Католическая церковь и рабство

Часть серии по
Рабство
Современный Детский труд Дети-солдаты Воинская повинность Долг Принудительный брак Покупка невесты Жена продает Принудительная проституция Торговля людьми Peonage Штрафные работы Современная Африка Джихадизм 21 века Сексуальное рабство Наемное рабство
Исторический Античность Древний Рим Древняя Греция Ancillae Вавилония Рабство в мусульманском мире Османская империя Берберийская работорговля Берберийские пираты Берберийский берег Турецкие похищения Сексуальное рабство в исламе Гарем Ма малакат айманукум Черкесские красавицы Османский Императорский Гарем Карие Джария Одалиска Qiyan Рабство в средневековой Европе Византийская империя Холоп Крепостные История В России Эмансипация Тралл Атлантическая работорговля Бристоль Бразилия База данных нидерландский язык Средний проход Нант Новая Франция Panyarring Plaçage Испанская Империя Невольничий берег Тринадцать колоний Темы и практика Воинская повинность Гилман Мамлюк Девширме Blackbirding Кули Барщинный труд Полевые рабы в США Уход Домашние рабы Сакалиба Невольничий рынок Рабский набег Дети-солдаты Белое рабство Военно-морской Раб на галере Впечатление Пираты Шанхай Невольничий корабль
По стране или региону К югу от Сахары Современная Африка Транссахарская работорговля Работорговля в Индийском океане Ангола Чад Эфиопия Мали Мавритания Нигер Сомали Южная Африка Судан Сейшельские острова Северная и Южная Америка Коренные жители Америки Уроженцы США Ацтеков Бразилия Лей Ауреа Канада Карибский бассейн Барбадос Код Нуар Куба Гаити бунт Реставек Латинская Америка ( Энкомьенда ) Пуэрто-Рико Тринидад Соединенные Штаты Полевые рабы женский карты партус тюремный труд Подчиненные коды Уход межрегиональный Торговля людьми Виргинские острова Восточная, Юго-Восточная и Южная Азия Торговля людьми в Юго-Восточной Азии Бутан Китай Booi Aha Лаогай пенитенциарная система Индия Долговая кабала Система Чукри Япония женщины для утех Корея Кваллисо Янки принцесса Вьетнам Австралия и Океания Blackbirding Торговля людьми в Австралии Рейд рабов на острове Пасхи Торговля людьми в Папуа-Новой Гвинее Черное дрозд в Полинезии Европа и Северная Азия Секс-торговля в Европе Британия Дания Голландская Республика Германия во Второй мировой войне Мальта Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Северная Африка и Западная Азия Иран Ливия Торговля людьми на Ближнем Востоке Йемен
Религия Рабство и религия Библия христианство католицизм Мормонизм ислам 21-го века Мукатаба Ма малакат айманукум Иудаизм Вера Бахаи
Оппозиция и сопротивление Конвенция 1926 года о рабстве Аболиционизм Великобритания нас Аболиционисты Anti-Slavery International Блокада Африки Великобритания нас Колонизация Либерия Сьерра-Леоне Компенсационная эмансипация Вольноотпущенник отпуск Костюм свободы Рабская сила Подземная железная дорога песни Восстание рабов Закон о работорговле Международный закон Третья рабская война 13-я поправка к Конституции США Хронология отмены рабства и крепостного права
Связанный Общее право Долговую кабалу Несвободный труд Беглые рабы законы Мароны Великого Мрачного Болота Список порабощенных людей собственники Рассказ рабов фильмы песни Имя раба Ловец рабов Рабский патруль Невольничий маршрут разведение судебные дела Вашингтон Джефферсон Адамс Линкольн 40 соток Бюро вольноотпущенников кусочек День освобождения
v т е

Католическая церковь исторически относилась к проблеме рабства с озабоченностью . На протяжении большей части истории человечества рабство практиковалось и принималось многими культурами и религиями по всему миру, включая Древний Рим . Определенные отрывки Ветхого Завета санкционировали формы временного рабства как средства выплаты долга. ^[1] Рабам восстанавливалась их свобода и прежнее имущество каждые 50 лет в Юбилейный год , если их долг еще не был оплачен. ^[2] Католическая церковь до сих пор отмечает Юбилейный год. ^{[ необходима цитата ]}

Ветхий Завет также поддерживает покупку других рабов и владение ими как собственностью:

Ваши рабы мужского и женского пола должны прийти из окружающих вас народов; у них вы можете покупать рабов. Вы также можете купить некоторых временно проживающих среди вас жителей и членов их кланов, родившихся в вашей стране, и они станут вашей собственностью. Вы можете передать их своим детям в наследство и сделать их рабами на всю жизнь.

-  Левит 25: 44–46

Однако Ветхий Завет также установил стандарт обращения с рабами:

Любой, кто бьет своего раба мужского или женского пола палкой, должен быть наказан, если раб умирает непосредственно в результате, но они не должны быть наказаны, если раб выздоравливает через день или два, поскольку раб является их собственностью.

-  Исход 21: 20–21

Новый Завет учил рабов повиноваться своим господам; ^[3] это был призыв к христианским рабам почитать своих хозяев и принять их страдания ради Христа, ^[4] подражая Ему. ^[5] Захват людей для работорговли строго осуждается. ^[6] Провозглашая крещение для всех, Церковь признала, что все люди «фундаментально» равны. ^[7]

Исторический обзор [ править ]

После 313 г. н.э. , когда Константин узаконил христианство в Римской империи , учение церкви о милосердии и справедливости начало влиять на римские законы и политику. Папа Калликст I ( епископ Рима 218–222 гг. Н. Э. ) В молодости был рабом. ^[8] Рабство уменьшилось с многочисленными движениями за отмену рабства в конце 5 - го века . ^[9]

Богословы пытались решить эту проблему на протяжении веков, причем одни выступали против всех форм рабства, в то время как другие, в том числе влиятельный Фома Аквинский , приводили доводы в пользу уголовного рабства с некоторыми ограничениями. Христианскому Западу действительно удалось почти полностью обеспечить запрет на порабощение свободного христианина (например, когда он оказался в плену на войне), но это само по себе постоянно улучшалось и не применялось последовательно на протяжении всей истории. В Средние века также стали свидетелями появления таких групп , как в Mercedarians , которые были основаны на цели освобождения рабов - христиан. ^{[ необходима цитата ]}

Некоторое католическое духовенство, религиозные ордена и папы владели рабами, а военно-морские галеры Папской области должны были использовать захваченных рабов-мусульман, в частности. ^[10] Римско-католическое учение, однако, начало более решительно выступать против определенных форм рабства с 1435 года. ^[11]

Когда Эпоха Великих географических открытий значительно увеличила количество рабов, принадлежащих христианам, реакция духовенства под сильным политическим давлением была беспорядочной и неэффективной в предотвращении создания рабовладельческих обществ в колониях католических стран. Ранее папские буллы , такие как папа Николай V «s Dum Diversas (1452) и Romanus понтифик (1454), разрешающие„вечный сервитут“сарацин и язычников в Африке, были использованы , чтобы оправдать порабощение аборигенов и присвоение их земель в эту эпоху. ^[10]

Депопуляция Америки и, как следствие, нехватка рабов ^[12], вызванная болезнями, принесенными европейцами, а также резня местного населения, вызвали в 16 веке растущие споры о морали рабства. Первая крупная партия черных африканцев для восполнения нехватки местных рабов, которая позже стала известна как трансатлантическая работорговля , была инициирована по просьбе епископа Лас Касаса и санкционирована Карлом V, императором Священной Римской империи в 1517 году ^{[13]. ]}Позднее Лас Касас отверг все формы несправедливого рабства и прославился как великий защитник прав индейцев. В то время папы не осуждали трансатлантическую работорговлю. Ла Касас в 1547 году заявил, что испанцы никогда не вели справедливой войны против индейцев, поскольку у них не было для этого уважительной причины. ^[14]

Некоторые папы издавали папские буллы, осуждающие «несправедливое» порабощение («справедливое» порабощение все еще принималось как форма наказания) и жестокое обращение с коренными американцами со стороны испанских и португальских колонистов; однако они в значительной степени игнорировались. Тем не менее, католические миссионеры, такие как иезуиты, которые также владели рабами, работали, чтобы облегчить страдания рабов коренных американцев в Новом Свете. Дебаты о нравственности рабства продолжались в течение этого периода, с некоторыми книгами с критикой рабства размещения на Индексе запрещенных книг по инквизиции между 1573 и 1826. ^[15] капуцинами миссионеровбыли отлучены от церкви за призыв к освобождению черных рабов в Америке, хотя позже они были восстановлены в должности, когда Священная канцелярия при Папе Иннокентии XI встала на их сторону, а не на епископа, отлучившего их от церкви. ^[16]

22 декабря 1741 года Папа Бенедикт XIV провозгласил папскую буллу «Immensa Pastorum Principis» против порабощения коренных народов Америки и других стран. Несмотря на более резкое осуждение несправедливых видов рабства Папой Григорием XVI в его булле In supremo apostolatus (выпущенной в 1839 г.), некоторые американские епископы продолжали поддерживать интересы рабовладельцев до отмены рабства. ^[17]

В 1866 году Священная канцелярия Папы Пия IX подтвердила, что при определенных условиях продажа, покупка или обмен раба не противоречит божественному закону. ^[18]

В 1995 году Папа Иоанн Павел II повторил осуждение «позора», включая рабство, изданное Вторым Ватиканским собором :

Тридцать лет спустя, принимая слова Собора и с той же силой, я повторяю это осуждение от имени всей Церкви, будучи уверенным в том, что я истолковываю подлинные чувства каждой чистой совести. ^[19]

Католическое учение [ править ]

В объяснении Балтиморского катехизиса христианской доктрины, который использовался для обучения католической вере в Северной Америке с 1885 по 1960 год, подробно излагается следующее объяснение второй печальной тайны розария:

