят мусульманские женщины, но в этом стихе он означал «вуаль» или «занавес», физически отделяющий женское от мужского пространства. [3] [4] Хотя классические комментаторы согласились с тем, что в этом стихе говорится о занавеске, отделяющей жилые помещения жен Мухаммеда от посетителей его дома, они обычно рассматривали эту практику как образец для всех мусульманских женщин. [1] [5]
В отличие от более ранней эпохи исламского пророка Мухаммеда и халифата Рашидун , женщины в обществах Омейядов и Аббасидов в идеале содержались в уединении и отсутствовали на всех аренах центральных дел общины. [6]
Растущее уединение женщин было проиллюстрировано борьбой за власть между халифом аль-Хади и его матерью аль-Хайзуран , которая отказалась жить в уединении, но вместо этого бросила вызов власти халифа, давая свои аудиенции просителям-мужчинам и должностным лицам и, таким образом, общение с мужчинами. [7] Ее сын посчитал это неприличным, и он публично обратился к проблеме общественной жизни своей матери, собрав своих генералов и спросил их:
- «Кто среди нас лучше, ты или я?» - спросил халиф аль-Хади у своих слушателей.
- «Очевидно, вам лучше, командующий правоверных», - ответило собрание.
- - А чья мать лучше, моя или твоя? - продолжил халиф.
- «Твоя мать лучше, командир правоверных».
- «Кто из вас, - продолжал аль-Хади, - хотел бы, чтобы мужчины распространяли новости о вашей матери?»
- «Никто не любит, когда говорят о его матери», - ответили присутствующие.
- «Тогда почему мужчины идут к моей матери, чтобы поговорить с ней?» [7]
Завоевания принесли мусульманской элите огромное богатство и большое количество рабов. Большинство рабов составляли женщины и дети, [8] многие из которых были иждивенцами или членами гарема побежденных сасанидских высших классов. [9] После завоеваний элитный человек потенциально мог владеть тысячей рабов, а обычные солдаты могли иметь десять человек, обслуживающих их. [8]
Набиа Эбботт , выдающийся историк элитных женщин халифата Аббасидов, следующим образом описывает жизнь женщин гарема.
Самые отборные женщины были заключены в тюрьму за тяжелыми занавесками и запертыми дверьми, ключи от которых были переданы в руки жалкого создания - евнуха . По мере того как размер гарема рос, мужчины предавались сытости. Сытость в отдельном гареме означала скуку для одного мужчины и пренебрежение для многих женщин. В этих условиях ... удовлетворение извращенными и неестественными средствами проникало в общество, особенно в его высшие классы. [9]
Реклама людей, особенно женщин, в качестве объектов для сексуального использования означала, что мужчины из элиты владели подавляющим большинством женщин, с которыми общались, и относились к ним так же, как хозяева к рабам. [10]
Иерархия и организация [ править ]
Гарем Аббасидов установил модель иерархии и организации, которая должна была стать стандартом для мусульманских гаремов на протяжении веков. Это было большое заведение; Во время правления аль-Муктадира гарем состоял из 4000 порабощенных женщин и 11.000 порабощенных слуг. [11]
Мать [ править ]
На вершине иерархии не стояла жена правителя. Как мусульманин, правитель мог иметь несколько жен, и, поскольку он формально должен относиться к ним одинаково, он не мог дать одной жене более высокий статус, чем другой, и дать ей роль, аналогичную роли христианской королевы-консорта. Напротив, именно мать халифа имела высшее звание и положение в гареме и, следовательно, среди всех женщин при дворе. Ее происхождение могло быть как свободной женой, так и порабощенной наложницей.
Родственницы [ править ]
В гареме проживали также незамужние или разведенные дочери, сестры и другие незамужние родственницы калихпа. Принцессы Аббасидов могли прославить себя своими стихами и другими достижениями, пока они соблюдали уединение.
