| Ассоциация исламских благотворительных проектовجمعية المشاريع الخيرية الإسلامية Jamʿīyah al-Mashārīʿ al-Khayrīyah al-Islāmīyah | |
|---|---|
 | |
| Лидер | Шейх Хусам Каракира |
| Основан | 1983 Бейрут , Ливан |
| Штаб-квартира | Разные |
| Идеология | Религиозный плюрализм Исламского нео-традиционализм политика не Анти- салафиты |
| Религия | Суннитский ислам ( ашари , суфий ) |
| Парламент Ливана | 1/128 |
| Веб-сайт | |
| www.aicp.org | |
| Часть серии об исламском суфизме |
|---|
| Исламский портал |
| Часть серии по |
| Суннитский ислам |
|---|
| Исламский портал |
Аль-Ахбаш ( арабский : الأحباش , al-aḥbāsh , английский: «эфиопы» ), также известный как Ассоциация исламских благотворительных проектов (AICP) ( арабский : جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية , Джамшиа-аль-Махайя -ʾIslāmīyah ) [1] - это нео-традиционалистское суфийское религиозное движение, основанное в середине 1980-х годов. [2] Группа следует учению эфиопского ученого Абдуллы аль-Харари . [2] Из-за происхождения и деятельности группы в Ливане., Ахбаш были описаны как «активистское выражение ливанского суфизма». [3]
Ахбаши известны своей яростной критикой консервативных течений ислама, включая салафитское движение и ваххабизм . [4] [1] Движение было описано как одно из «самых противоречивых мусульманских объединений» среди современных исламских групп [3], а в рамках суннитского ислама противники Ахбаш часто называют это движение неортодоксальным и девиантным. [4] [5]
История
AICP была основана в 1930-х годах Ахмадом аль-Аджузом [6] и прибыла в Ливан в 1950-х, где «они соединили суннитское и шиитское богословие с суфийским спиритизмом в доктринальный эклектизм , проповедовавший ненасилие и политический квиетизм ». [7] AICP оставалась без лидера до 1980-х годов, когда Абдулла аль-Харари стал номинальным главой организации [8] и был принят Аль-Ахбашем в 1983 году [3].
Аль-Ахбаш был основан в пригороде Бурдж Абу Хайдар в Западном Бейруте как небольшое благотворительное и спиритуалистическое движение среди низших классов суннитов . [3] Оттуда они распространились по Ливану в Триполи , Аккар и Иклим аль-Харруб в Шуфе , где они основали образовательные и религиозные учреждения. [9] Начиная с 1990-х годов, Ахбаш превратился из группы меньшинства в крупнейшую суннитскую религиозную организацию в Ливане, в основном благодаря поддержке сирийского правительства [10], имея тесные связи с сирийской разведкой .[11] Сирийцы поддерживали и продвигали Ахбаш, чтобы ограничить влияние радикальных и фундаменталистских суннитских движений в Ливане. [12] [13] [14] Их росту также способствовал насильственный захват и контроль над многими известными мечетями в Западном Бейруте в начале 1980-х годов, несмотря на протесты Дар аль-Фатва (официального органа мусульман-суннитов Ливана). [12] [13] По словам высокопоставленного активиста Ахбаша, в конце 1990-х годов во всем мире насчитывалось около 250 000 членов Ахбаша. [1]
Несколько общественных деятелей стали членами Ahbash, когда он появился во Франции в начале 1991 года, например, рэпер Кери Джеймс или Абд Самад Муссауи. [15]
В 1995 годе члены салафите Jihadi группы под названием « Асбат аль-Ансар » убит лидер Хабашиты шейха Низар Халаби , [3] [16] , который , как сообщается , прочит сирийцами стать ливанскими муфтиями . [13] Его убийство вызвало жесткую реакцию Сирии, завершившуюся ужасной публичной казнью его убийц в 1997 году. [17]
Его сравнивают с турецким движением Гюлена . [18]
Религиозные верования
Верования Аль-Ахбаш - это интерпретация ислама, сочетающая элементы суннитского ислама и шиитского ислама с суфийским спиритизмом. [3] Аль-Ахбаш следует школе Шафи и богословию Ашари , их суфийский аспект происходит от братства Рифаи . [10] Группа отвергает такие исламистские деятели, как Ибн Таймийя , Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и Сайид Кутб . Он выступает за исламский плюрализм и противостоит политическому активизму (его лозунг - «громкий голос умеренности»).[3] Он также продвигает свои убеждения на международном уровне через большое присутствие в Интернете и региональные офисы, особенно в Соединенных Штатах . [19]