(2) Бичевание Господа нашего у столпа. Это тоже было объяснено. Какая ужасная жестокость существовала в мире до христианства! В наше время у жестоких животных больше защиты от жестокого обращения, чем у языческих рабов. Церковь пришла им на помощь. Он учил, что все люди - дети Бога, что рабы, как и хозяева, были искуплены Иисусом Христом, и что хозяева должны быть добрыми и справедливыми по отношению к своим рабам. Многие обращенные из язычества через любовь к Господу и этому учению Церкви даровали свободу своим рабам; Таким образом, по мере распространения цивилизации с учением христианства рабство прекратило свое существование. Однако церковь была не в силах отменить рабство повсюду, но она сделала это, как только смогла.Даже в настоящее время она борется, чтобы защитить бедный негров Африки против него, или по крайней мере смягчить свою жестокость.^[20]

В новом Катехизисе Католической церкви, опубликованном в 1994 году, изложена официальная позиция:

Седьмая заповедь запрещает действия или предприятия, которые ... приводят к порабощению людей, к тому, что их покупают, продают и обменивают как товары, игнорируя их личное достоинство. Преодоление достоинства людей и их основных прав - это грех низвести их с помощью насилия до их производительной ценности или до источника прибыли. Святой Павел повелел христианскому господину обращаться со своим христианским рабом «больше не как с рабом, а больше, чем с рабом, как с возлюбленным братом ... как по плоти, так и в Господе». ^[21]

Развитие [ править ]

Со времен средневековья христианское понимание рабства стало свидетелем значительного внутреннего конфликта и претерпело драматические изменения. Сегодня концепция рабства как частной собственности осуждается церковью, которая классифицирует его как кражу прав человека, концепцию классического либерализма , которая доминировала в большей части западного мира на протяжении последнего столетия. ^{[22] [23]}

Определения [ править ]

Подобно светским правовым системам, Церковь в разное время проводила различие между различными формами и элементами «рабства», часто в высшей степени теоретическим образом, который был неясен в его практическом применении. ^{[ необходима цитата ]} В определенные моменты было разное отношение к созданию рабов или «новому порабощению», торговле рабами и основному владению рабами. Долгое время проводилось различие между «справедливым» и «несправедливым» рабством, и то, содержался ли конкретный раб «справедливо» или «несправедливо» в этом состоянии, могло зависеть от его религиозного статуса. Церковь давно признала право человека продать себя или своих детей в рабство, что иногда было довольно распространено, или быть приговоренным к рабству в качестве уголовного наказания. Кроме того, рабство долгое время считалось вопросом светского права.

Они противопоставляют это «справедливому рабству», в котором проводится метафизическое различие между владением человеком как объектом и владением только работой этого человека. На практике человека можно было купить, продать или обменять как форму «справедливого рабства» при соблюдении определенных условий. ^{[24] Как} правило, в дохристианской и христианской правовых системах рабство в обмен на долги было совершенно другим вопросом; это могло быть только на время, и владелец обычно не имел права продавать раба без его согласия и имел другие ограничения. Часто это была форма наемного труда . Древние правовые системы, в том числе правовые системы израильтян, упомянутые в еврейской Библии., также обычно различают «местных» и иностранных рабов, с гораздо лучшей защитой для первых. Это различие было перенесено на христианских и нехристианских рабов, иногда с компонентом «происхождения», например, в англосаксонских законах, но оставалось очень важным в христианском мышлении и правовых системах, в частности, для создания новых рабов. . Христианская церковь очень рано относилась к рабам как к личностям, и им разрешалось креститься, жениться, а также быть рукоположенными. Это, как правило, отражалось в законах о рабстве католических стран, так что французским рабам, например, разрешалось жениться на рабах или свободных людях, хотя ни крещение, ни брак со свободным человеком не освобождали их - проблема в ведущем французском судебном деле Жана Буко (1737 г.).

Католический мирянин ( Кочин ), анализируя моральные аргументы, лежащие в основе общего церковного учения и определений, относящихся к «справедливому» рабству, писал в 1861 году:

«Они учат о рабстве тому, чему учили вчера и позавчера, но чему ни один священник или мирянин не верит сегодня. Они учат, что рабство не является незаконным, во-первых, когда оно проистекает из законной войны или добровольной продажи; во-вторых, при условии уважения души, тела, семьи и наставлений раба. Но я призываю любого показать мне сегодня, во всем христианстве, единственного раба, который стал таким, как военнопленный или в результате добровольной продажи, не говоря уже о том, как с ним обращаются ». ^[25]

В 1530 году первые судьи в Audiencia «Новой Испании» противопоставили «рабство», практикуемое в христианской Европе, с рабством индейцев в письме Карлу V: «они [индейцы] относятся к рабам как к родственникам, тогда как христиане обращаются с ними как с родственниками. собаки » ^[26]

Рабство в Новом Завете [ править ]

По словам кардинала Эйвери Даллеса : «Иисус, хотя он неоднократно осуждал грех как разновидность морального рабства, не сказал ни слова против рабства как социального института».

В нескольких посланиях Павла и Первом послании Петра рабам (однако греческое слово δοῦλοι неоднозначно, также используется в контексте для обозначения слуги) увещевают повиноваться своим хозяевам, как Господу, а не повиноваться. мужчины ; ^{[27] [28] [29] [30] [31]} однако Мастерам было сказано служить своим рабам «таким же образом» ^[32] и «даже лучше», как «братья», ^[33] чтобы не угрожать им как Бог также является их Учителем. Рабы, с которыми обращаются неправильно и несправедливо, уподобляются обидам, несправедливо пострадавшим от Христа ^[34].и Учителям сказано, что Бог «не проявляет фаворитизма» и что «всякий, кто поступает неправильно, получит вознаграждение за свой проступок». ^[35] В 1-м послании к Тимофею Павел, после наставления христианских рабов повиноваться своим хозяевам, говорит, что его наставления - это «здравые слова Господа нашего Иисуса Христа и религиозное учение» ^[36], подразумевая, что Иисус дал апостолам наставления относительно рабства и рабства. что эти инструкции были частью доктрин ранней церкви.

Послание к Филимону стало важным текстом в отношении рабства; его использовали сторонники рабства, а также сторонники отмены смертной казни. ^{[37] [38]} В послании Павел пишет, что он возвращает Онисима, беглого раба, обратно своему господину Филимону; однако Павел также умоляет Филимона считать Онисима своим возлюбленным братом во Христе, а не рабом. ^[39] Кардинал Даллес указывает, что, «хотя и осторожно предлагая, чтобы он manumit Onesimus, [Павел] не говорит, что Филимон морально обязан освободить Onesimus и любых других рабов, которые он, возможно, имел». ^{[40] [41]}Однако в своих «Поучениях на Филимону» Златоуст фактически выступает против несправедливых и несправедливых форм рабства, заявляя, что те, кто владеет рабами, должны страстно любить своих рабов самой Любовью Христа к человечеству: «это ... слава Учителя. "иметь благодарных рабов. И в этом слава Учителя, что Он должен так любить Своих рабов ..." Итак, давайте будем трепетать перед этой столь великой любовью Христа. Давайте воспламенимся этим любовным зельем. Хотя человек низок и подл, но если мы слышим, что он любит нас, мы, прежде всего, согреваемся любовью к нему и чрезвычайно уважаем его. И тогда мы любим? И когда наш Учитель любит нас так сильно, мы не взволнован? ". ^{[42] [43]}

В Первом послании к Тимофею работорговцы осуждаются и причисляются к грешникам и нарушителям закона. ^[6] Первое послание к Коринфянам описывает законно полученное вольное как идеал для рабов. ^[44]

Раннее христианство [ править ]

Раннее христианство поощряло доброту к рабам. Изнасилование рабов, считавшееся совершенно нормальным в большинстве предшествующих систем, естественно было запрещено общим очень строгим запретом на внебрачный секс при любых обстоятельствах, хотя эффективность запрета, естественно, варьировалась. Христианство признавало своего рода брак между рабами ^[45], освобождение рабов считалось актом милосердия. ^[46] В римском праве рабы считались собственностью, а не людьми, но это не было христианской позицией. Рабы могли жениться и быть рукоположенными в священники. Утверждалось, что это различие в правовом статусе в долгосрочной перспективе подорвало всю позицию рабства.

Тем не менее раннее христианство редко критиковало реальный институт рабства. Хотя Пятикнижие защищало беглых рабов ^[47], римская церковь часто приговаривала к анафеме рабов, бежавших от своих хозяев, и отказывала им в евхаристическом общении. ^[48]

В 340 г. Синод Гангра в Малой Азии осудил некоторых манихеев за список из двадцати практик, включая запрет на брак, отказ от мяса, призыв к рабам освободить себя, отказ от своих семей, аскетизм и оскорбление женатых священников. ^[49] Более поздний Халкидонский Собор объявил каноны Синода Гангра экуменическими (другими словами, они рассматривались как окончательно репрезентативные для всей церкви).

Августин Гиппопотам, отказавшийся от своего прежнего манихейства, выступил против несправедливых и несправедливых форм рабства, заметив, что они происходят из человеческой греховности ^{[50] [51],} а не из первоначального справедливого замысла Создателя мира, который изначально включал в себя базовое равенство все люди как добрые создания, созданные по образу и подобию Бога. ^{[52] [53]}

Иоанн Златоуст описал рабство как «плод алчности, разложения, жестокости ... плод греха [и] [человеческого] восстания против ... нашего истинного Отца » ^{[54] [55]}в его «Проповеди к Ефесянам». Более того, частично цитируя апостола Павла, Златоуст выступил против несправедливых и несправедливых форм рабства, дав следующие указания тем, кто владел рабами: «И вы, господа, - продолжает он, - делайте то же самое с ними». То же самое. Что это? «С доброй волей служи»… и «со страхом и трепетом»… перед Богом, боясь, что однажды Он не обвинит тебя в твоей небрежности по отношению к своим рабам… «И воздержись от угроз»; не быть раздражающим, он имеет в виду, не подавляющим ... [и хозяева должны подчиняться] закону общего Господа и Владыки всех ... делать добро всем одинаково ... предоставлять всем одинаковые права ". ^{[54] [55]} Златоуст проповедует по Деяниям 4: 32–4: 33 в проповеди, озаглавленной «Разве мы не должны превратить его в рай на земле?», говорится: «Я не буду говорить о рабах, поскольку в то время не было ничего подобного, но, несомненно, рабов они отпускали на свободу ... .