Жены [ править ]
Аббасидский халиф иногда вступал в дипломатические браки. В течение более поздних веков Аббасидского халифата халифы часто женились на принцессах-сельджуках, которые действовали как набожные образцы для подражания, основывая или делая пожертвования в благочестивые или благотворительные учреждения. [12]
Наложницы [ править ]
Ниже законных жен были порабощенные наложницы халифа.
Наложницы получили образование в различных сферах, чтобы развлечь своего хозяина. Благодаря этому многие женщины стали известны своими навыками и знаниями в области музыки, танцев, поэзии и даже науки.
Наложница-рабыня, которая была выбрана для секса с халифом, а затем родила от него ребенка, достигла признанного положения ум-валада . [13]
Известной наложницей была киян Шинан .
Женщины-артисты [ править ]
Гарем также состоял из большого количества джавари ; порабощали артистов-женщин. Выполняется для халифа и остального гарема.
Артисты-джавари не были синонимами наложниц и принадлежали к двум разным категориям. [14] Однако джавари были сексуально доступны халифу и могли быть выбраны им для полового акта, и таким образом стали наложницами.
Джавари иногда были бывшими киянами .
Кахрамана [ править ]
Qahramana ( «стюардесса») были рабынями , ответственные за различные задачи в рамках гарема. Они могли выступать в качестве гувернанток для детей, а также в качестве личных слуг и агентов женщин.
Кахраманы были единственными женщинами, которым разрешалось передвигаться и входить в гарем, и они регулярно покидали гарем, чтобы делать покупки для уединенных женщин гарема и заниматься делами между женщинами и торговцами и торговцами из внешнего мира. [15] Этой мобильности завидовали женщины гарема, и одна история описывает зависть женщины из гарема, которая хотела стать кахраманом, чтобы иметь возможность покинуть гарем, и в конечном итоге сумела достичь своей цели стать гаремом. кахрамана. [16]
Мобильность кахрамана сделала их влиятельными фигурами в качестве личных агентов и посланников между женщинами гарема и миром за пределами гарема. Умм Муса, кахрамана матери аль-Муктадира , стала влиятельной фигурой в качестве посланницы просителей к матери халифа и халифу. Другим примером был кахрамана Зайдан, который действовал в качестве тюремщика над заключенными с высоким статусом: после того, как она была тюремщиком визиря Ибн аль-Фурата, попавшего в немилость, она смогла вернуть его к власти через свои контакты в гареме и была вознаграждена. им земли и богатства, сотрудничество, которое продолжалось до конца их карьеры. [17] Возможно, самым известным из них был Тумаль Кахраман .
Евнухи [ править ]
Евнухи были кастрированными рабами-мужчинами, ответственными за охрану гарема, за предотвращение выхода женщин из гарема и за одобрение любого посетителя до того, как они войдут. [18]
Гаремное рабство [ править ]
За исключением родственниц халифа и женщин, на которых он женился, обитатели гарема - наложницы, артисты и евнухи - все были порабощенными людьми.
В соответствии с принципом сексуального рабства Ма малакат айманукум в исламе , женщины могли по закону содержаться в сексуальном рабстве в гареме, если они имели немусульманское происхождение. Четыре основных способа поработить человека - это похищение людей, набеги рабов, пиратство и бедность, когда родители давали ребенку обувь.
Порабощенных женщин переправляли в халифат Аббасидов из Европы через работорговлю Сакалиба , из Восточной Африки через Занзибар , а также изнутри Халифата через похищение или через родителей, которые продавали своих детей.
Воздействие [ править ]
Система гарема Аббасидов стала образцом для подражания для гаремов более поздних исламских правителей, и ту же модель можно найти в последующих исламских странах в средние века, таких как халифат Кордовы и гарем халифата Фатимидов , который также состояла из модели выдающихся матерей; наложницы-рабыни, ставшие при родах умм валад ; женщины-артисты джавари, кахраманы и евнухи. [19] Система гарема была примерно такой же во время Османского имперского гарема .
