Арья (санскрит ārya ; пали: ariya ) - это термин, используемый в Arya (санскрит ārya ; пали: ariya ) - термин, используемый в Шримад Бхагавад-Гите, глава II, стих 2, а также в буддизме, который можно перевести как «благородный», а не обыкновенный »,« ценный »,« драгоценный », [а] « чистый », [2] « богатый ». Арья в смысле «благородный» или «возвышенный» часто используется в буддийских текстах для обозначения духовного воина или героя.
Переводы Arya | |
---|---|
английский | благородный не обычный драгоценный |
санскрит | арья |
пали | Ария |
Бирманский | အရိယာ |
тибетский | འཕགས་ པ་ ( Wylie : phags pa; THL : пакпа ) |
Словарь буддизма |
Применение
Этот термин используется в следующих контекстах:
- В Четыре Благородные Истины называют catvāry Арья satyāni (санскрит) или cattāri ария saccāni (Пали).
- Благородный Восьмеричный Путь называется Арья Марга (санскрит, также āryāṣṭāṅgikamārga ) или ария магга (Pāli).
- Дхарма и Виная Будды - это ариясса дхаммавинайо .
- В буддийских текстах арья - это те, кто имеет буддийскую шилу (пали сила , что означает «добродетель») и следует буддийским путем.
- Буддисты, достигшие одного из четырех уровней пробуждения ( вхождение в поток , возвращающийся однажды , невозвращающийся , арахант ), сами называются ария пугала (люди арьи ).
В контексте четырех благородных истин современные ученые объясняют значение арьи следующим образом:
- Пол Уильямс заявляет: «Арьи - это благородные, святые, те, кто достиг« плодов пути »,« тот средний путь, который постиг Татхагата, который способствует зрению и знанию и который ведет к миру, высшей мудрости, просветление и ниббана '(Нарада 1980: 50) [3].
- Геше Таши Церинг утверждает: «Модификатор благородный [то есть арья] означает истину, воспринимаемую существами-арьями, теми существами, у которых было прямое осознание пустоты или бескорыстия. Благородный означает то, что видят существа-арьи таким, какое оно есть на самом деле, и в данном случае это четыре признания - страдание, происхождение, прекращение и путь. Существа Арьи видят все типы страданий - физические и ментальные, грубые и тонкие - в точности такими, какие они есть, как страдание. пустоты, хотя мы можем понимать определенные уровни физических и психических переживаний как страдания, для нас невозможно увидеть все уровни страдания такими, какие они есть. Вместо этого мы можем рассматривать некоторые вещи как желательные, когда на самом деле они страдают ». [4]
Бхиккху Бодхи объясняет: [сеть 1]
- Слово «благородный» или ария использовалось Буддой для обозначения определенного типа человека, типа человека, создание которого является целью его учения. В своих беседах Будда классифицирует людей на две широкие категории. С одной стороны - путхуджаны, мирские люди, принадлежащие к множеству людей, чьи глаза все еще покрыты пылью скверн и заблуждений. С другой стороны, есть арийцы, знатные люди, духовная элита, которые получают этот статус не по происхождению, социальному положению или церковному авторитету, а благодаря своему внутреннему благородству характера.
- Эти два основных типа не отделены друг от друга непроходимой пропастью, каждый заключен в плотно закрытый отсек. Можно различить ряд градаций, поднимающихся от самого темного уровня слепого мирского человека, попавшего в темницу эгоизма и самоутверждения, через стадию добродетельного мирского человека, в котором начинают прорастать семена мудрости, и далее через промежуточные ступени от благородных учеников к совершенной личности на вершине всей шкалы человеческого развития. Это архат, освобожденный, который настолько глубоко впитал очищающее видение истины, что все его омрачения исчезли, а вместе с ними и вся ответственность за страдания.
В китайских буддийских текстах арья переводится как聖(приблизительно, «святой, священный», пиньинь шэн , онъёми сэй ).