Однако святой Патрик (415–493), сам бывший раб, выступал за отмену рабства, как и Григорий Нисский (ок. 335–394) и Акакий из Амиды (400–425). Ориген (ок. 185–254) поддерживал иудейскую практику освобождения рабов через семь лет. ^[56] Святой Элигий (588-650) использовал свое огромное состояние для покупки британских и саксонских рабов группами по 50 и 100 человек, чтобы освободить их. ^[57]

Папа Григорий I [ править ]

Папа Григорий I в своем « Пастырском попечении» (ок. 600 г.), который оставался популярным на протяжении веков, написал: «Рабам нужно сказать ... [не] презирать своих хозяев и признавать, что они всего лишь рабы». В своем Комментарии к Книге Иова он писал, что «Все люди равны по своей природе, но ... скрытое устроение провидения устроило иерархию заслуг и власти, в которой различия между классами людей возникли в результате греха и предписаны божественной справедливостью ". ^[58] Он приказал рабам работать в монастырях, а также запретил неограниченное разрешение рабам присоединяться к монастырю, чтобы избежать их рабства. ^[59] После освобождения двух рабов, удерживаемых церковью, он писал: ^[60]

Поскольку наш Искупитель, Создатель всякой твари, милостиво принял человеческую плоть, чтобы разорвать цепь рабства, в которой мы были в плену, и вернуть нас к нашей первозданной свободе, справедливо то, что люди, природа которых пришла из начало произведено свободными и кого национальное право подвергло игу рабства, должно быть восстановлено благом освобождения к свободе, в которой они родились.

-  Папа Григорий Великий

Однако в одних только папских владениях по-прежнему находилось несколько сотен рабов, несмотря на риторику Григория о естественной свободе человечества. ^[61]

Святой Фома Аквинский [ править ]

Святой Фома Аквинский учил, что, хотя подчинение одного человека другому (servitus) не может быть выведено из естественного закона, оно может быть уместным, исходя из действий человека и социально полезным в мире, пострадавшем от первородного греха. ^{[40] [ необходима цитата ]}

Фома Аквинский не считал рабство оправданным естественным законом, поскольку считал, что все люди равны по своей природе. ^[62] Для Фомы Аквинского рабство возникает только благодаря положительному закону.

"Святой Фома Аквинский в середине тринадцатого века принял новый аристотелевский взгляд на рабство, а также титулы рабской собственности, вытекающие из римского гражданского права, и попытался - без полного успеха - примирить их с христианской святоотеческой традицией. Он берет святоотеческую тему ... что рабство существует как следствие первородного греха, и говорит, что оно существует согласно "второму намерению" природы; он не существовал бы в состоянии изначальной невинности согласно «первому намерению» природы; таким образом он может объяснить аристотелевское учение о том, что некоторые люди являются рабами «по природе», как неодушевленные инструменты, из-за своих личных грехов; поскольку раб не может работать для своей выгоды, рабство обязательно является наказанием.Он принимает симбиотические отношения господина и раба как взаимовыгодные. Не может быть наказания без какого-либо преступления, поэтому рабство как наказание - это вопрос позитивного права.^[63] Объяснение святого Фомы продолжали излагать, по крайней мере, до конца 18 века » ^[64].

Джарретт и Герберт соглашаются с историком Полом Вейтманом, объясняя, что Фома Аквинский считал, что рабство не может быть достигнуто как процесс естественного закона. Таким образом, это могло быть достигнуто только в результате действий человека. Таким образом, рабство не могло быть естественным состоянием человека, но могло быть навязано как юридическое или политическое последствие действий. ^{[65] [66] [67]} Современник Фомы Аквинского, францисканец Святой Бонавентура на этических основаниях утверждал, что рабство было «позорной» и «извращающей добродетелью», но признал его законность. ^[68]

Раннее христианство [ править ]

По крайней мере, два ранних папы и несколько других крупных фигур были бывшими рабами, например, папы Калликст I , Пий I. Католическая энциклопедия утверждает, что для того, чтобы Церковь осудила рабство, она должна была быть готова спровоцировать революцию, которая могло привести к гибели «всей цивилизации».

"Первобытное христианство не нападало на рабство напрямую; но оно действовало так, как будто рабства не существовало ... Упрекать Церковь первых веков в том, что она не осуждала рабство в принципе и фактически терпела его, - это виновато за то, что не допустил ужасной революции, в которой, возможно, и вся цивилизация погибла бы вместе с римским обществом ». ^[69]

Марк Брамли отмечает следующие моменты относительно раннего христианства и рабства: ^[70]

• Во-первых, в то время как Павел велел рабам повиноваться своим хозяевам, он не защищал рабство в целом, как и в целом защищал языческое правительство Рима, которому христианам также было велено подчиняться, несмотря на его несправедливость (ср. Рим. 13: 1-7). Похоже, он просто рассматривал рабство как непреодолимую часть социального порядка, порядка, который, как он вполне мог подумать, скоро исчезнет (1 Кор. 7: 29-31).
• Во-вторых, Павел велел хозяевам обращаться со своими рабами справедливо и доброжелательно (Еф. 6: 9; Кол. 4: 1), подразумевая, что рабы - это не просто собственность, с которой хозяева могут распоряжаться по своему усмотрению.
• В-третьих, Павел подразумевал, что братство, разделяемое христианами, в конечном счете несовместимо с рабством движимого имущества. В случае беглого раба Онисима Павел написал Филимону, господину раба, наставляя его получить обратно Онисима «уже не как раба, но больше, чем раба, брата» (Филим. 6). Что касается спасения во Христе, Павел настаивал на том, что «нет ни раба, ни свободного ... все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3: 27-28).
• В-четвертых, христианские принципы милосердия («возлюби ближнего твоего, как самого себя») и Золотое правило («поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой»), поддерживаемые авторами Нового Завета, в конечном итоге несовместимы с рабством движимого имущества, даже если из-за его глубоко укоренившейся роли как социального института этот момент не понимали все в то время.
• В-пятых, хотя христианская империя не сразу запретила рабство, некоторые отцы церкви (например, Григорий Нисский и Иоанн Златоуст) решительно осудили его. Но тогда государству часто не удавалось установить справедливый общественный порядок в соответствии с церковным учением.
• В-шестых, некоторые ранние христиане освободили своих рабов, в то время как некоторые церкви выкупали рабов, используя общие средства общины. Другие христиане даже жертвенно продались в рабство, чтобы освободить других.
• В-седьмых, даже там, где рабство не было полностью отвергнуто, рабы и свободные люди имели равный доступ к таинствам, и многие священнослужители были из рабов, включая двух пап (Пия I и Каллиста). Это подразумевает фундаментальное равенство, несовместимое с рабством.
• В-восьмых, Церковь смягчила более суровые аспекты рабства в Империи, даже пытаясь защитить рабов законом, пока рабство практически не исчезло на Западе. Конечно, он должен был возродиться в эпоху Возрождения, когда европейцы столкнулись с мусульманскими работорговцами и коренными народами Америки.

В 340 г. Синод Гангра в Малой Азии осудил некоторых манихеев за список из двадцати практик, включая запрещение брака, отказ от своих семей, презрение рабов к хозяевам и побег под предлогом благочестия, ложного аскетизма и оскорбления женатых священников.

Средневековый период [ править ]

Основным направлением политики церкви в отношении рабства в раннесредневековой Европе было прекращение порабощения ранее свободных христиан. Рабы, обращенные в христианство или крестившиеся в младенчестве в рабство, не покрывались. Как в древнем мире, так и в обществах периода миграции, которые были христианизированы, было обычной практикой порабощать военнопленных, часто включая все население захваченных городов, в качестве военной добычи . Это оставалось приемлемым для Церкви в случае пленников-нехристиан, но не для христиан. Принятие этого принципа в христианских обществах может занять несколько столетий; военные элиты потеряли прибыль. Согласно Кембриджской экономической истории Европы«одним из лучших достижений христианской этики было усиление уважения к этой максиме [о том, что свободные христиане не могут быть порабощены], правда, медленно, потому что о ней все еще вспоминают в Англии в начале одиннадцатого века, но в долгосрочной перспективе работать наиболее эффективно ". ^[71]

Торговля рабами также часто осуждалась и явно рассматривалась христианским населением как этически очень сомнительная торговля, изобилующая злоупотреблениями (так было и до христианства). Это было особенно верно, когда речь шла о продаже христиан нехристианам, что часто было запрещено (для этих целей православные не всегда могли считаться христианами). Вывоз христианских рабов в нехристианские земли часто запрещался, например, на Соборе Кобленца в 922 году и Лондонском соборе (1102 год) . Владение рабами не осуждалось таким же образом, за исключением того, что евреям, как правило, единственной нехристианской группе, принятой в средневековых христианских обществах, было запрещено владеть христианскими рабами.

