| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
 |
|
Эта четыре стадии просветления в раннем буддизме и Тхераваде четыре последовательных стадий завершающихся в полном просветлении как архат (SN 22,122).
Эти четыре стадии - Сотапанна , Сакадагами , Анагами и Арахант. Древнейшие буддийские тексты описывают Будду как относящихся к людям, находящимся на одной из этих четырех стадий, как благородных людей ( ария-пуггала ) и к сообществу таких людей, как благородная сангха ( ария-сангха ). [1] [2] [3]
Обучение четырем стадиям просветления является центральным элементом ранних буддийских школ , в том числе буддийской школы Тхеравады , которая сохранилась до сих пор.
Истоки [ править ]
В Сутта Питаке описаны несколько типов буддийских практикующих в соответствии с их уровнем достижений. Стандарт - четыре, но есть и более длинные описания с большим количеством типов. Четыре - это Входящий в Поток, Один раз возвращающийся, Невозвращающийся и Арахант.
В Вишуддхимагге пять стадий являются кульминацией семи очищений. Описания разработаны и согласованы, давая ту же последовательность очищений перед достижением каждого из четырех путей и плодов.
Висуддхимагга подчеркивает важность пання (санскрит: праджня), понимания анатты (санскрит: анатмам) и буддийских учений как основного средства к освобождению. Випассана (санскрит: випашьяна) играет в этом центральную роль. Проницательность подчеркивается современным движением Випассаны .
Путь и фрукты [ править ]
Поток- по вводу ( Sotāpanna ) свободен от:
- 1. Тождественное представление (пали: sakkāya-diṭṭhi ), вера в то, что в пяти непостоянных скандхах есть неизменное «я» или душа [4] [5]
- 2. Привязанность к обрядам и ритуалам.
- 3. Сомнение в учении.
После того, как-Возвращающийся ( Sakadāgāmin ) значительно ослабляется:
- 4. Чувственное желание
- 5. Недоброжелательность
Non-Возвращающийся ( Anāgāmi ) свободен от:
- 4. Чувственное желание
- 5. Недоброжелательность
Арахант свободен от всех пяти нижних пут и пяти высших пут, которые являются:
- 6. Привязанность к четырем медитативным погружениям, имеющим форму (рупа джхана).
- 7. Привязанность к четырем бесформенным поглощениям (арупа джхана).
- 8. Честолюбие
- 9. Беспокойство.
- 10. Незнание
Sutta Питак классифицирует четыре уровня в соответствии с уровнями достижений. В традициях Стхавиравады и Тхеравады, которые учат, что прогресс в понимании приходит сразу , и что «постижение» ( абхисамая ) не приходит «постепенно» (последовательно - анапурва ) » [6], эта классификация дорабатывается , с каждым четырех уровней, описанных как путь, который должен быть достигнут внезапно, за которым следует реализация плода пути.
Согласно экзегезе Тхеравады, процесс становления Архатом поэтому характеризуется четырьмя отчетливыми и внезапными изменениями, хотя в сутрах говорится, что путь имеет постепенное развитие, с гнозисом только после долгого отрезка, точно так же, как у океана есть постепенная полочка, постепенный наклон с резким падением только после долгой растяжки. У Махасангхики была доктрина экакшана-читт , «согласно которой будда знает все в одно мгновение мысли». [7] [примечание 1]
Обычный человек [ править ]
Обычный человек, или путхуджана ( пали ; санскрит : притхагджана ; т.е. притха: без и джнана: знание), попал в ловушку бесконечного круговорота сансары . Человек перерождается, живет и умирает в бесконечных перерождениях, будь то дэва , человек, животное, мужчина, женщина, средний род, призрак, асура, адское существо или различные другие сущности в различных категориях существования.
Обычная сущность никогда не видела и не познавала высшую истину Дхармы и поэтому не имеет возможности найти выход из затруднительного положения. Только когда страдание становится острым или кажущимся бесконечным, сущность ищет «решение» и, если повезет, находит Дхарму.