В Канаде и Соединенных Штатах аль-Ахбаш молятся, используя юго-восточное направление [20], в отличие от большинства мусульман региона, которые молятся в своих мечетях лицом к северо-востоку. [20] [21] [22]
Доктринальные аспекты
Синкретизм
Синкретические учения шейха Хабаши основаны на слиянии различных ветвей исламского богословия и, таким образом, ускользают от однозначной классификации. В обращении к своим последователям, Шейх Habashi заявил , что « [ш] е являются Ash'aris и Shafi'is . Ash'ariyya является основой нашей веры, и Shfi'iyya наш ежедневный код. » [1] По словам Томаса Пьерре, идеологию Ахбаша « можно назвать« нео-традиционалистской », поскольку она направлена на сохранение исламского наследия османской эпохи [10], наследниками которого они считают себя». [19]
Шейх Хабаши в своих книгах и лекциях сочетает [23] [24] [25] [26] [27] элементы суннитских и шиитских теологических доктрин с суфийским спиритизмом, поддерживая легитимность Имама Али и его потомков, осуждая Муавийю , халиф и губернатор Дамаска и его сын Язид как «мятежники», таким образом приняв шиитскую традицию, выделяясь среди всех других суннитских юристов. [3] [6] [8] [28] [29] Хотя это прямо не указано, суфизм также играет важную роль в доктрине аль-Ахбаша, что демонстрируется практикой нескольких суфийских традиций, таких как паломничество к гробницам святых людей ( Зиярат), мистические танцевальные занятия, использование музыкальных коллективов в религиозных церемониях [30] и поддержка трех суфийских тарикатов . [3] Утверждение, что это в первую очередь суфийское движение, [3], однако, оспаривается. [1]
На модерации
Мустафа Кабла и Хаггай Эрлих определяют «умеренность» ( wasatiyyah ) как ключевое слово в «необходимой науке религии» аль-Ахбаша [3] и приводят в качестве примера платформу группы с двенадцатью целями, второй пункт которой требует «[p] достижения умеренности [. ..] и хорошее поведение как способ реализации религиозных принципов в борьбе с экстремизмом и рвением ». [1] Эта позиция также отражается в решительной оппозиции группировкам салафитскому движению и исламистским мыслителям, а именно Сайиду Кутбу , Мухаммеду ибн 'Абд-аль-Ваххабу и Ибн Таймийе . [1] [3]
Отказ от антропоморфизма
Еще один критический раскол - это строгое отрицание аль-Ахбашем любой формы антропоморфизма Бога, в которой они обвиняют ваххабитов . [1] Следовательно, Шейх Хабаши считает, что «Богу не подобает говорить так, и его слово не является голосом или буквами» [31], и, следовательно, Коран содержит слово Бога, но может быть написан только после того, как « Гавриил послушал Его слово, понял его и передал пророкам и ангелам». [1] [26] [27] Это весьма противоречивая точка зрения в исламе.что не полностью согласуется с консенсусом суннитов, и ваххабиты обвиняют Ахбаша в сомнениях относительно происхождения Корана. [1] Другой известный пример касается интерпретации коранического предложения, описывающего Бога, восседающего на троне после сотворения мира. Согласно текстам ваххабитов, это означает, что он буквально сел на свой трон; Однако, по словам шейха Хабаши, копируя мутазилиты школу мысли, это означало , что он взял контроль над миром. [32] [33]
Разделение религии и государства
Однако, пожалуй, наиболее важным расколом является вопрос об отношениях между религией, политикой и государством. Отступая от большинства исламских писаний по этой теме, аль-Ахбаш выступает за разделение религии и государства и тем самым отвергает идею исламского государства. Аль-Фахани, представитель AICP, сказал: «Большинство наших государств являются исламскими, и мусульмане желают существования исламского государства, но региональные и международные условия не позволяют этого». [34] Следовательно, группа неоднократно подчеркивала необходимость сосуществования мусульман и христиан и терпимости по отношению к другим религиозным группам в Ливане. [1]