К концу средневекового периода порабощение христиан было в значительной степени отменено по всей Европе, хотя порабощение нехристиан оставалось допустимым. Крепостное право почти полностью заменило земледельческое рабство, и к тому времени оно в значительной степени вымерло в Западной Европе. Нехватка рабочей силы после Черной смерти середины 14 века была одним из факторов, сломавших крепостную систему. Шатровое рабство продолжалось на окраинах христианского мира и возродилось в позднем средневековье и в эпоху Возрождения с мусульманскими пленниками. Как и в других обществах, постоянно требовались новые рабы, и войны Реконкисты, похоже, гарантировали, что Испания и Португалияу них был самый медленный спад рабства, так что у них все еще оставалось значительное количество рабов, когда началась Эпоха Великих географических открытий. Англия также относительно поздно потеряла рабство, которое резко сократилось после того, как норманнское завоевание покончило с традиционной англосаксонской правовой базой и привело к норманнскому правительству , находившемуся под более сильным влиянием церкви. Более 10% населения Англии , внесенного в Книгу судного дня в 1086 году, были рабами ^[72].намного выше, чем во Франции на ту же дату. Как это ни парадоксально, церковные органы оставались рабовладельцами, поскольку церковные лидеры боролись с новым порабощением и работорговлей. Как административная организация Церковь была консервативной и имела правила, запрещающие отчуждение церковной собственности. Этим, а также сохранившимися церковными записями, объясняются последние записи о сельскохозяйственных рабах в Англии, происходивших из монастырских владений в 1120-х годах, намного позже, чем во Франции, где они исчезли из записей крупных монастырей к середине IX века. ^[73]

То, что обычно называют « выкупом пленников», было одним из традиционных семи актов милосердия ; это означало как рабов, так и военнопленных, которых можно было удерживать за выкуп даже после того, как их порабощение и продажа были неприемлемы. Ирландский совет в Арме (1171 г.) постановил освободить всех английских рабов, но это было после вторжения норманнов в Ирландию и непосредственно связано с ним . ^[74]

Христиане могли быть порабощены в качестве уголовного наказания, за долги или продать себя или своих детей. В 655 году Девятый совет Толедо , чтобы сохранить целомудрие священников, постановил, что все дети священнослужителей должны быть порабощены. В 1089 году Папа Урбан II постановил на Синоде в Мельфи, что жены священников должны быть порабощены.

.... Были введены ограничения всех видов и, насколько это возможно, навязывались женам и детям духовных лиц. Их потомство было объявлено находящимся в рабском состоянии ... Самый ранний указ, в котором дети объявлялись рабами, собственностью церкви и никогда не имели права голоса, по-видимому, был каноническим указом Синода Павии в 1018. Аналогичные наказания были обнародованы позже против жен и наложниц (см. Синод Мелфи, 1189, кан. Xii), которые в силу самого факта их незаконной связи с иподиаконом или клерком более высокого ранга подлежали аресту как рабы ... ^[69]

Иногда в законах говорилось, что обращение в христианство, особенно мусульманами, должно приводить к освобождению раба, но, поскольку такие обращения часто приводили к тому, что освобожденный раб возвращался на свою родную территорию и возвращался к своей старой религии, например, в Королевстве крестоносцев. Иерусалим , в котором были такие законы, положения в этом направлении часто игнорировались и стали менее использоваться.

Помощь и освобождение рабов [ править ]

Существует устойчивая традиция оказания благотворительной помощи рабам, не обязательно бросающей вызов самому институту рабства. Святой Павел был первым из многих авторитетов, который сказал, что с рабами следует обращаться хорошо, и поощрялось предоставление свободы рабовладельцами (уже распространенное в римской жизни), особенно в случае обращения хозяина в веру или его смерти. Англосаксонская Синод Челси (816) говорит , что смерть епископа должен быть отмечена на все избирательные правах его английский (не иностранные) рабы порабощены во время его жизни (?); более поздние заявления призывали к предоставлению избирательных прав в таких случаях, и, очевидно, существовала широко распространенная традиция таких действий. ^[75]

Порабощенные христианские пленники вызывали особую озабоченность, и их продажа нехристианским владельцам считалась особенно постыдной; это неоднократно запрещалось церковью, и многие деятели от раннего средневековья до раннего Нового времени принимали участие в выкупе христианских рабов у их нехристианских владельцев. Один из традиционных семи актов милосердия теперь обычно обозначается как «выкуп за пленников», но изначально это означало рабов или военнопленных, различие, которое в основном возникло в средние века, когда продажа христианами своих пленников стала неприемлемой. , хотя задержание тех, кто мог бы потребовать выкуп в качестве заключенных в течение длительного времени, не было.

Освобождение собственных рабов или покупка рабов для их освобождения - постоянная тема раннесредневековых агиографий . Франкский святой Элигий , ювелир, ставший епископом, использовал свое богатство для этого в больших масштабах, очевидно, не ограничивая свои действия христианскими рабами. ^[57] Другие использовали для этого церковные фонды, что было разрешено различными церковными советами. Интригующая королева Батильд (умерла в 680 г.), жена франкского короля Хлодвига II, а затем регент своего сына, по всей видимости, была англосаксонской родственницей Рикберта из Восточной Англии., последний языческий король там, который был либо захвачен пиратами, либо продан в рабство, вероятно, когда его сменил Сигеберт , который вскоре должен был принять христианство. Она, очевидно, была подарена Хлодвигу, но стала его королевой и выступила против работорговли, запретив экспорт рабов и использовав свои деньги для выкупа рабов, особенно детей.

Общества и церковные ордена были основаны с целью освобождения христианских рабов. Самыми известными из них являются Тринитарный орден и мерседарианцы . Тринитарии были основаны во Франции в 1198 году святым Иоанном из Маты с первоначальной целью выкупа пленников во время крестовых походов . Мерседарианцы - это орден монахов, основанный в Барселоне в 1218 году святым Петром Ноласко , чьей первоначальной миссией было спасение христианских рабов-пленников в войнах между христианским Арагоном и мусульманской Испанией ( Аль-Андалус). Оба действовали путем сбора денег для выкупа пленных и организации бизнеса по их выкупу, чтобы они были полезны семьям, у которых уже были деньги.

Французский священник Сент- Винсент де Поль (1581–1660) был схвачен берберийскими корсарами и на несколько лет порабощен, прежде чем сбежать. Он использовал свое положение капеллана аристократа, отвечающего за французский галерный флот, чтобы выполнять миссии среди рабов и улучшать их условия, не подвергая серьезным испытаниям саму систему галер-рабов.

Войны против мусульман [ править ]

Позиция Западной церкви, согласно которой христианские пленники не могут быть порабощены, отражала позицию ислама , в которой были те же условия в отношении мусульманских пленников. Это означало, что в войнах, в которых участвовали две религии, все пленники по-прежнему могли попасть в рабство, если были захвачены другой религией, как это часто происходило во время крестовых походов и испанской Реконкисты . Прибрежные части Европы оставались жертвами раззиазов или набегов рабов со стороны берберийских корсаров.что привело к тому, что многие прибрежные районы остались безлюдными; отдельные набеги на Англию и Ирландию продолжались вплоть до 17 века. << В результате войн с мусульманами и торговли с Востоком в европейских странах, граничащих со Средиземноморьем, особенно в Испании и Италии, снова появились рабы: турецкие пленники, а также, к сожалению, пленники, ввезенные бессовестными торговцами ... .. это возрождение рабства, продолжавшееся до семнадцатого века, является пятном на христианской цивилизации ". ^[69] Многие средневековые папы осуждали порабощение мусульман христианами. Было организовано несколько религиозных орденов для искупления таких порабощенных христиан. Однако никогда не было общего осуждения рабства или подневольного состояния.

Рабство включено в каноническое право [ править ]

В начале тринадцатого века официальная поддержка некоторых видов сервитута была включена в каноническое право (Corpus Iuris Canonici) Папой Григорием IX . ^[76]

Рабство было наложено как церковное наказание Генеральными советами, местными церковными советами и папами в 1179–1535 годах ...

а) Преступление оказания помощи сарацинам 1179–1450 гг ...

б) Продажа христианских рабов сарацинам 1425 г. Папа Мартин V издал две конституции. Торговля рабами-христианами не запрещалась, а только их продажа хозяевам-нехристианам.

c) преступление в виде разбоя в горных районах Пиренеев, 1179 год.

d) несправедливая агрессия или другие преступления, 1309–1535 гг. Папы несколько раз вводили наказание в виде пленения и порабощения для христианских семей, городов или штатов. Среди приговоренных были венецианцы в 1309 году. ^[77]

Во время войны Восемь святых , папа Григорий XI отлучил все член правительства Флоренции и поместил город под запрещением и легализацией ареста и порабощения флорентийцев и конфискацию их имущества по всей Европе. ^[78]

Возрождение рабства в ранний современный период [ править ]

К концу средневековья рабство стало редкостью в Северной Европе, но в меньшей степени в Средиземноморье , где было больше контактов с нехристианскими обществами. Некоторые морские государства Италии по-прежнему участвовали в работорговле, но единственной христианской областью, где сельскохозяйственные рабы были экономически важны, был юг Пиренейского полуострова , где рабы из войн с мусульманами, как в Реконкисте, так и в попытках христианства проникнуть в Северную Африку. , недавно начали пополняться рабами, взятыми из стран Африки к югу от Сахары. К сожалению, Испания и Португалия были лидерами эпохи открытий и перенесли свои рабовладельческие установки на свои новые территории в Америке.

Первые африканские рабы прибыли на испанскую территорию Эспаньола в 1501 году. ^[79] В течение следующих столетий миллионы африканцев были увезены в Новый Свет в рамках африканской работорговли .

Теоретический подход церкви к контактам с менее развитыми народами Африки и Америки перенёс из конфликтов с мусульманами принцип, согласно которому сопротивления христианскому завоеванию и обращению в веру достаточно, чтобы сделать людей, включая целые народы, «врагами Христа». ", которых можно было справедливо поработить, а затем удерживать в рабстве даже после обращения. ^{[ необходима цитата ]}

Перед Колумбом [ править ]

Европа с древних времен знала о Канарских островах в Атлантическом океане в 100 км от Африки, оккупированных гуанчами , народом, связанным с североафриканскими берберскими народами , которые жили на простом уровне без городов, дальних кораблей и письменности. , и имел периодические контакты с моряками из других стран. В 1402 году испанцы начали процесс завоевания, остров за островом, который во многом должен был стать репетицией их завоеваний в Новом Свете. Этот процесс продолжался до окончательного разгрома сопротивления на Тенерифе в 1496 году и сопровождался обращением значительной части населения гуанчей в рабство до такой степени, что отдельные общины, язык и культура гуанчей давно перестали существовать, хотягенетические исследования обнаружили значительную часть того, что считается генами гуанчи среди современных канарцев. Был ряд церковных предписаний против порабощения гуанчей, которые, похоже, не имели большого эффекта. В 1435 году папа Евгений IV осудил рабство других христиан в Сикут Дудум ; ^[80] кроме того, он прямо запретил порабощение гуанчей .

