Глава и конвенциональная месса

Используемые в настоящее время термины Глава Месса (для глав канонов) и Конвентуальная Месса (для большинства других религиозных домов) относятся к Мессе, совершаемой сообществом священников или для сообщества священников и братьев или сестер.

Такие мессы обычно сослужат большинство или все священники в доме в случае дома порядка или другой религиозной общины, в которую входят священники. Таким образом, монастырская месса - это ежедневная «общинная месса» для местной религиозной семьи - будь то монастырь, монастырь или другой дом. Обычно это связано с Часовой литургией , на которой община собирается для богослужения как единое целое: в рубриках есть особые нормы для совмещения любого из часов богослужения с служением мессы. Месса и служба празднуются те, которые проходят в этот день, согласно рубрикам и порядку ордена или дома. Современная концепция монастырской мессы изложена в Общей инструкции к Римскому Миссалу . ^[1]

Историческое использование термина [ править ]

До реформы Missale по папы Павла VI , сослужении не было разрешено, и поэтому каждый священник в монастыре или другой дом отпраздновал свою мессу в частном порядке , а затем участвовал «в хоре» в монастырской Мессы одним из священников дом. ^[2] Система праздников и требования к литургическим празднованиям также были намного сложнее, чем сегодня.

До Второго Ватиканского Собора (1962-65), по общему правилу, церкви, в которых Божественное служение должно было произноситься публично каждый день, также должны были ежедневно читать мессу. Эта месса была "монастырской" мессой ( missa conventualis ); с каноническими часами он завершил официальное общественное служение Богу в такой церкви. Затем монастырская месса должна была петься или произноситься во всех соборах и коллегиальных церквях , в которых имелись капитулы ; в этом случае ее часто называли мессой "главы" ( missa capituli), хотя официальные книги постоянно использовали общее название «монастырская» и для этой мессы. Монастырская месса (а не капитул) также должна была совершаться ежедневно в церквях постоянных посетителей, у которых была обязанность публичного чтения службы, поэтому обязательно в церквях монахов и каноников регулярно. ^[3]

Было ли это обязательство у нищенствующих монахов спорным. Некоторые авторы считают, что они были обязаны в соответствии с общим каноническим правом, другие признают только те обязательства, которые они могли иметь в соответствии с их особыми конституциями или обычаями. Некоторые распространяли это обязательство даже на церкви монахинь, которые говорят, что служение в хоре. То, что монахи совершали ежедневную монастырскую мессу в соответствии с правилами монастырских церквей, признается всеми (de Herdt., I, 14). Тогда месса капитула была своего рода монастырской мессой и подпадала под те же правила. ^[3]

Обязанность проведения монастырской мессы возлагалась на рассматриваемое юридическое лицо и, таким образом, касалось его начальников ( декана , ректора , аббата и т. Д.). Обычно это должен сказать один из членов, но обязательство выполняется, если это произносит какой-нибудь священник, совершающий законное празднование. ^[3]

Монастырская месса всегда, если возможно, была большой мессой ; но если это было невозможно, низкая месса по- прежнему рассматривалась как высокая месса в отношении количества произнесенных сборов, свечей, отсутствия молитв в конце и так далее. Об этом нельзя было говорить во время чтения службы, но в определенное фиксированное время между каноническими часами, как объясняется ниже. Общее правило заключалось в том, что монастырская месса должна соответствовать должности, с которой она составляет единое целое. Не разрешалось петь две высокие мессы, которые соответствовали служебному положению, в один и тот же день. С другой стороны, были случаи, когда проводились две разные монастырские мессы. Случаи, когда месса не соответствовала офису, были следующими: по субботам в адвенте (кромеТлеющая суббота и всенощное бдение ), если служение было праздничным, это месса Пресвятой Богородицы; в адвентистские бдения, которые не были также днями Эмбера, если служение было праздничным, месса проводилась в честь бдения в память ферии; в Великий четверг и Великую субботу ; на молебствие вторник , если офис был будний месса была молебствие; в канун Троицы была служба Вознесения, а месса - месса Троицы. Когда всенощное бдение, угольный день или понедельник Рогатинга приходилось на октаву (за исключением священного причастия), служение было октавой и мессой ферия, посвященная октаве. За исключением Адвента иВеликий пост в дни Эмбера, дни разгула и бдения, если служба была праздничной и воскресная месса уже была проведена на этой неделе, монастырская месса могла быть одной из вотивных месс в Миссале, назначенных на каждый день недели. За исключением времени Адвента, Великого поста и Пасхи, в первый день месяца, которому не препятствовал двойной или полудвойной, монастырская месса была Реквиемом для умерших членов и благотворителей общины. ^[3]

На парных, полудаблных воскресеньях и во время октав монастырская месса читалась после Терс , на простых и фриях после Секста, на фериадах Адвента и Великого поста, на всенощных и угольных днях после Ничего. Также были случаи, когда несколько монастырских месс читались в один и тот же день. Во время Великого поста, в дни Эмбера, в дни разгула и бдения, когда происходит двойной или полудвойный, или во время октавы, или когда произносится обетное служение, месса, соответствующая этой должности, произносится после Терс, а месса - после Никто. На ВознесениеНакануне, если происходит двойной или полудвойный, месса пира произносится после Terce, месса Vigil после Sext, месса Rogation после None. В случае упомянутого выше монастырского Реквиема, если происходит простой или если месса в предыдущее воскресенье еще не была произнесена, Реквием совершался после службы мертвых , или, если это не было сказано, после прайма , Месса простая или воскресенье после секста . В День поминовения усопших (2 ноября) месса октавы (или праздника) произносилась после Терси, Реквиема после Ничего . Когда должна была быть произнесена дополнительная обетная месса (например, для Сорока часовили к годовщине хиротонии или интронизации епископа и т. д.) сказано после «Нет». В понедельник каждой недели (кроме Великого поста и Пасхального времени), если служба была праздничной, монастырская месса была разрешена как Реквием. Но если это была простая ферия или ферия с надлежащей мессой, или если воскресная месса не была проведена, вместо этого к дневной службе добавлялся сбор за умерших ( Fidelium ). ^[3]

Эти правила, касающиеся празднования двух или более монастырских месс, применялись как законы только к главам. Регулярные члены не были обязаны совершать более одной такой мессы каждый день (всегда соответствующей должности), если только определенные конституции их ордена не налагали это обязательство. ^[3]

Примечания и источники [ править ]