Такфир
Терпимая позиция публичной риторики Аль-Ахбаша подвергается сомнению некоторыми мусульманскими группами, в частности ортодоксальными суннитами. Они обвиняют группу в чрезмерном использовании такфира - акте объявления другого мусульманина неверующим - и тем самым в провокации внутриисламской напряженности. [19] [35] [36] [37] Аль-Ахбаш в основном использовал такфир против ваххабитских и салафитских лидеров. [36] [38] Согласно Тарику Рамадану, Приверженцы Аль-Ахбаша ведут постоянный двойной дискурс: западным вопрошающим они заявляют, что поддерживают эмансипацию женщин и лаицизм, чтобы противостоять «фундаменталистам» (все вопросы, которые они знают, являются деликатными и полезными для их признания). Однако внутри мусульманских общин они ведут крайне непримиримую и закрытую беседу, обычно относясь к большинству основных мусульманских улемов как к кафирам *, что означает «неверующие», «нечестивые люди»). Они основывают свои учения на интерпретациях, признанных девиантными всеми другими школами мысли и всеми другими известными учеными (например, их уникальным пониманием значения имени Бога или их утверждением, что текст Корана был истолкован ангел Гавриил, или практика молитвы мертвым).Их подход к очень конкретным вопросам доктрины (например, к тем, о которых мы говорили) является враждебным и обычно жестоким ».[39]
Политические позиции
Как политическая партия, когда Аль-Ахбаш баллотировался на парламентских выборах 1992 года в Ливане , этот округ позволил ее кандидату Аднану Трабулси получить место в одном из округов Бейрута после того, как Ахбаш и Хезболла заключили в Бейруте необъявленный альянс, который обеспечил выборы их соответствующие кандидаты. [3] Однако Трабульси проиграл на последующих выборах 1996 года. [40] В 2018 году Трабульси снова был избран членом парламента Ливана.
Ахбаши также связаны с Движением Амаль , шиитской партией [3] и Мустакбалом . [41]
Полемика
Группа рассматривается как вызывающая споры в исламе из- за ее антисалафитской религиозной позиции, поскольку их суфийские и другие верования считаются еретическими. [3] [19] [42] В результате они обычно описываются ваххабитами как сочетающие «суфийский политеизм, ширк, с тайной антисуннитской тактикой шиитов». [43] Они также рассматриваются другими мусульманскими группами как пользующиеся благосклонностью правительства США, Европы, Эфиопии и Австралии, которые «действительно приветствуют деятельность Ахбаша среди своих мусульманских граждан». [44] Они были описаны как секта различными комментаторами, [39] [42] [45] [46]в то время как другие видят в них действительное религиозное движение. [6] [8] AICP управляет сетью исламских школ, связанных с Аль- Азхаром, согласно Кабхе и Эрлиху [43], хотя ряд ученых из последнего института, включая предыдущих президентов и Али Гомаа , бывшего Великого муфтия Египет описал движение Аль-Ахбаш как ненормативное и неортодоксальное в своих указах или фетвах (официальное заявление или приказ исламского религиозного лидера) [47] [48] [49], и члены движения были арестованы «при попытке распространять свои убеждения в кампусах Аль-АзхараУниверситет »в соответствии с Уголовным кодексом Египта. [49]
Австралия
В 2011 году Австралийский национальный совет имамов обвинил «Радио мусульманского сообщества» в связях с «Аль-Ахбаш», которую они описали как маргинальную культовую организацию и совершающую насилие, и публично объявил правительственным чиновникам не продлевать ее лицензию на вещание. [50] Однако в 2011 году Управление по коммуникациям и СМИ Австралии предоставило 5-летнюю лицензию, что вызвало критику со стороны исламских групп. [51] В 2006 году имамом Мечеть Лакембы в Сидней , Тадж - Эль-Дин Хилали , угрожал отступить из Говарда правительства «s, мусульманская община референтной группыиз-за включения доктора Мустафы Кара-Али, который был связан с Аль-Ахбашем. [52] [53]