См. Также [ править ]
- Гарем # Омейядские и Аббасидские халифаты
- Императорский гарем
- Сексуальное рабство в исламе
- Qiyan
Ссылки [ править ]
- Истории гарема: видение мест и жилых пространств
- Кризис и преемственность в суде Аббасидов: формальная и неформальная политика
- Королевские суды в династических государствах и империях: глобальная перспектива
- Оксфордский справочник сравнительной политической теории
Заметки [ править ]
- ^ а б в г Элеонора Абделла Думато (2009). «Уединение» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Сиддики, Mona (2006). «Вуаль» . В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . Брилл.
- ^ [ Коран 33:53 ( В переводе на Юсуфа Али )]
- ^ Youshaa Patel (2013). «Уединение» . Оксфордская энциклопедия ислама и женщин . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Шик, Ирвин Джемилев (2009). «Космос: Гарем: Обзор». В Суад Джозеф (ред.). Энциклопедия женщин и исламских культур . Брилл. DOI : 10.1163 / 1872-5309_ewic_EWICCOM_0283 .
- ^ Ahmed 1992 , стр. 112-15.
- ^ a b Мернисси, Фатима; Мэри Джо Лейкленд (2003). Забытые царицы ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-579868-5 .
- ^ a b Дебил, Майкл Г. Ирак после мусульманского завоевания. ООО «Горгиас Пресс», 2005 г.
- ^ а б Эбботт, Набиа. Две королевы Багдада: мать и жена Харуна аль Рашида. Издательство Чикагского университета, 1946 год.
- ^ Ахмед 1992 , стр. 85.
- ↑ Эль Шейх, Надя Мария. «Возвращаясь к аббасидским гаремам». Журнал исследований женщин Ближнего Востока, вып. 1, вып. 3, 2005, стр. 1–19. JSTOR, www.jstor.org/stable/40326869. По состоянию на 27 марта 2021 г.
- ^ Ибн аль-Sā'ī, дакинь халифов: Женщины и суд Багдада,ред. Шаукат М. Турава, пер. Редакция Библиотеки арабской литературы (Нью-Йорк: New York University Press, 2015)
- ↑ Эль Шейх, Надя Мария. «Возвращаясь к аббасидским гаремам». Журнал исследований женщин Ближнего Востока, вып. 1, вып. 3, 2005, стр. 1–19. JSTOR, www.jstor.org/stable/40326869. По состоянию на 27 марта 2021 г.
- ↑ Эль Шейх, Надя Мария. «Возвращаясь к аббасидским гаремам». Журнал исследований женщин Ближнего Востока, вып. 1, вып. 3, 2005, стр. 1–19. JSTOR, www.jstor.org/stable/40326869. По состоянию на 27 марта 2021 г.
- ↑ Эль Шейх, Надя Мария. «Возвращаясь к аббасидским гаремам». Журнал исследований женщин Ближнего Востока, вып. 1, вып. 3, 2005, стр. 1–19. JSTOR, www.jstor.org/stable/40326869. По состоянию на 27 марта 2021 г.
- ↑ Эль Шейх, Надя Мария. «Возвращаясь к аббасидским гаремам». Журнал исследований женщин Ближнего Востока, вып. 1, вып. 3, 2005, стр. 1–19. JSTOR, www.jstor.org/stable/40326869. По состоянию на 27 марта 2021 г.
- ↑ Эль Шейх, Надя Мария. «Возвращаясь к аббасидским гаремам». Журнал исследований женщин Ближнего Востока, вып. 1, вып. 3, 2005, стр. 1–19. JSTOR, www.jstor.org/stable/40326869. По состоянию на 27 марта 2021 г.
- ↑ Эль Шейх, Надя Мария. «Возвращаясь к аббасидским гаремам». Журнал исследований женщин Ближнего Востока, вып. 1, вып. 3, 2005, стр. 1–19. JSTOR, www.jstor.org/stable/40326869. По состоянию на 27 марта 2021 г.
- ^ Эль-Азхар, Таеф. Королевы, евнухи и наложницы в исламской истории, 661–1257. Издательство Эдинбургского университета, 2019. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.3366/j.ctvnjbg3q. По состоянию на 27 марта 2021 г.