Духовный характер использования термина арья в буддийских текстах также можно увидеть в Махавибхасе и Йогачарабхуми. Махавибхаш [5] утверждает , что только благородные (арии) реализуют все четыре из четырех благородных истин (āryasatyāni) , и только благородная мудрость понимает их полностью. В том же тексте также описываются арьи как те, кто «понял и осознал [истину] страдания ( непостоянство , пустоту и отсутствие« я » )» и кто «понимает вещи такими, какие они есть». [6] В другом тексте, Йогачарабхуми ( Тайшу 1579, том xx, 364b10-15), арьи описаны как свободные от випарйас .
Некоторые буддийские тексты показывают, что арья-дхарме учили всех, включая арьев, дасью , дэвов , гандхарвов и асуров . Bhaiṣajyavastu (от Mūlasarvāstivādavinaya ) описывает историю Будды учит его Дхарму Четырех Небесных Королей ( Catvāraḥ махараджа ) из четырех направлений. В этой истории стражи востока ( Дхритарашра ) и юга ( Вирутхака ) - арьяджатии (арьи), говорящие на санскрите , а стражи запада ( Вирупакша ) и севера ( Вайшравана ) - дасюджатия (дасью), говорящие на дасью. языков. Чтобы преподавать свою Дхарму, Будда должен читать свою проповедь на арийском и дасью языках. Эта история описывает, как Будда учил своей Дхарме арьям и дасью. [7] Karaṇḍavyūha (а Махаяна сутра) описывает , как Авалокитешвара учил Arya Дхарму асуров , Yaksa с и rakṣasa с . [7]
Во многих частях Южной Индии, если к кому-то (новичку) нужно обращаться уважительно, используется приставка «Айя», производная от «Арья». Южные индейцы называли их «Арья», которая теперь преобразована в «Айя». Этот термин используется и сегодня. [ необходима цитата ]
Смотрите также
Заметки
Рекомендации
- ^ Аджан Саситто 2010 , Kindle Местоположение 122.
- ^ Мингьюры Ринпочи 2007 , стр. 70.
- Перейти ↑ Williams 2002 , p. 52.
- ^ Геше Таши Церинг 2005 , Kindle Местоположение 349-350.
- ^ (Тайсё 1545, т. Xxvii, 401c29-402a12, 402b5-6 и 402a27-b6)
- ^ (Deshpande / Gomez в Bronkhorst & Deshpande 1999)
- ^ a b Bronkhorst & Deshpande 1999
Интернет-ссылки
- ↑ Благородство истин, Бхиккху Бодхи.
Источники
- Аджан Сумедхо (2002), Четыре благородные истины , Amaravati Publications
- Аджан Сучитто (2010), Вращая Колесо Истины: Комментарий к Первому Учению Будды , Шамбала
- Bronkhorst, J .; Дешпанде, ММ, ред. (1999), Арийцы и неарийцы в Южной Азии: доказательства, интерпретация и идеология , Департамент санскритских и индийских исследований, Гарвардский университет, ISBN 1-888789-04-2
- Геше Таши Церинг (2005), Четыре благородные истины: основа буддийской мысли, том I , мудрость, издание Kindle
- Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press
- Гольдштейн, Джозеф (2002), Одна дхарма: зарождающийся западный буддизм , HarperCollins
- Харви, Питер (1990), Введение в буддизм , Cambridge University Press
- Лопес, Дональд С. (2001), История буддизма , HarperCollins
- Мингьюр Ринпоче (2007), Радость жизни: раскрытие секрета и наука счастья , издание Harmony Kindle
- Моффитт, Филип (2008), Танцы с жизнью: буддийские взгляды на поиск смысла и радости перед лицом страданий , Родэйл, Kindle Edition
- Уильямс, Пол (2002), Buddhist Thought , Taylor & Francis, Kindle Edition