Четыре стадии достижения [ править ]
В четыре плоскости освобождения | |||
| брошенные | возрождение (я) | |
входящий в поток | 1. взгляд на личность ( Анатман ) | нижние | до семи перерождений в |
один раз вернувшийся [примечание 4] | еще раз как | ||
невозвращенец | 4. чувственное желание | еще раз в | |
арахант | 6. желание материального перерождения | высшие | нет возрождения |
Источник: āṇamoli & Bodhi (2001), Middle-Length Discourses , стр. 41-43. | |||
Сангху учеников Татхагаты (Ария Сангха) можно описать как включающую четыре или восемь типов индивидуумов. Есть четыре [группы благородных учеников], когда путь и плод рассматриваются как пары, и восемь групп индивидуумов, когда каждый путь и каждый плод рассматриваются отдельно:
- (1) путь к входу в поток; (2) осуществление входа в поток;
- (3) путь к однажды возвращающемуся; (4) результат однократного возвращения;
- (5) путь к невозвращению; (6) реализация невозврата;
- (7) путь к араханству; (8) плод арахантства.
Stream-enterer [ править ]
Первая стадия - это Сотапанна ( пали ; санскрит : шротапанна ), буквально означающая «тот, кто входит ( ападйате ) в поток (сотас)», причем поток является надземным Благородным восьмеричным путем, который считается высшей Дхармой. Также говорят, что входящий в поток «открыл глаз Дхармы» (dhammacakkhu, санскрит: dharmacakṣus ).
Вступивший в поток достигает арахантства в течение семи перерождений, открыв око Дхармы.
Поскольку поток- специалиста по вводу достигший интуитивное понимание буддийского учения ( samyagdṛṣṭi или sammādiṭṭhi «Вид справа») и имеет полную уверенность или Саддха в Трех Драгоценностей : Будды , Дхармы и Сангхи , и удалила санкхары , что сила перерождение в На низших планах этот человек не переродится ни на одном из планов ниже человеческого (животное, прета или ад ).
Один раз вернувшийся [ править ]
Вторая стадия - это Sakadāgāmī (санскрит: Sakṛdāgāmin ), буквально означающее «тот, кто однажды ( sakṛt ) приходит ( āgacchati) ". Один раз вернувшийся в лучшем случае вернется в царство чувств (низшее существо - человек, а высшее - дэвы, обладающие властью над творениями других) еще раз. И входящий в поток, и однажды вернувшийся отказались от первых трех оков. Вступивший в поток и однажды вернувшийся отличаются тем, что однажды вернувшийся в большей степени ослабил похоть, ненависть и заблуждения. Таким образом, однажды вернувшийся имеет менее семи перерождений. - у возвратившихся нет только еще одного перерождения, как следует из названия, поскольку это нельзя даже сказать с уверенностью о невозвращающемся, который может принять несколько перерождений в пяти «Чистых Обителях». Однако у них есть только одно больше возрождения в сфере чувств, за исключением, конечно, планов ада, животных и голодных призраков.
Невозвращающийся [ править ]
Третья стадия - это анагами (санскрит: анагамин ), что буквально означает «тот, кто не (не) приходит ( агаччхати )». Невозвращающийся, преодолев чувственность, после смерти не возвращается в человеческий мир или любой другой несчастный мир ниже этого. Вместо этого невозвращенцы перерождаются в одном из пяти особых миров Рупадхату, называемых мирами Шуддхаваса , или « Чистыми Обителями », и там достигают Нирваны ; Пали: Ниббана; некоторые из них перерождаются во второй раз в более высоком мире Чистых Обителей.
Anāgāmī оставил пять нижних оковы, из десяти полных оков, которые связываются существа с циклом перерождений . Anāgāmī хорошо продвинутый.
Арахант [ править ]
Четвертый этап является то , что Архат (санскр: Архат ), полностью пробужденного человека. Они сбросили все десять оков и после смерти (санскрит: паринирвана , пали: париниббана ) никогда не переродятся ни на каком плане или в мире, полностью избежав сансары . [9] Архат достиг пробуждения, следуя путем, данным Буддой. В буддизме Тхеравады термин Будда зарезервирован для тех, кто «самопросветился», таких как Сиддхартха Гаутама Будда, который сам открыл путь.