Египет
В 2003 году Али Гомаа , бывший великий муфтий Египта, издал фетву, в которой Ахбаш был назван «девиантным», целью которого было «исказить мусульманское вероучение и подстрекать к мятежу среди мусульманской уммы. Более того, они являются платными агентами врагов ислама. . " В 2007 году Египет также арестовал 22 человека за то, что они пытались распространить в стране веру Ахбаша. [49]
Эфиопия
В 2012 году мусульманские протестующие в Аддис-Абебе обвинили эфиопское правительство Мелеса Зенауи в пропаганде Аль-Ахбаша среди мусульманского населения страны. [4]
Иордания
В 90-е годы между « Братьями-мусульманами» и Аль-Ахбаш вспыхнули столкновения, получившие название «война мечетей». Боевые действия начались из-за того, что братство считало, что Министерство религиозных пожертвований Иордании отдает предпочтение членам Аль-Ахбаш, которым разрешено преподавать в мечетях, посещение которых им запрещено. [54]
Ливан
Из-за своих прочных исторических связей с сирийским правительством семьи Асада , Ахбаш часто вступал в конфликт с ливанскими сторонниками антисирийской семьи Харири, и в 2005 году по крайней мере двое из ее членов изначально были замешаны - заключены в тюрьму и позже освобожден - в убийстве Рафика Харири . [55] Ахбаш также решительно выступал против Кедровой революции, которая была спровоцирована убийством Харири. [56] [57] По сообщениям, Ахбаш остается нейтральным в сирийской гражданской войне , несмотря на давление с обеих сторон. [58]
В 2010 году Ахбаш и члены « Хезболлы» участвовали в уличной битве, которая, как предполагалось, была связана с проблемами парковки. Обе группы позже встретились, чтобы сформировать совместный компенсационный фонд для жертв конфликта. [59] Однако, несмотря на этот случай насилия, Ахбаш поддерживает «нормальные» и «дружеские» отношения с Хезболлой. Ахбаши также участвовали в кровопролитных столкновениях в Сидоне и Триполи в 1990-х годах против своего соперника суннитского Аль-Джама'а Аль-Исламия . [3]
Саудовская Аравия
Бывший муфтий Саудовской Аравии Абд аль-Азиз ибн Баз объявил Ахбаша «девиантной фракцией» . [60]
Украина
Роман Силантьев заявляет, что муфтий Украины Ахмад Тамим, гражданин Ливана, обвиняется его оппонентами в принадлежности к «зловещей секте» Ахбаша, однако его оппоненты затрудняются дать определение ереси Ахбаша. Оппонент Ахмада Тамима муфтий Саид Исмайгилов предположительно имеет связи с группами, связанными с Братьями-мусульманами. [61]
Смотрите также
- Политика Ливана
- Барелви
- Нахдлатул Улама
- Суфийско-салафитские отношения
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч я J K Kabha, Мустафа; Эрлих, Аггей (2006). «Аль-Ахбаш и Ваххабия: толкования ислама». Международный журнал исследований Ближнего Востока . США: Издательство Кембриджского университета. 38 (4): 519–538. DOI : 10.1017 / s0020743806412459 . JSTOR 4129146 . S2CID 55520804 .
- ^ a b Седдон, Дэвид (2004). Политико-экономический словарь Ближнего Востока (1-е изд.). Рутледж. п. 22. ISBN 978-1857432121.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Hamzeh, А. Низар; Декмеджян, Р. Храйр (1996). «Суфийский ответ политическому исламизму: Аль-Ахбаш из Ливана» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . Бейрут: Американский университет Бейрута. 28 : 217–229. DOI : 10.1017 / S0020743800063145 . Проверено 10 апреля 2009 года .
- ^ a b c Маашо, Аарон (11 мая 2012 г.). «Эфиопские мусульмане протеста правительства вмешательство " » . Рейтер Африка .
- ^ Аббинк, Джон (3 июля 2014). «Свобода вероисповедания и политический порядок: эфиопское« светское государство »и сдерживание политики мусульманской идентичности» . Журнал восточноафриканских исследований . 8 (3): 346–365. DOI : 10.1080 / 17531055.2014.917855 . ISSN 1753-1055 . S2CID 33389563 .
- ^ a b c Рубин, Барри (2009). Путеводитель по исламистским движениям . ME Шарп. п. 322 . ISBN 978-0765617477.
- ^ Gambill, Гэри С. (2009). Барри М. Рубин (ред.). Ливан: освобождение, конфликт и кризис . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0230605879.
- ^ a b c Rougier, Бернар (2007). Повседневный джихад: рост воинствующего ислама среди палестинцев в Ливане . Издательство Гарвардского университета. п. 113 . ISBN 978-0674025295.
- ^ Sfei, Антуан; Оливье Рой (2008). Колумбийский мировой словарь исламизма . Издательство Колумбийского университета. п. 26 . ISBN 978-0231146401.
- ^ a b c Пьер, Томас (2010). «Аль-Ахбаш» . Базовая ссылка . Шотландия, Великобритания: Edinburgh Academics. 28 : 217–229. DOI : 10.1017 / S0020743800063145 . Проверено 27 апреля 2012 года .
- ^ Рафаэль Лефевр (апрель 2014 г.). «Корни кризиса в Северном Ливане» (PDF) . Фонд Карнеги за международный мир. п. 8 . Проверено 28 октября 2014 года .
- ^ a b Дитрих Юнг (18 сентября 2004 г.). Юнг, Дитрих (ред.). Ближний Восток и Палестина: глобальная политика и региональный конфликт . Пэлгрейв Макмиллан. п. 156 . ISBN 9781403982124.
- ^ a b c Гэри С. Гэмбилл (декабрь 2007 г.). «Исламистские группы в Ливане» (PDF) . Ближневосточный обзор международных отношений . 11 (4): 44 . Проверено 12 апреля 2015 года .
- ↑ Николас Бланфорд (25 августа 2006 г.). Убийство г-на Ливана: убийство Рафика Харири и его влияние на Ближний Восток . IBTauris. п. 177. ISBN. 9780857714053.
- ^ Амгар, Самир; Бубекёр, Амель; Эмерсон, Эмерсон (2007). Европейский ислам: вызовы обществу и государственной политике . Центр европейских политических исследований. п. 29. ISBN 978-9290797104.
- ^ Рубин, Барри М. (2008). Хронологии современного терроризма . ME Шарп. п. 265 . ISBN 978-0765620477.
- ↑ Гэри С. Гэмбилл (декабрь 2007 г.). «Исламистские группы в Ливане» (PDF) . Ближневосточный обзор международных отношений . 11 (4): 46 . Проверено 12 апреля 2015 года .
- ^ Mukerrem, Мифтах. «Турция и Эфиопия на перекрестке: Ахбашизм и Гюленизм» . Insamer . Архивировано из оригинала на 2018-07-04 . Проверено 4 июля 2018 .
- ^ a b c d Пьер, Томас (2005). «Интернет в сектантском исламском контексте» (PDF) . Обзор ISIM . Нидерланды: Международный институт изучения ислама в современном мире (весна 2005 г.): 15 . Проверено 10 апреля 2009 года .
- ^ a b Маклин, Уильям Р. (25 мая 1994 г.). «В какую сторону Мекка? Это относительно. Проблема разделяет здесь мусульман. Это юго-восток? Северо-восток?» . The Philadelphia Inquirer . 25 мая 1994 . Проверено 17 июля, 2016 .
- ^ «Мусульмане Эфиопии протестуют против индоктринации со стороны секты, спонсируемой правительством» . Мусульманская ссылка. 12 октября 2015 . Проверено 17 июля, 2016 .
- ↑ Группа исламских исследователей (25 сентября 2007 г.). «Аль-Ахбаш: эволюция и верования» . Ислам Интернет . Проверено 17 июля, 2016 .
- ^ аль-Хабаши, Шейх 'Абдалла (1990). Сарих аль-Баян (Четкое заявление) . Бейрут, Ливан: Джамийят аль-Машари. pp. 86, 88, 90, 105 («Эти хадисы таковы:« Кто бы я ни был господином, этот Али - его господин, о Боже, поддерживай любого »), 111 (« Хабаши не придает большого значения ханафитам и ханафитам ». Школы права Малики ''), 107, 195.
- ^ Манар аль-Худа . Бейрут, Ливан: Ассоциация исламских благотворительных проектов. 1992–93 [ноябрь 1992 г., стр. 32; Апрель 1993 г., 37; Апрель – май 1993 г., 45].CS1 maint: журнал без названия ( ссылка )
- ^ аль-Хабаши, Шейх Абдалла (1994). Аль-Кафил би-Ильм ад-Дин аль-Дарури (Гарант необходимой науки веры) . Бейрут, Ливан: мечеть Бурдж-Аби-Хайдар. п. 46.
- ↑ a b al-Habashi, Shaykh 'Abdallah. Бугьят аль-талиб . Бейрут, Ливан: Ассоциация исламских благотворительных проектов. п. 31.
- ↑ a b al-Habashi, Shaykh 'Abdallah. «Лекция Шейха Абдаллы, 26 января 2003 г.». Бейрут, Ливан: Ассоциация исламских благотворительных проектов.
- ^ Рубин, Барри (2009). Ливан: освобождение, конфликт и кризис . Пэлгрейв Макмиллан. п. 139 . ISBN 978-0230623064.
- ^ Маршалл, Пол; Ши, Нина (2011). Без звука: как коды отступничества и богохульства душат свободу во всем мире . Издательство Оксфордского университета, США. п. 356. ISBN. 978-0199812288.
- ^ "Суфийский ответ политическому исламизму" Р. Храйр Декмеджян и А. Низар Хамзех, стр.225.
- ^ Цитируется в Kabla и Эрлиха 2006: 531
- ^ Мустафа Кабха; Аггей Эрлих (ноябрь 2006 г.). Аль-Ахбаш и Ваххабия: Интерпретации ислама (PDF) . Издательство Кембриджского университета. п. 531 . Проверено 27 октября 2014 года .
- ^ Патрик Деспла; Терье Остебё (18 апреля 2013 г.). Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм . Пэлгрейв Макмиллан. п. 181. ISBN. 9781137322098.
- ^ «Аль-Ахбаш: их идеология и эволюция» . Новости Леванта. 18 декабря 2015 . Проверено 12 июля 2017 года .
- ^ Mul'ataa, Yuunus хаджи (12 мая 2012). " " Ahbashism "правительство и эфиопские мусульмане Протест" (PDF) . Эфиомедия. Архивировано из оригинального (PDF) 4 октября 2016 года . Проверено 17 июля, 2016 .
- ^ a b Ружье, Бернар (2015-10-13). Суннитская трагедия на Ближнем Востоке: Северный Ливан от Аль-Каиды до ИГИЛ . Издательство Принстонского университета. п. 88. ISBN 9781400873579. Проверено 17 июля +2016 .
- Перейти ↑ Pall, Zoltan (2013). Ливанские салафиты между странами Персидского залива и Европой: развитие, фракционирование и транснациональные сети салафизма в Ливане . Издательство Амстердамского университета. С. 44–47. ISBN 978-9089644510.
- ^ Исследования политики, Ливанский центр (1994). «Обзор Бейрута: журнал о Ливане и Ближнем Востоке» . Обзор Бейрута: журнал о Ливане и Ближнем Востоке (7): 124.
- ^ a b Рамадан, Тарик (2004). Западные мусульмане и будущее ислама . Издательство Оксфордского университета. п. 55. ISBN 978-0-19-517111-2.
- ^ Хамзех и Demekjian 1996: 225; Эль Хазен 2003: 620, Таблица 2
- ^ https://www.files.ethz.ch/isn/157969/CMEC_6_abdellatif_lebanon_final.pdf
- ^ a b Grayling, AC (2010). Идеи, которые имеют значение: концепции, формирующие 21 век . Основные книги. п. 139. ISBN 978-0230623064.
- ^ а б Мустафа Кабха; Аггей Эрлих (ноябрь 2006 г.). Аль-Ахбаш и Ваххабия: Интерпретации ислама (PDF) . Издательство Кембриджского университета. п. 529 . Проверено 27 октября 2014 года . (Ссылается на собственный ежемесячный журнал Аль-Ахбаша, Манар Аль-Худа 93 (декабрь 2000 г.): 36-42, а также другие их источники и веб-сайты.)
- ^ Мустафа Кабха; Аггей Эрлих (ноябрь 2006 г.). Аль-Ахбаш и Ваххабия: Интерпретации ислама (PDF) . Издательство Кембриджского университета. С. 527–8 . Проверено 27 октября 2014 года .
- ^ "Сирия и убийство Харири" . The Economist (печатное издание) . 27 октября 2005 г.
- ^ Рой, Оливер (2006). Глобализированный ислам: поиск новой уммы . Издательство Колумбийского университета. п. 227. ISBN. 0231134991.
- ↑ Лиз Фуллер (14 сентября 2016 г.). «Анализ: Грозненская фетва об« истинно верующих »вызывает серьезные споры» . Радио Свободная Европа / Радио Свобода / Радио Свободная Европа / Радио Свобода, Inc . Проверено 27 марта 2017 года .(Отрывок: «Участники конференции, в том числе Ахмед Эль-Тайеб , ректор Каирского исламского университета Аль-Азхар , приняли фетву, согласно которой единственными истинными приверженцами традиционного ислама являются те, кто придерживается схоластической теологии калама, принадлежащих к одной из четырех мазхабы (юридические школы) ...... Он идентифицирует салафитскую разновидность суннитского ислама, исповедуемую в Саудовской Аравии, как «опасную и ошибочную современную секту», наряду с экстремистской группировкой «Исламское государство», «Хизб ут-Тахрир» и хабаши . ")
- ^ Yawar, Атар Ахмед (2020). От безумия к вечности: психиатрия и суфийское исцеление в мире постмодерна . Лондон, Великобритания: UCL (Университетский колледж Лондона). п. 166 . Проверено 2 марта 2021 года .CS1 maint: дата и год ( ссылка )(Относится к фетвам против Ахбаша от ряда ученых, включая Али Гомаа , муфтия Египта (фетва от 1999 г.), и Ахмада Умара Хашима, президента Университета Аль-Азхар (2001 г.).)
- ^ a b c «Египет арестовывает 22 человека за развращение ислама» - Рейтер , 13 декабря 2007 г. («Источник сообщил, что они принадлежат к секте аль-Ахбаш, у которой много последователей в Ливане и крепкие исторические связи с Сирией - и которая считается неортодоксальным многими исламскими священнослужителями, включая священников Аль-Азхара »
- ↑ О'Брайен, Натали (9 января 2011 г.). «Мусульмане призывают закрыть« радикальную »радиостанцию» . Сидней Морнинг Геральд .
- ^ Норри, Джастин (22 мая 2011). «Мусульманское радио остается в эфире» . Сидней Морнинг Геральд .
- ^ "Встречается разделенный, разгневанный мусульманский консультативный совет" . Австралийская радиовещательная корпорация. 26 февраля 2006 г.
- ^ Кербадж, Ричард. «Мусульманская консультативная группа Говарда раскололась» . WWRN . Австралийский.
- ^ Tal, Нахман (2005). Радикальный ислам в Египте и Иордании . Sussex Academic Press. п. 215. ISBN 978-1845190989.
- ↑ Элиза Кнутсен (20 марта 2015 г.). «Стратегия защиты STL обретает форму в допросе на Сабаа» . The Daily Star (Ливан) . Проверено 13 апреля 2015 года .
- ^ Барри Рубин, руководство исламистских движений , pp.322-323.
- ↑ Дэвид Гарднер, IB Tauris, Последний шанс: Ближний Восток в балансе , 15 июня 2009 г., Мичиганский университет, стр. 135, 140.
- ^ Choufi, Firas (29 января 2013). «Ливан: отступление Аль-Ахбаша от политики» . Аль-Ахбар. Архивировано из оригинала на 4 марта 2016 года . Проверено 17 июля, 2016 .
- ^ «Хезболла, руководители Аль-Ахбаш встречаются по поводу инцидента с Борж Аби Хайдаром» . Ялибнан . 30 августа 2010 г.
- ^ Ружье, Bernard (2007). Повседневный джихад . Издательство Гарвардского университета. п. 296 . ISBN 9780674025295. Проверено 11 апреля +2016 .
бин баз ахбаш.
- ↑ Силантьев, Роман (17 сентября 2014 г.). «Общенациональные амбиции» . Независимая газета . Проверено 12 февраля 2017 года .
Внешние ссылки
- Официальный сайт Ассоциации исламских благотворительных проектов в США