Папа Пий II и Папа Сикст IV также осудили порабощение христиан. ^[81] Напротив, ученые, являющиеся специалистами в этой области, указывают, что рабство продолжалось со времен запрета Пия II и относилось только к недавно крестившимся. ^[82] Это подтверждается Папой Урбаном VIII (7 октября 1462 г., Apud Raynaldum in Annalibus Ecclesiasticis ad ann n.42), который называл тех, на кого распространяется запрет Пия II, «неофитами». ^[83]

1454 г. Папа Николай предоставил королю Альфонсо V «... права завоевания и разрешения, ранее предоставленные не только территориям, которые уже были приобретены, но и тем, которые могут быть приобретены в будущем».

Мы [поэтому] взвешиваем все и выделяем все предпосылки с должной медитацией и отмечаем, что, поскольку раньше мы другими нашими письмами предоставили, помимо прочего, бесплатную и широкую возможность вышеупомянутому королю Альфонсо - вторгаться, искать, захватывать, побеждать, и покорить всех сарацинов и других врагов Христа, где бы они ни находились, а также царства, герцогства, княжества, владения, владения и все движимое и недвижимое имущество, которым они владели и владели, и низвести их людей в вечное рабство, а также применить и присвоить себе и своим преемникам королевства, герцогства, графства, княжества, владения, владения и имущество и превратить их в свое и их использование и прибыль ... ^[84]

В 1456 году папа Каликст III подтвердил эти дотации королям Португалии, и они были возобновлены папой Сикстом IV в 1481 году; и, наконец, в 1514 году Папа Лев дословно повторил все эти документы, утвердил, обновил и подтвердил их. ^[85]

Эти папские буллы стали оправданием последующей эпохи работорговли и европейского колониализма . ^[86]

Несмотря на несколько папских осуждений рабства в 15 и 16 веках, Испании и Португалии никогда прямо не запрещалось принимать участие в рабстве.

В 1488 году Папа Иннокентий VIII принял в дар 100 рабов от Фердинанда II Арагонского и раздал этих рабов своим кардиналам и римской знати. ^[87]

Испанский Новый Свет [ править ]

Рабство было частью коренных культур задолго до того, как европейцы высадились в Америке. После того, как европейцы высадились в Америке в 1492 году, Фердинанд и Изабелла увидели, что, если Испания не получит от Папы в отношении американской «Индии» те же полномочия и разрешения, которые Португалия получила в отношении Западной Африки, то Испания будет оказаться в невыгодном положении при использовании своих недавно открытых территорий. Соответственно, к Папе Александру VI обратились, и уже 3 мая 1493 года он издал две буллы в один и тот же день, в обеих из которых он предоставил одинаковые услуги, разрешения и т. Д., Предоставленные Монархии Португалии в отношении Западной Африки, Монархии Монархии. Испании в отношении Америки ... и порабощать их людей ... где бы они ни находились. ^[88]

Хотя церковь была взволнована потенциалом огромного числа обращений в Новом Свете, посланное туда духовенство часто ужасалось методами, используемыми завоевателями, и напряженность между церковью и государством в новых землях быстро росла. Система энкомьенды принудительного или наемного труда, начатая в 1503 году, часто сводилась к рабству, хотя это и не было полным рабством движимого имущества. В Leyes де Бургос (или законы Бургоса), были изданы Фердинанд II (католический) на 27 декабря 1512 года , и был первым набором правил , созданных для управления отношений между испанцами и недавно покоренными коренными народами, но , хотя предназначено для улучшения В отношении индейцев они просто легализовали и отрегулировали систему принудительного индийского труда. Во время правления Карла V, реформаторы набирали обороты, и испанский миссионер Бартоломе де лас Касас был известным ведущим защитником. Его целью была отмена системы энкомьенды , которая вынудила индейцев отказаться от своего прежнего образа жизни и разрушила их культуру. Его активная роль в движении за реформы принесла Лас Касасу прозвище «Защитник индейцев». Он смог повлиять на короля, и плодом труда реформаторов стали Новые законы 1542 года. Однако они спровоцировали восстание конкистадоров во главе с Гонсало Писарро , сводным братом Франсиско Писарро , и встревоженное правительство пересмотрело они должны быть намного слабее, чтобы их умилостивить. Продолжающееся вооруженное сопротивление коренных народов, например, вМиксонская война (1540–41) и война Чичимека 1550 года привели к полному порабощению тысяч пленников, зачастую неподконтрольных испанскому правительству.

Второй архиепископ Мексики (1551–1572 гг.), Доминиканец Алонсо де Монтуфар , написал королю в 1560 году, протестуя против ввоза африканцев и ставя под сомнение «справедливость» их порабощения. Томас де Меркадо был теологом и экономистом школы Саламанки, который жил в Мексике и чей Summa de Tratos y Contratos (1571 год) («Руководство по сделкам и контрактам») язвительно отзывался о морали порабощения африканцев на практике, хотя он теоретически принимал рабов "только титул".

Взгляды церкви на африканскую работорговлю в Латинской Америке подражали тому, к чему они относились в Европе, поскольку они не считали их морально равными. Однако Церковь предписывала рабам креститься, совершать таинства и посещать воскресную мессу. Рабовладельцы также должны были давать рабам Господний день отдыха. Уникально то, что в Латинской Америке Церковь сделала брак требованием, и пара не могла быть разлучена насильно. ^[89]

Однако Церковь была подчинена рабовладельцам. Священникам, монахиням и братствам подчинялось большое количество рабов. Например, самый большой женский монастырь в Мехико, Мексика, граничил с невольничьим рынком. Монахини покупали личных рабов и рабов, чтобы ухаживать за их монастырскими помещениями. Особенно показательным примером участия церкви в работорговле являются записи о лотерейных призах Санта-Каса-да-Мизерикордия в Бразилии. Дети-рабы были проданы с аукциона для большой католической благотворительной организации. Хоаким Набуко, бразильский аболиционист, цитируется, говоря: «Ни один священник никогда не пытался остановить аукцион рабов; никто никогда не осуждал религиозный режим рабовладельческих кварталов. Католическая церковь, несмотря на ее огромную власть в стране, все еще сильно фанатизированной ею, никогда не поднимала голос в Бразилии за эмансипацию ». ^[89]

Requerimiento [ править ]

Испанский Requerimiento в отношении испанского вторжения в Южную Америку был законническим заявлением, которое должно было быть прочитано местному населению в Новом Свете , требуя, чтобы местное население обратилось в католицизм под страхом рабства или смерти, и предназначалось для придать законный оттенок действиям испанцев. Это опиралось на более ранние прецеденты, уходящие в прошлое, использовавшиеся в конфликтах с мусульманами и гуанчами и первоначально, возможно, копирующие исламский дава . Самая известная версия использовалась между 1510 и 1556 годами, но другие использовались до 18 века. Он был введен после доминиканскогомонахи, сопровождавшие конкистадоров, протестовали перед короной против порабощения индейцев. Сравнивая ситуацию с войнами Испании против мавров , священнослужители утверждали, что мусульмане знали о Христе, и отвергли его, так что крестовый поход против них был законным. Напротив, войны против коренных американцев, которые никогда не соприкасались с христианством, были неприемлемы. В ответ на эту позицию Requerimiento предоставил религиозное оправдание завоеванию местного населения под предлогом отказа от «законной» власти королей Испании и Португалии, предоставленной Папой. ^[90]

16 век [ править ]

Рабство в Европе [ править ]

Рабство в Европе, в основном в районе Средиземного моря, продолжалось и было увеличено за счет увеличения размера средиземноморских военно-морских сил для борьбы с мощным флотом Османской империи . Основным типом военно-морских судов в Средиземном море, в отличие от Атлантического и Северного морей, была галера , на которой гребли галеры-рабы ; использование галеры снижается только примерно с 1600 года. Военно-морской флот Папской области ничем не отличался от военно-морского флота Венеции , Франции, Генуи.и другие военно-морские державы. Рабов на галерах вербовали по уголовному приговору, обычно на срок в несколько лет, многие из которых так и не выжили, а также в плен во время войны, в основном мусульман, а иногда и в африканской работорговле. Некоторые папы лично участвовали в покупке и использовании галер-рабов. ^[91] Османский адмирал Тургут Рейс был схвачен и сделан генуэзским галерным рабом почти на четыре года, прежде чем его посадили в тюрьму и выкупили в 1544 году. После битвы при Лепанто около 12000 христианских галерных рабов были освобождены от турок. ^[92]

В 1535 году папа Павел III лишил рабов в Риме права требовать свободы, достигнув Капитолийского холма , хотя через несколько лет это было восстановлено. Он «провозгласил законность работорговли и рабовладения, включая содержание христианских рабов в Риме». ^[93]

В 1639 году папа Урбан VIII запретил рабство индейцев Бразилии , Парагвая , и Вест - Индии , но он приобрел неиндейские рабов для себя от мальтийских рыцарей , ^[94] , вероятно , для папских галер. Мальтийские рыцари напали на пиратов и мусульманское судоходство, и их база стала центром работорговли, продажи пленных североафриканцев и турок . Мальта оставалась невольничьим рынком вплоть до конца 18 века. Требовалась тысяча рабов, чтобы оборудовать только галеры Ордена. ^{[95] [96]}

Sublimis Deus [ править ]

В булле Sublimus Dei (1537 г.) Папа Павел III запретил порабощение коренных народов Америки, утверждая, что они «не должны быть лишены свободы»:

... Возвышенный Бог возлюбил человечество так сильно, что сотворил человека в таком состоянии, что он был не только соучастником добра, как и другие создания, но также мог дотянуться до недоступного и увидеть его лицом к лицу. и невидимое Высшее Благо ... Видя это и завидуя этому, враг человеческого рода, который всегда противостоит всем хорошим людям, чтобы человечество могло погибнуть, придумал неслыханный прежде путь, с помощью которого он мог бы воспрепятствовать спасение слова Божьего от проповедования народам. Он (сатана) возбудил некоторых из своих союзников, которые, желая удовлетворить свою алчность, решительно заявляют, что индейцы ... будут низведены на нашу службу, как грубые животные, под предлогом отсутствия у них Католическая вера. И в рабство обращают их,лечить их недугами, которые они вряд ли использовали бы с животными ... по указу нашей Апостольской Власти и в настоящих письмах провозглашаем, что те же индейцы и все другие народы - даже если они вне веры - ... не должны быть лишены их свобода ... Скорее они должны иметь возможность пользоваться этой свободой и этим владением собственностью свободно и законно, и не должны быть низведены до рабства ...^[97]

Булл сопровождал Pastorale Officium , к которому прилагалось latae sententiae отлучение от церкви, отменяемое только папой для тех, кто пытался поработить индейцев или украсть их имущество. Стогре (1992) отмечает, что "Sublimus Dei" отсутствует в Дензингере , сборнике учений Церкви, и что исполнительное задание для него ("Pastorale officium") было аннулировано в следующем году. ^[98] Дэвис (1988) утверждает, что он был аннулирован из-за спора с испанской короной. ^[99] Совет Вест-Индии и короны пришел к выводу, что документы нарушают их права патроната, и Папа отозвал их, хотя они продолжали распространяться и цитироваться Лас Касасом и другими сторонниками прав Индии. ^[100]

Фалола (2007) утверждает, что бык имел отношение к коренному населению Нового Света и не осуждал трансатлантическую работорговлю, стимулированную испанской монархией и императором Священной Римской империи. ^[101] Однако бык действительно осуждал порабощение всех других людей, как бы косвенно осуждая трансатлантическую работорговлю. Бык был важной защитой прав индейцев. ^[102]

В декрете от 18 апреля 1591 года (Bulla Cum Sicuti) Григорий XIV приказал католикам на Филиппинах выплатить репарации туземцам, которые были принуждены европейцами к рабству, и приказал под страхом отлучения владельцев от церкви, что все туземные рабы на островах будут освобождены. ^[103]

В 1545 году Павел отменил древний закон, разрешавший рабам заявлять о своей свободе под статуей Императора на Капитолийском холме, учитывая количество бездомных и бродяг в Риме. ^[104] Указ включал тех, кто стал христианами после своего порабощения, и тех, кто родился от христианских рабов. Было подтверждено право жителей Рима публично покупать и продавать рабов обоего пола. ^[105]

«[Мы постановляем], что каждый человек любого пола, будь то римлянин или не римлянин, светский или духовный, и независимо от того, какого он достоинства, статуса, степени, порядка или состояния, может свободно и на законных основаниях покупать и продавать публично любых рабов любого пола и заключают с ними контракты, как это принято делать в других местах, и публично держат их как рабов и используют их труд, и заставляют их выполнять порученную им работу ... независимо от того, стали ли они христианами после порабощения или родились ли они в рабстве даже от христианских родителей-рабов в соответствии с положениями общего права » ^[10].

Стогре (1992) утверждает, что снятие ограничений произошло из-за нехватки рабов в Риме. ^[106] В 1547 году Папа Павел III также санкционировал порабощение христианского короля Англии Генриха VIII после казни сэра Томаса Мора. ^[107] В 1548 году он санкционировал покупку и владение мусульманскими рабами в Папских государствах. . ^[108]

17 век [ править ]

В сокращениях иезуитов , высоко организованные сельские населенные пункты , где иезуитские миссионеры председательствовали над индейскими общинами, были начаты в 1609 году и продолжались до подавления порядка в Испании в 1767 году иезуитов вооружившись индейцами, которые боролись скатной бои с португальским Bandeirantes или режим ведомым охотники. Инквизиция инквизиции был задан вопрос о нравственности порабощения невинных чернокожие (Ответ Конгрегации инквизиции, 230, 20 марта 1686). Эта практика была отвергнута, как и торговля такими рабами. Рабовладельцы, как объявила Священная канцелярия, были обязаны освобождать и даже компенсировать несправедливо порабощенных чернокожих.

18 век [ править ]

В Перечне Institutionum Civilium , кардинал Gerdil утверждает , что рабство является совместимым с естественным законом и не нарушает равенства между людьми, в качестве рабов сохраняют некоторые права , такие как право на гуманное обращение со стороны хозяев. ^[109] '

Папа Бенедикт XIV осудил порабощение коренных американцев, ^[110] особенно в португальских колониях, в папской булле Immensa Pastorum в 1741 году. ^[111]

Движение за отмену рабства [ править ]

В 18 веке обе рабовладельческие колонии в Новом Свете стали очень важными с экономической точки зрения для Великобритании и Франции, а также для Испании и Португалии, а также рост принципиальной оппозиции рабству, что привело к политическим движениям за отмену рабства . Это было связано с эпохой Просвещения, но в целом основывалось на христианских этических принципах; в англоязычных странах многие ведущие фигуры были протестантами -нонконформистами .

Среди французских католических интеллектуалов, которые были известными писателями против рабства, были Монтескье, а затем радикальные священники Гийом-Томас Рейналь и аббат Грегуар . ^[112]

Судебные дела, такие как французское дело Жан Буко против Верделена 1738 года и дело английского Сомерсетта (1772 год), по существу положили конец статусу раба в странах происхождения , но не затронули колонии. Французская революция , в которой Raynal и Gregoire заметные фигуры, первоначально не имеют эмансипации в качестве цели, но после неудачной попытки искоренить гаитянского революции , во главе с убежденным католиком бывший раб Туссен Overture , и встревожены попытками британских Чтобы соединиться с восставшими рабами, в 1794 году французы полностью отменили рабство на всех французских территориях.

Британцы последовали в 1807 году с Законом о работорговле 1807 года , который объявил вне закона всю международную торговлю рабами, но не рабовладение, которое было законным в Британской империи до Закона об отмене рабства 1833 года . С 1807 года британцы начали использовать свою военно-морскую мощь и дипломатическое давление, чтобы возглавить международное движение, полностью искоренившее международную торговлю рабами, что в конечном итоге было почти полностью успешным.

В 1810 году мексиканский католический священник отец Мигель Идальго-и-Костилья , который также является отцом мексиканской нации, объявил об отмене рабства, но это не было официальным заявлением до окончания Войны за независимость.

Пий VII присоединился к декларации Венского конгресса в 1815 году, призывая к пресечению работорговли. К настоящему времени основная последовательная оппозиция этому исходила от Испании и Португалии, для империй которых постоянные поставки новых рабов оставались очень важными с экономической точки зрения. В Соединенных Штатах рабское население в значительной степени могло поддерживать свою численность, и даже многие рабовладельцы приняли зло африканской работорговли и необходимость ее искоренения.

Пий писал письма восстановленному королю Франции в 1814 году и королю Португалии в 1823 году, призывая к тому же. К настоящему времени папство находилось под политическим давлением со стороны британского правительства, поскольку британская поддержка требовалась на Венском конгрессе для восстановления Папской области . ^[113]

Рассматривая историю церкви с точки зрения рабства, Максвелл (1975) заключает, что «в католических странах отмена рабства была вызвана главным образом гуманистическим влиянием». ^[114] Политический философ Луиджи Стурцо утверждал, что изменение отношения к рабству среди многих христианских мыслителей последовало за его правовой отменой, а не предшествовало ему. ^[114]

In supremo apostolatus [ править ]

В 1839 году папа Григорий XVI издал буллу с incipit In supremo apostolatus, в которой он осудил рабство с особым упором на колониальное рабство в Новом Свете и работорговлю, назвав это «inhumanum illud commercium». Точное значение и масштабы быка в то время оспаривались и остаются таковыми среди историков. Совершенно ясно, что новое порабощение и работорговля осуждаются и запрещаются, но формулировка в приведенном ниже отрывке и других отрывках не была достаточно конкретной, чтобы прояснить, что бык сказал о продолжающемся владении уже существующими объектами. рабов, хотя их продажа казалась запрещенной. ^[115] Конечно, не было четкого призыва к освобождению всех существующих рабов, как это уже произошло в Британской и Французской империях.

«Мы, апостольской властью, предупреждаем и настоятельно призываем ... чтобы никто в будущем не осмелился несправедливо беспокоить, грабить их имущество или обращать в рабство индейцев, чернокожих или другие подобные народы ... Мы запрещаем и строго запрещаем любое Священнослужители или миряне не должны считать дозволенной защиту этой торговли чернокожими под каким бы то ни было предлогом или оправданием, а также от публикации или обучения любым способом, публично или в частном порядке, мнения, противоречащие тому, что Мы изложили в этих Апостольских письмах " ( In supremo apostolatus , 1839).

Испанское и португальское правительства проигнорировали Быка как из-за антиклерикального толка, так и из-за плохих отношений с Ватиканом в целом. Двусмысленность текста позволила некоторым католикам, включая некоторых епископов в Соединенных Штатах и ​​других странах, продолжать утверждать, что владение рабами разрешено церковью, в то время как другие утверждали, что это было общее осуждение рабовладения. С точки зрения богословия, позиция церкви осталась неизменной, рабство не было злом по своей сути. Джон Генри Ньюман в письме к новообращенному Томасу Уильяму Эллису, не соглашался с ним в том, что рабство является злом по своей сути, и вместо этого сравнивал рабство с деспотизмом. Утверждая, что ни то, ни другое не является злом по своей сути, поэтому, хотя он верил, что Святой Павел покончил бы с обоими, если бы мог, он не был обязан пытаться, как не мог. Это рабство само по себе не было грехом, и из него можно было извлечь пользу. ^[116] Только когда последняя католическая страна, сохранившая законное рабство, Бразилия, не отменила его в 1888 году, Ватикан более четко высказался против рабства как такового (то есть владения рабами; см. Ниже)

Папа Лев XIII [ править ]

К 1890 году рабство перестало быть серьезной проблемой для большинства правительств христианских государств. Спорный вопрос в церкви касался вопроса об общем католическом учении о рабстве, в основном основанном на римском гражданском праве, и о том, может ли оно быть изменено. В 1888 году Папа Лев XIII направил епископам Бразилии письмо In plurimis , а в 1890 году - письмо Catholicae Ecclesiae.(О рабстве в миссиях). В обоих этих письмах Папа воздал должное двенадцати предыдущим Папам, которые приложили решительные усилия для отмены рабства. Максвелл (1975) отмечает, что Лев не упомянул ни соборные, ни папские документы, ни каноны общего церковного закона, которые ранее санкционировали рабство. Пять Пап, которых прославлял Лев, выпустили документы, санкционирующие порабощение как институт, в качестве наказания за церковные преступления или в случае возникновения в результате войны. ^[107] В письмах Папы Льва не делается различия между «справедливыми» и «несправедливыми» формами рабства, и поэтому они были истолкованы как осуждение рабства как института,хотя другие католические моралисты продолжали учить до середины двадцатого века, что рабство не является морально неправильным по своей сути.^[117] CR Boxer рассматривает это в главе 1 своей книги The Church Militant and Iberian Expansion, 1440–1770 (Балтимор и Лондон: Johns Hopkins University Press, 1978): см. Примечание 45 (стр. 126), где он ссылается на источники, не цитируемые Максвеллом.

Соединенные Штаты [ править ]

Два рабовладельческих штата, Мэриленд и Луизиана , имели большие контингенты жителей-католиков; однако в обоих штатах было также самое большое количество бывших рабов, которые были освобождены. У архиепископа Балтимора Джона Кэрролла было два черных слуги - один на свободе, а другой - в рабство. (Он также предположительно был связан с потомком рабыни, сестрой Энн Мари Беккрафт .)

В 1820 году у иезуитов на плантациях в Мэриленде было около 400 рабов. Общество Иисуса владело большим количеством порабощенных людей, которые работали на фермах общины. Понимая, что их собственность будет более прибыльной, если будет сдаваться в аренду фермерам-арендаторам, а не работать порабощенным людям, иезуиты начали распродавать своих рабов в 1837 году.

Один из наиболее известных примеров этого - иезуитское руководство Джорджтаунского колледжа в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1838 году продало 272 порабощенных человека (часто известных как Джорджтаунский 272 или GU272), чтобы собрать деньги для борющейся школы. ^[118] Большинство из этих людей оказались недалеко от Марингуэна , штат Луизиана , где до сих пор живут многие из их потомков.

Хотя Луизиана была одним из рабовладельческих штатов, в ней также проживало одно из самых больших поселений бывших рабов в Соединенных Штатах. Большинство бывших рабов проживало в Новом Орлеане и южной части штата (католический регион Луизианы). В Новом Орлеане больше, чем в других районах Юга, многие свободные чернокожие принадлежали к среднему классу и были хорошо образованы; многие были собственниками. Католики начали составлять значительную часть всего населения США только в 1840-х годах с прибытием бедных иммигрантов из Ирландии и Южной Италии, которые собирались в городских северных и не рабовладельческих районах.

Несмотря на выпуск In supremo apostolatus , американская церковь продолжала на деле, если не публично, поддерживать интересы рабовладельцев. ^{[ необходимая цитата ]} Некоторые американские епископы интерпретировали In supremo как осуждающую только работорговлю, а не само рабство. Епископ Чарльстонский Джон Ингланд написал несколько писем государственному секретарю при президенте Ван Бюрене, в которых объяснял, что Папа в In supremo осуждал не рабство, а только работорговлю. ^[119]

В « In supremo apostolatus» папа Григорий XVI увещевал и заклинал «всех верующих во Христа в каком бы то ни было состоянии, чтобы никто в будущем не осмеливался несправедливо приставать к индейцам, чернокожим или другим подобным людям; ... или обращать их в рабство. ... ". Католические епископы на юге США сосредоточили свое внимание на слове «несправедливо». Они утверждали, что Папа не осуждал рабство, если порабощенные люди были взяты в плен справедливо, то есть они были либо преступниками, либо военнопленными. Епископы определили, что этот запрет не распространяется на рабство в США. ^{[ необходима цитата ]}

Отвечая на обвинение в том, что католики широко поддерживают аболиционистское движение, епископ Англия отметил, что Григорий XVI осуждает только работорговлю, а не само рабство, тем более, что оно существовало в Соединенных Штатах. Чтобы доказать свое мнение, Англия перевел и опубликовал In supremo в своей епархиальной газете The United States Catholic Miscellany и даже дошел до того, что написал серию из 18 обширных писем Джону Форсайту, государственному секретарю при президенте Мартине Ван Бюрене. , чтобы объяснить, как он и большинство других американских епископов истолковали In supremo apostolatus .

Дэниел О'Коннелл , римско-католический лидер ирландцев в Ирландии, поддерживал отмену рабства в Британской империи и в Америке. Гаррисон завербовал его на сторону американского аболиционизма. О'Коннелл, черный аболиционист Чарльз Ленокс Ремонд и священник воздержания Теобальд Мэтью организовали петицию с 60 000 подписями, призывающую ирландцев Соединенных Штатов поддержать отмену смертной казни. О'Коннелл также выступал в США за отмену смертной казни. Одним из откровенных критиков рабства был архиепископ Иоанн Креститель Перселл из Цинциннати, штат Огайо. В 1863 году в редакционной статье « Католический телеграф» Перселл писал:

"Когда господствует рабская власть, религия номинальна. В ней нет жизни. Церковь, школу, приют для сирот строит трудолюбивый человек, а не рабовладелец, как правило. Религия процветает. в рабском состоянии только пропорционально его близости со свободным государством или по соседству с ним ".

Между 1821 и 1836 годами, когда Мексика открыла свою территорию Техаса для американских поселенцев, у многих поселенцев возникли проблемы с привозом порабощенных людей в католическую Мексику (которая не допускала рабства).

Во время гражданской войны епископ Патрик Нисон Линч был назначен президентом Конфедерации Джефферсоном Дэвисом своим делегатом при Святом Престоле, который поддерживал дипломатические отношения от имени Папской области . Несмотря на миссию епископа Линча и более раннюю миссию А. Дадли Манна , Ватикан так и не признал Конфедерацию, и Папа получил епископа Линча только в его духовных полномочиях. ^[120]

Уильям Т. Шерман , видный генерал Союза во время гражданской войны, был крещеным католиком, чей сын стал священником, но после окончания войны отрекся от католицизма. Военные кампании Шермана 1864 и 1865 годов освободили многих порабощенных людей, которые присоединились к его маршам через Джорджию и Каролину десятками тысяч, хотя его личные взгляды на права афроамериканцев и мораль рабства, похоже, были несколько более тонкими . Джордж Мид , генерал Союза, победивший в битве при Геттисберге , был крещен как католик в младенчестве, хотя неясно, практиковал ли он эту религию позже в своей жизни.

Относительно эфиопов [ править ]

В 1866 году Священная канцелярия издала Инструкцию (подписанную Папой Пием IX) в ответ на вопросы викария апостольскогоплемени галла в Эфиопии: "... рабство само по себе, рассматриваемое как таковое по своей сути, вовсе не противоречит естественному и божественному закону, и может быть несколько справедливых титулов рабства, и они упоминаются утвержденными теологами и комментаторами священных канонов.Ибо вид собственности, которую рабовладелец имеет над рабом, понимается не что иное, как вечное право распоряжаться работой раба для собственной выгоды - услуг, для которых он имеет право одно человеческое существо, чтобы обеспечить другого. Из этого следует, что это не противоречит естественному и божественному закону, когда раба продаются, покупаются, обмениваются или дарятся, при условии, что в этой продаже, покупке, обмене или подарке причитающиеся неукоснительно соблюдаются условия, которые утвержденные авторы также описывают и разъясняют.Среди этих условий наиболее важными являются то, что покупатель должен тщательно проверить, был ли выставленный на продажу раб справедливо или несправедливо лишен свободы, и что продавец не должен делать ничего, что могло бы поставить под угрозу жизнь, добродетель или католическую веру. раба, который должен быть передан в чужую собственность ".^{[121] [122]}

Некоторые комментаторы ^{[ кто? ]} предполагают, что это заявление было вызвано принятием в США 13-й поправки . Другие утверждают, что в документе упоминается только «конкретная ситуация в Африке, где есть рабы при определенных условиях», и не обязательно ситуация в США ^[123]. Максвелл (1975) пишет, что этот документ представляет собой современное богословское изложение моральных принципов. законное рабство и работорговля. ^[18]

20 век и 21 век [ править ]

В документе II Ватикана «Пастырская конституция церкви в современном мире» говорилось: «Все, что нарушает целостность человеческой личности, например увечья, пытки ... все, что оскорбляет человеческое достоинство, нечеловеческие условия жизни, произвольное заключение в тюрьму, депортацию, рабство. ... продажа женщин и детей; а также постыдные условия труда, когда с мужчинами обращаются как с простыми инструментами для получения прибыли, а не как с свободными и ответственными людьми; все эти вещи и тому подобное - действительно позор ... они являются высшим позором для Творца ". ^[124] Иоанн Павел II провозгласил: «Прилично исповедовать со всей истиной и смирением этот грех человека против человека, этот грех человека против Бога». ^{[ необходима цитата ]}

Тем не менее, учреждения католической церкви продолжали быть связаны с принудительным трудом на протяжении всего 20 века. В Ирландии до 30 000 женщин были подвергнуты принудительному труду в прачечных Магдалины, которыми управляли католики с 1922 по 1996 год. ^[125] Приюты Магдалины в Ирландии не ограничивались только католиками, и протестантский дом Вифании также пострадал от злоупотреблений и столкнулся с критикой и имеет группу выживших. ^[126]

В 2002 году архиепископ Аккры Чарльз Палмер-Бакл принес извинения от имени африканцев за ту роль, которую африканцы сыграли в работорговле, и епископ Джон Рикар из Пенсакола-Таллахасси принял извинения . ^[127]

Развитие церковного учения [ править ]

Хотя большинство авторов утверждают, что за последние два тысячелетия в церковном учении произошел сдвиг от принятия и терпимости рабства к оппозиции, некоторые католические писатели отвергают это утверждение, настаивая на том, что таких изменений в Магистериуме не было . ^{[ необходимая цитата ]} Одна из причин этого настойчивого утверждения состоит в том, что авторы, утверждающие, что Магистериум изменился, указали на этот предполагаемый сдвиг в обучении как на создание прецедента того, что церковное учение изменилось, чтобы соответствовать изменениям в социальных нравах и морали. ^[128]

Кардинал Эйвери Даллес делает следующие наблюдения о католической церкви и институте рабства.

1. Многие века Церковь была частью рабовладельческого общества.
2. Сами папы держали рабов, в том числе иногда сотни мусульманских пленников, чтобы укомплектовать свои галеры.
3. Св. Фома Аквинский, Лютер и Кальвин были в этом отношении августинцами. Св. Фома учил, что хотя подчинение одного человека другому (servitus) не было частью основного намерения естественного закона, оно было уместным и социально полезным в мире, пострадавшем от первородного греха.
4. Ни один отец или доктор церкви не был безоговорочным аболиционистом.
5. Ни один папа или совет никогда не осуждали рабство как таковое.
6. Но они постоянно стремились облегчить зло рабства и неоднократно осуждали массовое порабощение покоренного населения и печально известную работорговлю, тем самым подрывая рабство в его источниках. ^[40]

В современной работе, отрицающей какие-либо фундаментальные изменения в учении церкви на протяжении веков, отец Джоэл Панцер пишет:

Развитие [церковного учения о рабстве] на протяжении почти пяти веков было вызвано уникальной и незаконной формой рабства, сопровождавшей Эпоху Великих географических открытий. Справедливые титулы рабства не отвергались церковью, а скорее допускались по многим причинам. Это никоим образом не отменяет ясного и последовательного учения против несправедливого рабства, которое господствовало в Африке и Западном полушарии, сначала в Центральной и Южной Америке, а затем в Соединенных Штатах на протяжении примерно четырех столетий. ^[129]

«Рабство», которое описывает Панцер, позволяет при определенных условиях покупать, продавать и обменивать других людей, как описано в декрете Священной канцелярии 1866 года, и он считает, что это было постоянным учением Пап на протяжении веков. ^[130] Максвелл (1975) выступает против очень жесткого понимания папских текстов и их неизменности, отмечая, что пытки также когда-то были санкционированы папским указом. ^[131] Папа Иоанн Павел II в 1995 году «от имени всей церкви» запретил продажу женщин и детей. ^{[132] [129] [133]} В книге, отредактированной Чарльзом Карраном , Диана Хейс также заключает, что в церковном учении произошли изменения, которые она относит к 1880-м годам. ^[134]

Вик Биорсет утверждает, что «во всей записанной истории нет такого понятия, как вопрос веры и морали, по которому Святая Римско-католическая церковь когда-либо меняла свое учение». ^{[135] [81]} Максвелл (1975) утверждает, что католическим историкам было трудно беспристрастно писать по этому поводу. В качестве примера он отмечает тексты Папы Льва XIII, который выделил для похвалы двенадцать предыдущих Пап, которые приложили все усилия, чтобы положить конец рабству. Затем Максвелл указывает, что пять из упомянутых Пап на самом деле санкционировали рабство, но предполагает, что ошибка могла быть связана с «писателями-призраками» Пап. Хью Томас , автор книги «Работорговля» критически относится к Новой католической энциклопедии.через «вводящий в заблуждение» рассказ об осуждении рабства Папой. ^[136] Максвелл (1975) описывает ситуацию как историческую «побелку» причастности церкви к рабству. ^[137]

Отец Джон Фрэнсис Максвелл в 1975 году опубликовал книгу «Рабство и католическая церковь: история католического учения о моральной законности института рабства», ставшую результатом семилетних исследований. В нем зафиксированы случаи, когда рабство санкционировалось Соборами и Папами, а также порицания и запреты, которые были зафиксированы на протяжении всей истории Церкви. Он объясняет, что то, что обычному человеку, не знакомому с тонкостями церковного учения и закона, кажется противоречивым учением, часто с участием одного и того же Папы, на самом деле является лишь отражением общепринятой и давней концепции допустимого «справедливого рабства», и «несправедливое рабство», которое подлежало осуждению.Он показывает на многочисленных примерах из документов Собора и Папы, что «справедливое рабство» всегда было приемлемой частью католического учения вплоть до конца XIX века, когда были предприняты первые шаги по введению запрета на все формы рабства. Поскольку «справедливое» рабство было разрешено предыдущими Соборами и Папами, он рассматривал объявление рабства как безоговорочную «позор» в пастырской конституции Второго Ватиканского Собора «Gaudium et spes» как поправку к тому, что было ранее разрешено, но не обнародовано как безошибочное учение.рабство было разрешено предыдущими Соборами, и Папы он рассматривал провозглашение рабства безусловным «позором» в пастырской конституции Второго Ватиканского Собора «Gaudium et spes» как поправку к тому, что было разрешено ранее, но не провозглашалось как непогрешимое учение.рабство было разрешено предыдущими Соборами, и Папы он рассматривал провозглашение рабства безусловным «позором» в пастырской конституции Второго Ватиканского Собора «Gaudium et spes» как поправку к тому, что было разрешено ранее, но не провозглашалось как непогрешимое учение.^{[ необходима цитата ]} . Даллес не согласен, различают разные виды рабства. ^[138]

Папа Иоанн Павел II в своей энциклике «Evangelium Vitae» (1995), повторяя список бесчестей, включающих рабство, предварял отрывок из «Gaudium es spes» словами: «Тридцать лет спустя, взяв слова Собора и с той же силой я повторяю это осуждение от имени всей Церкви, будучи уверенным в том, что истолковываю подлинные чувства каждой чистой совести ... "

См. Также [ править ]

• История рабства
• Христианские взгляды на рабство
• Исламские взгляды на рабство
• Рабство в Древней Греции
• Рабство в Древнем Риме
• Рабство в древности
• Рабство в средневековой Европе
• Библия и рабство
• Иудаизм и рабство

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Бермеджо, Луис М. (1998). Непогрешимость на суде: Церковь, Соборность и Причастие . Христианская классика. ISBN 978-0-87061-190-2.
• Кларенс-Смит, рабочая группа, Религии и отмена рабства - сравнительный подход , получено 7 марта 2010 г. Текст онлайн-статьи
• Даниэль-Ропс, Анри (1957). Собор и крестовый поход: Исследования средневековой церкви 1050–1350 гг . Даттон.
• Дэвис, Дэвид Брион (2008). Проблема рабства в западной культуре . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-505639-6.
• Эпштейн, Стивен А. (1991). Наемный труд и гильдии в средневековой Европе . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-1939-5.
• Фидлер, Морин; Раббен, Линда, ред. (1998). Рим сказал ...: Путеводитель по забытым папским заявлениям и тому, как они изменились на протяжении веков . Издательская компания "Перекресток". ISBN 978-0-8245-1774-8.
• Герберт, Гэри Б. (2002). Философская история человека . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Сделка. ISBN 0-7658-0124-8.
• Джарретт, Беде (1968). Социальные теории средневековья 1200-1500 гг . Лондон: Фрэнк Касс и компания. ISBN 0-7146-1327-4. Первоначально напечатан в 1926 г.
• Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 0-19-505326-5 . 
• Маккивиган, Джон Р .; Snay, ред. (1998). Религия и довоенные дебаты о рабстве . Пресса Университета Джорджии. ISBN 978-0-8203-2076-2.
• Максвелл, Джон Фрэнсис (1975). Рабство и католическая церковь: история католического учения о моральной законности института рабства . Издательство Barry Rose Publishers [для] Общества борьбы с рабством и защиты прав человека. ISBN 978-0-859-92015-5.
• Мид, Тереза История современной Латинской Америки с 1800 г. по настоящее время, Соединенное Королевство, John Wiley & Sons Inc., 2016 г. Печать.
• Ниох, Амбе Дж. (2006). Традиции, культура и развитие в Африке: исторические уроки для современного планирования развития . Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-4884-0.
• Нунан, Джон Т., младший (2005). Церковь, которая может и не может измениться: развитие католического морального учения . Университет Нотр-Дам Press. ISBN 978-0-268-03604-1.
• Пейджелс, Элейн (1989). Адам, Ева и змей: секс и политика в раннем христианстве . Винтаж. ISBN 978-0-679-72232-8.
• Panzer, Джоэл С. (1996). Папы и рабство . Альба Хаус. ISBN 978-0-8189-0764-7.
• Пелтерет, Дэвид Энтони Эджелл, Рабство в раннесредневековой Англии от правления Альфреда до двенадцатого века , Boydell & Brewer, 2001, ISBN 0-85115-829-3 , ISBN 978-0-85115-829-7 , книги Google  
• Караваглиос, Мария Дженоино (1974). Унтеркофлер, Эрнест Л. (ред.). Американская католическая церковь и проблема негров в XVIII-XOX вв . Чарльстон СК: Караваглиос.
• Сондерс, А. (1982). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии 1441-1555 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-23150-3.
• Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис . Публикации Слуги Nihil obstat , Imprimatur . ISBN 1-56955-128-6.
• « Во что мир может поверить: развитие папской социальной мысли о правах аборигенов », Майкл Стогре SJ, Médiaspaul, 1992, ISBN 2-89039-549-9 
• « Проблема рабства в западной культуре» , Дэвид Брион Дэвис, Oxford University Press, США, 1988, ISBN 0-19-505639-6 
• « Энциклопедия среднего отрывка », Тойин Фалола , Аманда Варнок , издательство Greenwood Publishing Group, 2007, ISBN 0-313-33480-3 
• " Рабство и католическая церковь: история католического учения о моральной законности института рабства ", Дж. Ф. Максвелл, 1975, текст Barry-Rose Publishers Online
• Вейтман, Пол Дж. (1992). «Августин и Фома Аквинский о первородном грехе и функции политической власти». Журнал истории философии . 30 (3): 353–376. DOI : 10.1353 / hph.1992.0058 . S2CID  33285873 .

Библиография [ править ]

• Хендерсон, Лоуренс В. (1979). Ангола: пять веков конфликта . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 0801412471.
• Нолл, Марк (2006). Гражданская война как богословский кризис . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-3012-3.
• Томас, Хью (1997). Работорговля: история работорговли в Атлантике, 1440–1870 гг . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-81063-8.

Внешние ссылки [ править ]