Заметки [ править ]
- ^ Та же самая позиция занята в буддизме Чань , хотя школа Чань согласовала эту точку зрения с необходимостью постепенного обучения после первоначального озарения. [ Править ] Это «постепенное обучение» выражаются в учениикак Пятерка занимает просветления , десять Ox-Пастушьи Фотографии , которые детализируют шаги на Пути, Три загадочные ворота из Линьцзи, и четыре путь познания из Хакуин . Та же позиция занята в современном движении випассаны , особенно в так называемом «новом бирманском методе» . [8]
- ↑ См., Например, «Беседа о змее-подобии» ( MN 22), где Будда утверждает:
«Монахи, это Учение, столь хорошо провозглашенное мной, является простым, открытым, явным, свободным от лоскутного шитья. В этом Учении, которое так хорошо провозглашено мною, оно является простым, открытым, явным и свободным от лоскутного шитья; для тех, кто является арахантами, свободных от пороков, которые выполнили и выполнили свою задачу, возложили бремя, достигли своей цели, разорвали оковы, связывающие существование, кто освобождены полным знанием, нет (будущего) цикла существования, который можно было бы приписать их. - Маджхима Никая, I. 130, № 42, Перевод Ньянапоника Тхера (Ньянапоника, 2006).
- ^ «Плод» (пали: пхала ) является кульминацией «пути» ( магга ). Таким образом, например, "поток-входящий" является плодом для человека на пути "поток-вход"; более конкретно, входящий в поток отказался от первых трех оков, в то время как один на пути входа в поток стремится избавиться от этих оков.
- ^ И входящий в поток, и однажды вернувшийся отказываются от первых трех оков. Что отличает эти стадии, так это то, что однажды вернувшийся дополнительно ослабляет похоть, ненависть и заблуждение и обязательно переродится только еще раз.
Ссылки [ править ]
- ^ Аджан Ли Дхаммадхаро. "Что такое Тройной Драгоценный камень?" . Проверено 13 августа 2016 года .
- ^ "Сангха" . Архивировано из оригинального 14 февраля 2015 года . Проверено 13 августа 2016 года .
- ^ «Путь к свободе: самостоятельная экскурсия по учениям Будды» . Проверено 13 августа 2016 года .
- ^ Басуэлл и Лопес, Принстонский словарь буддизма , запись satkāyadṛṣṭi (P. sakkāyadiṭṭhi)
- ^ [a] Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 660-1, запись «Sakkāya» (извлечена 2009-04-09 ), определяет sakkāya-diṭṭhi как «теорию души, ересь индивидуальности, предположения относительно вечность собственной индивидуальности ".
[b] Бодхи (2000), стр. 1565, SN 45.179, переводит это как «взгляд на личность»
[c] Gethin (1998), p. 73, использует «взгляд на индивидуальность»; Харви (2007), стр. 71, использует «взгляды на существующую группу»; Таниссаро (2000) использует «самоидентифицирующие взгляды»; и, Уолш (1995), стр. 26 использует «личность-вера». - ^ Надзиратель 2000 , стр. 284.
- Перейти ↑ Gomez 1991 , p. 69.
- ^ Армстронг, Стив. «Практическая Дхарма Махаси Саядо» . Буддийские вундеркинды . Архивировано из оригинала на 3 мая 2016 года . Проверено 13 августа 2016 года .
- ^ "Сангха" . Архивировано из оригинала на 2015-02-14 . Проверено 28 октября 2007 .
Источники [ править ]
- Гомес, Луис О. (1991), Очищающее золото: метафора усилия и интуиции в буддийской мысли и практике. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Warder, AK (2000), индийский буддизм , Дели: Motilal Banarsidass Publishers
Внешние ссылки [ править ]
- Махаси Саядо, Развитие прозрения (вишуддхинана-катха)
- Бодхикету, Этапы пути: вход в поток и за его пределами
- Знакомство с буддийской Абхидхаммой: Часть 13 - Благородные [ постоянная мертвая ссылка ]
- Этапы просветления и понятие «я», «мое», «я»
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория