Христианские взгляды на рабство

Часть серии по
Рабство
Современный Детский труд Дети-солдаты Воинская повинность Долг Принудительный брак Покупка невесты Жена продает Принудительная проституция Торговля людьми Peonage Штрафные работы Современная Африка Джихадизм 21 века Сексуальное рабство Наемное рабство
Исторический Античность Древний Рим Древняя Греция Ancillae Вавилония Рабство в мусульманском мире Османская империя Берберийская работорговля Берберийские пираты Берберийский берег Турецкие похищения Сексуальное рабство в исламе Гарем Ма малакат айманукум Черкесские красавицы Османский Императорский Гарем Карие Джария Одалиска Qiyan Рабство в средневековой Европе Византийская империя Холоп Крепостные История В России Эмансипация Тралл Атлантическая работорговля Бристоль Бразилия База данных нидерландский язык Средний проход Нант Новая Франция Panyarring Испанская Империя Невольничий берег Тринадцать колоний Темы и практика Воинская повинность Гилман Мамлюк Девширме Blackbirding Кули Барщинный труд Полевые рабы в США Уход Домашние рабы Сакалиба Невольничий рынок Рабский набег Дети-солдаты Белое рабство Военно-морской Раб на галере Впечатление Пираты Шанхай Невольничий корабль
По стране или региону К югу от Сахары Современная Африка Транссахарская работорговля Работорговля в Индийском океане Ангола Чад Эфиопия Мали Мавритания Нигер Сомали Южная Африка Судан Сейшельские острова Северная и Южная Америка Коренные жители Америки Уроженцы США Ацтеков Бразилия Лей Ауреа Канада Карибский бассейн Барбадос Код Нуар Куба Гаити бунт Реставек Латинская Америка ( Энкомьенда ) Пуэрто-Рико Тринидад Соединенные Штаты Полевые рабы женщина карты партус тюремный труд Подчиненные коды Уход межрегиональный Торговля людьми Виргинские острова Восточная, Юго-Восточная и Южная Азия Торговля людьми в Юго-Восточной Азии Бутан Китай Booi Aha Лаогай пенитенциарная система Индия Долговая кабала Система Чукри Япония женщины для утех Корея Кваллисо Янки принцесса Вьетнам Австралия и Океания Blackbirding Торговля людьми в Австралии Рейд рабов на острове Пасхи Торговля людьми в Папуа-Новой Гвинее Черное дрозд в Полинезии Европа и Северная Азия Секс-торговля в Европе Британия Дания Голландская Республика Германия во Второй мировой войне Мальта Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Северная Африка и Западная Азия Иран Ливия Торговля людьми на Ближнем Востоке Йемен
Религия Рабство и религия Библия христианство католицизм Мормонизм ислам 21-го века Мукатаба Ма малакат айманукум Иудаизм Вера Бахаи
Оппозиция и сопротивление Конвенция 1926 года о рабстве Аболиционизм Соединенное Королевство нас Аболиционисты Anti-Slavery International Блокада Африки Соединенное Королевство нас Колонизация Либерия Сьерра-Леоне Компенсационная эмансипация Вольноотпущенник отпуск Костюм свободы Рабская сила Подземная железная дорога песни Восстание рабов Закон о работорговле Международное право Третья рабская война 13-я поправка к Конституции США Хронология отмены рабства и крепостного права Отмена работорговли в Персидском заливе  [ фа ]
Связанный Общее право Долговую кабалу Несвободный труд Беглые рабы законы Мароны Великого Мрачного Болота Список порабощенных людей собственники Рассказ рабов фильмы песни Имя раба Ловец рабов Рабский патруль Невольничий маршрут разведение судебные дела Вашингтон Джефферсон Адамс Линкольн 40 соток Бюро вольноотпущенников немного День освобождения
v т е

Христианские взгляды на рабство различны в зависимости от региона, истории и духовности. Рабство в различных формах было частью социальной среды на протяжении большей части истории христианства, охватывающей более восемнадцати веков. В первые годы христианства рабство было неотъемлемой чертой экономики и общества в Римской империи , и оно сохранялось в различных формах и с региональными различиями вплоть до средневековья . ^[1] Святой Августин описал рабство как противоречащее Божьему замыслу и являющееся результатом греха. ^[2] В восемнадцатом веке движение за отмену смертной казни сформировалось среди христиан по всему миру.

В дебатах восемнадцатого и девятнадцатого веков относительно отмены смертной казни отрывки из Библии использовались как сторонниками рабства, так и сторонниками отмены смертной казни для поддержки своих взглядов.

В наше время различные христианские организации отвергают допустимость рабства. ^{[3] [4] [5] [6]}

Библейские ссылки [ править ]

Библия использует еврейский термин эведа ( עבד ) и греческую Doulos ( δοῦλος ) для обозначения рабов. Eved имеет гораздо более широкое значение, чем английский термин раб , и во многих случаях он более точно переводится на английский язык как слуга или наемный рабочий . ^[7] Доулос более конкретен, но также используется в более общем смысле: еврейских пророков (Откр. 10: 7), отношения христианских лидеров к тем, кого они ведут (Мф 20:27), христиан к Бога (1 Петра 2:16) и самого Иисуса (Фил 2: 7).

Ветхий Завет [ править ]

Исторически рабство было не только явлением Ветхого Завета, поскольку рабство практиковалось в каждом древнем ближневосточном обществе, таком как египетское , вавилонское , греческое , римское и израильское . Рабство было неотъемлемой частью древней торговли, налогообложения и храмовой религии. ^[8]

В книге Бытия Ной осуждает Ханаана (Сына Хама) на вечное рабство: «Проклят Ханаан! Он будет низшим рабом для своих братьев» (Быт. 9:25). Т. Дэвид Курп отмечает, что этот эпизод использовался для оправдания расового рабства, поскольку «христиане и даже некоторые мусульмане в конечном итоге идентифицировали потомков Хама как черных африканцев». ^[9] Энтони Пагден утверждал, что «это чтение Книги Бытия легко слилось со средневековой иконографической традицией, в которой дьяволы всегда изображались черными. Более поздние псевдонаучные теории будут построены вокруг африканских форм черепа, строения зубов и положения тела. попытка найти неопровержимый аргумент - основанный на какой бы то ни было самой убедительной современной идиоме: в законе, теологии, генеалогии или естествознании, - почему одна часть человеческого рода должна жить в вечном долгу перед другой ». ^[10]

В Хананеев поселился в Ханаане , а не Африка , где другие сыновья Хама, Куш и путы, скорее всего , поселились. Проклятие Ноя коснулось только Ханаана, и, согласно библейскому комментатору Глисону Л. Арчеру, это проклятие исполнилось, когда Иисус Навин завоевал Ханаан в 1400 году до нашей эры. ^[8] Хотя существуют значительные сомнения относительно характера и масштабов завоевания, описанного в первых главах книги Иисуса Навина, история после Потопа действительно послужила обоснованием для покорения хананеев. Возможно, что название «Ханаан» в рассказе о Потопе само по себе является отражением ситуации войны между народами в то время, когда оформилась письменная форма этой истории.

Некоторые формы рабства, обычные в древние времена , попустительствовали Торе . ^[11] Еврейское законодательство поддерживало права родства (Исход 21: 3, 9, Левит 25:41, 47–49, 54, предусматривающие служителей на иврите), права брака (Исход 21: 4, 10–11, предусматривающие еврейский дочь, вступившая в брак), личные законные права, связанные с физической защитой и защитой от нарушения поведения (Исход 21: 8, предусматривающий брак дочери-еврея, вступившей в брак, Исход 21: 20-21, 26–27, предусматривающий иврит или иностранные слуги любого рода, и Левит 25: 39-41, предусматривающие еврейских наемных слуг), свободу передвижения и доступ к свободе.

Евреи будут наказаны, если они бьют раба, вызывая смерть в течение дня или двух, ^[12] и должны будут отпустить раба, если они разрушат глаз или зуб раба ^[13], заставят раба работать в субботу, ^[14] вернуть сбежавшего раба другого народа, укрывшегося среди израильтян, ^[15] или оклеветать раба. ^[16] Было обычным делом для людей добровольно продавать себя в рабство на определенный период времени либо для выплаты долгов, либо для получения еды и крова. ^[17] Было видно , как законные поработить плен , полученные в результате военных действий , ^[18] , но не через похищения ^{[19] [20]}с целью поработить их. Дети также могут быть проданы в долговую кабалу , ^[21] , который иногда по приказу суда. ^{[22] [23] [24]}

Библия действительно устанавливает минимальные правила для условий содержания рабов. С рабами нужно было обращаться как с частью большой семьи; ^[25] им разрешили отпраздновать праздник Суккот , ^[25] и ожидается, что они будут соблюдать Шаббат . ^[26] Израильские рабы не могли быть принужден к работе с строгостью , ^{[27] [28]} и должники , которые продавали себя в рабство к своим кредиторам пришлось лечиться так же , как наемник. ^[29] Если хозяин причинил вред рабу одним из способов, предусмотренных lex talionis , раб должен был получить компенсацию в виде увольнения ; ^[30]если раб умирал в течение 24-48 часов, за это следовало отомстить ^[31] (неясно, относится ли это к смертной казни ^{[24] [32]} или нет ^[33] ).

Рабы-израильтяне автоматически освобождались после шести лет работы и / или на следующий юбилей (происходящий каждые 49 или каждые 50 лет, в зависимости от толкования), хотя последнее не применялось бы, если бы раб принадлежал израильтянину и не был в долговой кабале. ^[34] Рабы освобождаются автоматически на 7-м году службы. Это положение не распространяется на женщин, проданных в сожительство бедным родителям; вместо этого их права по отношению к другой жене были защищены. ^{[35] [36] [37]} В других текстах рабы мужского и женского пола должны быть освобождены после шестого года службы. ^[38] Освобожденным рабам в качестве прощального подарка должны были быть предоставлены домашний скот, зерно и вино. ^[39]От этого семилетнего увольнения можно было отказаться добровольно. Если рабу мужского пола выдавали замуж другого раба, и у них была семья, жена и дети оставались собственностью хозяина. Однако, если раб был доволен своим господином и желал остаться с женой, которую дал ему хозяин, он мог отказаться от увольнения, что, как и в других древних ближневосточных народах, означалось бы ^[40] . рабыня получает ритуальный пирсинг уха . ^[41] После такого отречения человек навсегда стал рабом своего господина (и поэтому не был освобожден на Юбилей). ^[42]Важно отметить, что это положения о рабстве / служении среди израильтян. Неизраильские рабы могли быть порабощены на неопределенный срок и считаться унаследованной собственностью. ^[43]

Новый Завет [ править ]

По общему мнению, ранние христиане считали рабов, обратившихся в христианство, духовно свободными людьми, братьями во Христе, получившими ту же долю наследства Царства Христа. ^[8] Однако это отношение, по-видимому, не имело юридической силы. ^{[ необходимая цитата ]} Этим рабам также было сказано повиноваться своим хозяевам «со страхом и трепетом, с искренностью сердца, как со Христом». (Ефесянам 6: 5 KJV) ^[8] Апостол Павел применил те же указания к учителям в Ефесянам 6: 9: «И, мастера, сделайте то же самое с ними. Перестаньте угрожать им, потому что вы знаете, что у вас обоих то же самое. Господин на небесах, и с ним нет пристрастия ». ^[44]Тем не менее, такие стихи, как Ефесянам 6: 5, все еще использовались защитниками рабства до Гражданской войны в США. В первом послании к Коринфянам Павел побуждал рабов искать или покупать свою свободу, когда это возможно. (1 Коринфянам 7:21 KJV). ^[8]

Эйвери Роберт Даллес сказал, что «Иисус, хотя он неоднократно осуждал грех как разновидность морального рабства, не сказал ни слова против рабства как социального института», и считает, что авторы Нового Завета также не выступали против рабства. ^[45] В статье, опубликованной в Evangelical Quarterly , Кевин Джайлс отмечает, что, хотя он часто сталкивался с этим утверждением, «Господь не высказал ни одного слова критики против рабства»; более того, ряд его историй разворачивается в ситуации «раб / хозяин» и вовлекает рабов в качестве ключевых персонажей. Джайлз отмечает, что эти обстоятельства использовались сторонниками рабства в XIX веке, чтобы предположить, что Иисус одобрял рабство. ^[46]

Из всех материалов Нового Завета ясно, что рабство было основной частью социальной и экономической среды. Многие из первых христиан были рабами. В нескольких посланиях Павла и в Первом послании Петра рабов увещевают повиноваться своим господам как Господу, а не людям . ^{[47] [48] [49] [50] [51]} Мастерам также было сказано служить своим рабам в послушании Богу, «отказавшись от угроз». Основной принцип заключался в том, что «у вас есть тот же Учитель на небесах, и с ним нет пристрастия». ^[52]Петр знал, что есть мастера мягкие, а мастера суровые; рабы в последней ситуации должны были убедиться, что их поведение безупречно, и, если они будут наказаны за правильные поступки, перенести страдания, как и Христос. ^[53] Ключевым богословским текстом является заявление Павла в Послании к Галатам ( Галатам 3:28 ): «Нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе», ^{[54 ],} предлагая христианам снять эти титулы, потому что они теперь облечены во Христа. ^[55]

Павла Послание к Филимону было важным текстом как для сторонников про-рабство и аболиционист. ^[56] Это короткое письмо, которое, по общему мнению, было доставлено рукой Онисима , беглого раба, которого Павел отправляет обратно своему господину Филимону. Павел умоляет Филимона считать Онисима своим возлюбленным братом во Христе. ^[57] Кардинал Даллес указывает, что, «хотя и осторожно предлагая, чтобы он manumit Onesimus, [Павел] не говорит, что Филимон морально обязан освободить Onesimus и любых других рабов, которые он, возможно, имел». ^[45] Однако он побуждает Филимона приветствовать Онисима «не как раба, но как больше, чем раба, как возлюбленного брата». ^[58]

Указания Павла рабам в Послании Павла к Титу , как и в случае с Посланием к Ефесянам, фигурируют в списке наставлений для людей в различных жизненных ситуациях. Польза для апологетов рабства XIX века того, что здесь говорит Павел, очевидна: «Скажите рабам, чтобы они были покорными своим хозяевам и приносили удовлетворение во всех отношениях; они не должны отвечать, не воровать, но показывать полную и совершенная верность, так что во всем они могут быть украшением учения нашего Спасителя Бога ». ^[59]

Павел советует, чтобы «каждый человек оставался в том состоянии, в котором он был призван». Для рабов, однако, он специально добавляет следующее: «Были ли вы призваны в рабство? Не беспокойтесь об этом. Но если вы можете обрести свободу, воспользуйтесь этой возможностью». А затем следует более широкий принцип: «Ибо всякий, кто был призван в Господе рабом, есть освобожденная личность, принадлежащая Господу, точно так же, как всякий, кто был свободен, когда был призван, есть раб Христа». ^[60]

Первое послание к Тимофею -в некоторых переводов ^[61] -reveals презрения к работорговле, объявляя его противоречащее здравое учение. Он объясняет Тимофею, что тем, кто живет жизнью, основанной на любви, не нужно бояться закона Божьего; что ( версия NIV ) «закон создан не для праведников, но для нарушителей закона и мятежников, нечестивых и грешных, нечестивых и нерелигиозных, для тех, кто убивает своих отцов или матерей, для убийц, для сексуально безнравственных, для тех, кто практикует гомосексуализм для работорговцев, лжецов и лжесвидетелей - и для всего остального, что противоречит здравому учению, которое соответствует Евангелию о славе благословенного Бога, которое он доверил мне ». ^[62]

В Римской империи [ править ]

Рабство было основой римской и мировой экономики. По некоторым оценкам, рабское население в I веке составляло примерно одну треть от общей численности населения. ^[63] Приблизительно один миллион рабов принадлежал пяти процентам самых богатых римских граждан. Большинство рабов использовались в качестве домашней прислуги в домашних хозяйствах и, вероятно, имели более легкую жизнь, чем рабы, работающие на земле, в шахтах или на кораблях. ^[64] Рабство могло быть очень жестоким в Римской империи, а восстания сурово наказывались, и для отлова беглецов нанимались профессиональные ловцы рабов, а в рекламных объявлениях, содержащих точные описания беглецов, публиковались публичные объявления и предлагались награды. ^[65]

В Книге Деяний упоминается синагога распутников (Λιβερτίνων) в Иерусалиме . ^[66] В качестве латинского термина это относится к вольноотпущенникам , и поэтому иногда предполагается, что евреи, захваченные Помпеем в 63 г. до н.э., собрались в отдельную группу после своего индивидуального освобождения. ^[24] Однако Книга Деяний была написана на греческом языке , и название фигурирует в списке пяти синагог, остальные четыре названы в честь городов или стран; по этим причинам сейчас все чаще предполагают, что это библейское упоминание является типографской ошибкой для либистинцев.(Λιβυστίνων), ^[24] в отношении Ливии (другими словами, в отношении ливийцев). ^{[67] [68]}

Взгляд христианства [ править ]

Раннехристианская мысль проявляла некоторые признаки доброты к рабам. Христианство признавало своего рода брак между рабами, ^[69] освобождение рабов считалось актом милосердия, ^[70] и когда рабов хоронили на христианских кладбищах, могила редко содержала какие-либо признаки того, что похороненный человек был рабом. ^{[ необходима цитата ]}

Иоанн Златоуст (ок. 347–407), архиепископ Константинополя, проповедуя по Деяниям 4: 32–4: 33 в проповеди, озаглавленной «Не сделать ли нам небо на земле?», Заявил: «Я не буду говорить об этом. рабы, поскольку в то время таких вещей не было, но, несомненно, рабов они выпускали на свободу ... ^{[ необходима цитата ]}

Хотя Еврейское Пятикнижие защищало беглых рабов ^[71], римская церковь часто осуждала рабов, бежавших от своих хозяев, и отказывала им в причастии. ^[72]

Со времен средневековья христианское понимание рабства стало свидетелем значительного внутреннего конфликта и претерпело драматические изменения. Одним из примечательных примеров, когда деятельность церковной миссии в Карибском бассейне напрямую поддерживалась доходами от рабовладения, был благотворительный завещание в 1710 году Обществу по распространению Евангелия в зарубежных странах . В Codrington Плантации в Барбадосе, были предоставлены Обществом для финансирования создания Codrington колледжа . В первое десятилетие владения несколькими сотнями рабов на плантационных поместьях на груди с помощью традиционного раскаленного железа клеймили надпись « Общество»., чтобы обозначить их принадлежность христианской организации. Рабское владение на плантациях Кодрингтона окончательно прекратилось только в 1833 году, когда рабство было отменено на Барбадосе . С тех пор англиканская церковь извинилась за «греховность наших предшественников», выделив историю этих плантаций как пример непоследовательного подхода церкви к рабству. ^{[73] [74]} Сегодня почти все христиане едины в осуждении современного рабства как неправильного и противоречащего воле Бога.

Святоотеческая эпоха [ править ]

В 340 г. Синод Гангра в Армении осудил некоторых манихеев за список из двадцати практик, включая запрет на брак, отказ от мяса, призыв к рабам освободиться, отказ от своих семей, аскетизм и оскорбление женатых священников. ^[75] Более поздний Халкидонский Собор объявил каноны Синода Гангра вселенскими (другими словами, они рассматривались как окончательно репрезентативные для всей церкви).

Святой Августин описал рабство как противоречащее Божьему замыслу и вызванное грехом. ^[2]

Иоанн Златоуст описал рабство как «плод алчности, разложения, жестокости ... плод греха [и] [человеческого] восстания против ... нашего истинного Отца » ^{[76] [77]}в его «Проповеди к Ефесянам». Более того, частично цитируя апостола Павла, Златоуст выступил против несправедливых и несправедливых форм рабства, дав следующие указания тем, кто владел рабами: «И вы, господа, - продолжает он, - делайте то же самое с ними». То же самое. Что это? «С доброй волей служи»… и «со страхом и трепетом»… перед Богом, боясь, что однажды Он не обвинит тебя в твоей небрежности по отношению к своим рабам… «И не бойся угроз»; не быть раздражающим, он имеет в виду, не подавляющим ... [и хозяева должны подчиняться] закону общего Господа и Владыки всех ... делать добро всем одинаково ... предоставлять всем одинаковые права ". ^{[76] [77]}В своих «Проповедях к Филимону» Златоуст выступает против несправедливых и несправедливых форм рабства, заявляя, что те, кто владеет рабами, должны любить своих рабов Любовью Христа : «Это ... слава Учителя - иметь благодарных рабов. И в этом слава Учителя, что Он так любит Своих рабов ... Итак, давайте будем трепетать перед такой великой любовью Христа. Давайте воспламенимся этим любовным зельем. Хотя человек будет низким и подлым , но если мы слышим, что он любит нас, мы, прежде всего, согреваемся любовью к нему и чрезвычайно уважаем его. И тогда мы любим? И когда наш Учитель любит нас так сильно, мы не в восторге? ». ^{[78] [79]}

К началу 4-го века в римское право было добавлено освобождение в церкви, форма освобождения. Рабы могли быть освобождены с помощью ритуала в церкви, выполняемого христианским епископом или священником. Неизвестно, требовалось ли крещение перед этим ритуалом. Последующие законы, такие как Новелла 142 Юстиниана, дали епископам право освобождать рабов. ^[80]

Некоторые ранние деятели, хотя открыто не выступали за отмену рабства, все же приносили жертвы ради эмансипации или освобождения рабов, считая освобождение рабов достойной целью. К ним относятся Святой Патрик (415–493), Акакий Амидский (400–425) и Амвросий (337–397 гг. Н.э.). ^[81] Григорий Нисский (ок. 335–394) пошел еще дальше и заявил о неприятии рабства как практики. ^{[82] [83]} Позже святой Элигий (588-650) использовал свое огромное состояние для покупки британских и саксонских рабов группами по 50 и 100 человек, чтобы освободить их. ^[84]

Святая Пелагия изображена Иаковом диаконом как освободившая своих рабов , мужчин и женщин, «собственноручно сняв с них золотые факелы ». ^[85] Это описывается как в высшей степени добродетельный и достойный похвалы поступок, важная часть того, что Пелагея завершила свою греховную жизнь куртизанкой и начала добродетельную христианскую жизнь, в конечном итоге обретя святость.

Византийская империя [ править ]

Византийский закон «Эклога» (Εκλογή) 726 ^[86] впервые ввел метод эмансипации через крещение, при котором хозяин или член его семьи «принимал раба после крещения погружением в воду». Эта мера открыла возможность для военнопленных включиться в византийское общество как в государственном, так и в частном секторе. ^[87]

Отмечается сдвиг во взглядах на рабство в Византийской империи , которая к 10 веку постепенно превратила раб-объект в раб-субъект. Христианский пленник или раб воспринимается не как частная собственность, а «как личность, наделенная собственными мыслями и словами». Таким образом, христианское восприятие рабства ослабило подчинение раба своему земному хозяину, укрепив узы человека с его Богом. ^[88]

Средневековье и раннее Новое время [ править ]

В 13 веке святой Фома Аквинский учил, что, хотя подчинение одного человека другому (servitus) не было частью основного намерения естественного закона, оно было уместным и социально полезным в мире, пострадавшем от первородного греха. ^[89] По словам Джона Фрэнсиса Максвелла:

Фома Аквинский ... принял новый аристотелевский взгляд на рабство, а также титулы рабской собственности, вытекающие из римского гражданского права, и попытался - без полного успеха - примирить их с христианской святоотеческой традицией. Он берет святоотеческую тему ... что рабство существует как следствие первородного греха, и говорит, что оно существует согласно "второму намерению" природы; он не существовал бы в состоянии изначальной невинности согласно «первому намерению» природы; таким образом он может объяснить аристотелевское учение о том, что некоторые люди являются рабами «по природе», как неодушевленные инструменты, из-за своих личных грехов; поскольку раб не может работать для своей выгоды [,] рабство обязательно является наказанием. [Аквинский] принимает симбиотические отношения господина и раба как взаимовыгодные.Не может быть наказания без какого-либо преступления, поэтому рабство как наказание - это вопрос позитивного права.^[90] Объяснение святого Фомы продолжало излагаться, по крайней мере, до конца 18 века. ^[91]

Пт. Беде Джарретт , OP утверждает, что Фома Аквинский считал рабство результатом греха и по этой причине был оправдан. ^{[92] [93]} И наоборот, Родни Старк, социолог религии, утверждает, что «Святой Фома Аквинский пришел к выводу, что рабство было грехом, и ряд пап поддержал его позицию, начиная с 1435 года ...» ^[94]

Тем не менее, в течение нескольких десятилетий, охватывающих конец 15 - начало 16 веков, несколько пап открыто поддерживали рабство нехристиан. В 1452 году , как Османская империя была осаждали Константинополь , византийский император Константин XI попросил помощи у папы Николая V . В ответ папа уполномочил короля Португалии Альфонсо V «атаковать, покорять и подчинять сарацинов , язычников и других врагов Христа, где бы они ни находились ...» в булле « Дум Диверсас» (18 июня 1452 г.). ^{[95] Однако,} вместо того, чтобы оказывать давление на османов, бык одобрил усиление конкуренции в Западной Африке.португальскими торговцами с транссахарскими торговыми караванами, управляемыми мусульманами, включая высокодоходную так называемую транссахарскую работорговлю, которая велась в течение нескольких столетий. ^[96] В 1454 году кастильцы также стали участвовать в торговле различными товарами в Западной Африке и подверглись нападению португальских военных кораблей. Энрике IV Кастильский пригрозил войной, и Афонсу V обратился к Папе с просьбой поддержать монополии со стороны любого конкретного христианского государства, способного открывать торговлю с определенным, нехристианским регионом или странами. ^[97] Папская булла Romanus Pontifex , выпущенная 8 января 1455 г., наделяла Португалию исключительными торговыми правами на территории между Марокко иОст-Индия с правом завоевывать и обращать жителей. ^[98] Значительная уступка, сделанная Николаем в кратком изложении, выпущенном Альфонсо V в 1454 году, расширила права, предоставленные существующим территориям, на все те, которые могут быть приняты в будущем. ^[99] и санкционировал покупку рабов у « неверных » (т.е. нехристиан): ^[100] «многие гвинемцыи другие негры, захваченные силой, а некоторые - путем обмена запрещенных предметов или по другому законному договору купли-продажи, были ... обращены в католическую веру, и есть надежда ... что ... такой прогресс будет продолжен ... [и] либо эти народы обратятся в веру, либо, по крайней мере, души многих из них будут обретены для Христа » ^[101]. Имея дело непосредственно с местными лидерами и торговцами, португальское правительство стремилось контролировать торговлю По сути, две буллы, изданные Николаем V, предоставляли подданным христианских стран религиозную власть приобретать столько рабов у нехристиан, сколько они пожелают, силой или торговлей. Эти уступки были подтверждены буллами, изданными Папой Римским. Калликст III ( Inter Caetera quaeв 1456 г.), Сикст IV ( Aeterni regis в 1481 г.) и Лев X (1514 г.). Во время Реконкисты конца 15 века многие мусульмане и евреи были порабощены в Иберии (особенно после победы кастильско-арагонских войск в Гранадской войне 1482–1492 гг.).

После первого путешествия Колумба в Америку быки, выпущенные Николаем V, Калликстом III и Сикстом IV, стали моделями для последующих крупных быков Папы Александра VI , таких как Eximiae devotionis (3 мая 1493 г.), Inter Caetera (4 мая 1493 г.) и Дудум Сикидем (23 сентября 1493 г.), в котором аналогичные монополии были предоставлены Испании в отношении недавно открытых земель в Северной и Южной Америке и коренных народов Америки . ^{[98] [102]}

В 1537 г. - после обличения о. Бартоломе де лас Касас , бывший колонист Вест-Индии, ставший доминиканцем - Папа Павел III отозвал предыдущие полномочия порабощать коренных жителей Америки с помощью быков Sublimus Dei (также известных как Unigenitus и Veritas ipsa ) и Altituda divini consolii , а также как бриф на выполнение Sublimus Dei - документа, известного как Pastorale officium . Sublimus Dei, в частности, был описан Хансом-Юргеном Прейном (2008) как «Великая хартия вольностей» для прав человека коренных народов в его декларации о том, что «индейцы были людьми, и их нельзя было лишать свободы или имущества» . ^[103] Кроме того, Pastorale officium установил наказание в виде отлучения от церкви для любого, кто не подчинялся быкам. ^[103] После спора между папством и правительством Испании, Pastorale officium был аннулирован в следующем году в Non Indecens Videtur . ^{[104] [105]} Однако документы, изданные Павлом III, продолжали распространяться и цитироваться теми, кто выступал против рабства. ^[106]По словам Джеймса Э. Фальковски, Sublimus Dei «аннулировал» Inter Caetera , но оставил нетронутым «долг» колонистов, то есть «обращение коренных жителей». ^[107]

Серия булл и энцикликов в 1435, 1537 и 1839 годах от нескольких пап осудила рабство и работорговлю. ^[108]

Христианский аболиционизм [ править ]

Хотя некоторые аболиционисты выступали против рабства по чисто философским причинам, движения против рабства привлекали сильные религиозные элементы. По всей Европе и США христиане, обычно из «неинституциональных» движений христианской веры, не связанные напрямую с традиционными государственными церквями, или « нонконформистские » верующие в установленных церквях, находились в авангарде аболиционистских движений. . ^{[109] [110]}

В частности, последствия Второго Великого Пробуждения привели к тому, что многие евангелисты работали над тем, чтобы увидеть теоретическую христианскую точку зрения о том, что все люди по сути равны, сделав ее более практической реальностью. Свобода выражения мнения в западном мире также помогла предоставить возможность выразить свою позицию. Видным среди этих аболиционистов был парламентарий Уильям Уилберфорс в Англии, который написал в своем дневнике, когда ему было 28 лет, что «Всемогущий Бог поставил передо мной две великие цели: подавление работорговли и реформирование морали». ^[111] Вместе с другими он трудился, несмотря на решительное сопротивление, чтобы окончательно отменить работорговлю . Знаменитый английский проповедникНекоторые проповеди Чарльза Сперджена были сожжены в Америке из-за его осуждения рабства, назвав его «самым отвратительным пятном» и которое «, возможно, придется смыть кровью». ^[112] Основатель методистов Джон Уэсли осудил человеческое рабство как «сумму всех злодеяний» и подробно рассказал о его злоупотреблениях. ^[113] В Грузии примитивные методисты объединились с братьями в других местах, осуждая рабство. Многие евангелические лидеры в Соединенных Штатах, такие как пресвитерианин Чарльз Финни и Теодор Велд , и женщины, такие как Харриет Бичер-Стоу (дочь аболициониста Лаймана Бичера ) и Соджорнер Трут, побуждали слушателей поддержатьотмена . Финни проповедовал, что рабство является моральным грехом, и поэтому поддержал его искоренение. «Я принял решение о рабстве и очень хотел привлечь внимание общественности к этому предмету. В своих молитвах и проповедях я так часто ссылался на рабство и осуждал его. ^[114] Требовалось покаяние из рабства. душ, однажды просветленных в предмете, в то время как продолжающаяся поддержка системы навлекла на них «величайшую вину» ^[115].

В частности, квакеры были первыми лидерами аболиционизма . В 1688 году голландские квакеры из Джермантауна, штат Пенсильвания, направили петицию против рабства на Ежемесячное собрание квакеров. К 1727 году британские квакеры выразили официальное неодобрение работорговли. ^[116] Три квакера-аболициониста, Бенджамин Лэй, Джон Вулман и Энтони Бенезет, посвятили свою жизнь аболиционистским усилиям с 1730-х по 1760-е годы, когда Лэй основал негритянскую школу в 1770 году, которая обслуживала более 250 учеников. ^[117] В июне 1783 года петиция Лондонского Годового собрания, подписанная более чем 300 квакерами, была представлена ​​в парламент с протестом против работорговли. ^[118]

В 1787 году было сформировано Общество за отмену работорговли , в котором 9 из 12 членов-основателей были квакерами. В том же году Уильяма Уилберфорса убедили взяться за их дело; будучи депутатом, Уилберфорс смог внести закон об отмене работорговли. Уилберфорс впервые попытался отменить торговлю в 1791 году, но смог собрать только половину необходимого количества голосов; однако после передачи его поддержки вигам это стало проблемой выборов. Давление аболиционистов изменило общественное мнение, и на выборах 1806 года в парламент вошло достаточно аболиционистов, чтобы Уилберфорс смог увидеть принятие Закона 1807 года о работорговле . Королевский флотвпоследствии объявил, что работорговля приравнивается к пиратству, западноафриканская эскадра решила захватить корабли, участвовавшие в перевозке рабов, и освободить рабов на борту, что фактически подорвало трансатлантическую торговлю. Благодаря усилиям аболиционистов общественное мнение продолжало расти против рабства, и в 1833 году само рабство было объявлено вне закона по всей Британской империи - в то время в ней проживало примерно 1/6 населения мира (к концу столетия оно увеличилось до 1/4).

В Соединенных Штатах движение за отмену смертной казни столкнулось с большим сопротивлением. Бертрам Вятт-Браун отмечает, что появление христианского аболиционистского движения «с его религиозной идеологией встревожило журналистов, политиков и простых граждан. Они гневно предсказывали угрозу светской демократии, так называемой монгрелизации белого общества и разрушение федерального союза. Выступавшие на массовых митингах и редакторы консервативных газет на Севере осуждали этих новичков в радикальных реформах как тех же старых фанатиков «церкви и государства», которые пытались закрыть почтовые отделения, таверны, транспортные компании и т. д. магазины и другие общественные места по воскресеньям. Иногда это приводило к насилию со стороны толпы ".

Почтовая кампания 1835 года, организованная Американским обществом по борьбе с рабством (AA-SS), основанным афро-американским пресвитерианским священником Теодором С. Райтом, разослала пачки брошюр и газет (более 100000) видным духовным, юридическим и политическим деятелям по всему миру. по всей стране и завершились массовыми демонстрациями на севере и юге. ^[119] Пытаясь остановить эту рассылку, почтмейстер Нью-Йорка Сэмюэл Л. Гувернёр безуспешно просил AA-SS прекратить отправку почтовых отправлений на юг. Поэтому он решил, что он «поможет в сохранении общественного спокойствия», отказавшись разрешить почте нести брошюры об отмене смертной казни на юг, с новым генеральным почтмейстером Амосом Кендаллом.подтверждая, даже несмотря на то, что он признал, что у него нет законных полномочий сделать это. ^{[120] [121] [122] [123]} Это привело к тому, что AA-SS прибегла к другим и тайным средствам распространения.

Несмотря на такое решительное сопротивление, многие методисты, баптисты и пресвитериане освобождали своих рабов и спонсировали черные общины, в которых многие чернокожие служители призывали рабов поверить в то, что свободу можно обрести еще при жизни. После того, как в 1801 году в Кейн-Ридж, штат Кентукки, произошло великое пробуждение , американские методисты сделали антирабовладельческие настроения условием членства в церкви. ^[124] Аболиционистские сочинения, такие как «Краткий библейский аргумент против рабства» (1845) Джорджа Борна, ^[125] и «Бог против рабства» (1857) Джорджа Б. Чивера, ^[126] использовали Библию, логику и активно противодействуют институту рабства, и в особенности его форме движимости, как это видно на Юге.

Другие протестантские миссионеры Великого Пробуждения первоначально выступали против рабства на Юге, но к началу XIX века многие баптистские и методистские проповедники на Юге пришли к соглашению с ним, чтобы евангелизировать фермеров и рабочих. В то время разногласия между новым и старым образом мышления часто приводили к расколу внутри деноминаций. Различия во взглядах на рабство привели к тому, что к началу гражданской войны баптистская и методистская церкви разделились на региональные ассоциации. ^[127]

В эту эпоху заявления католиков также становились все более яростными против рабства. В 1741 году Папа Бенедикт XIV вообще осудил рабство. В 1815 году папа Пий VII потребовал от Венского конгресса пресечения работорговли. В булле о канонизации Питера Клавера , одного из самых ярких противников рабства, папа Пий IX заклеймил «высшее подлость» ( summum nefas ) работорговцев; ^[128]

В 1839 году папа Григорий XVI осудил работорговлю в In supremo apostolatus ; ^[129], а в 1888 году Папа Лев XIII осудил рабство в In plurimis . ^[130]

Римско-католические усилия распространились на Америку. Римско - католический лидер ирландцев в Ирландии, Дэниел О'Коннелл , поддерживает отмену рабства в Британской империи и в Америке. Вместе с чернокожим аболиционистом Чарльзом Леноксом Ремондом и священником воздержания Теобольдом Мэтью он организовал петицию с 60 тысячами подписей, призывающую ирландцев Соединенных Штатов поддержать отмену смертной казни. О'Коннелл также выступал в США за отмену смертной казни.

Предшествующий такому, и хотя явно не выражая аболиционистской точки зрения, португальский доминиканец Гаспар да Круз в 1569 году резко раскритиковал португальскую торговлю китайскими рабами, объяснив, что любые аргументы работорговцев о том, что они «законно» купили уже порабощенных детей, были подделка. ^[131]

В 1917 году канонический закон Римско-католической церкви был официально расширен, чтобы указать, что «продажа человека в рабство или для других злых целей» является преступлением. ^[132]

Папа Франциск был одним из выдающихся религиозных лидеров, которые собрались в Ватикане 2 декабря 2014 года с целью искоренения современного рабства и торговли людьми. Во время церемонии, проведенной в резиденции Папской академии наук в Ватикане, они подписали Декларацию религиозных лидеров против рабства. К Папе Франциску присоединились выдающиеся представители ортодоксов, англиканцев, евреев, мусульман, буддистов и индуистов. В своем обращении Папа Франциск сказал:

<< ... Вдохновленные нашим исповеданием веры, мы собрались здесь сегодня, чтобы выступить с исторической инициативой и предпринять конкретные действия: заявить, что мы будем работать вместе, чтобы искоренить ужасное бедствие современного рабства во всех его формах. сексуальная и психологическая эксплуатация мужчин, женщин и детей, которой в настоящее время подвергаются десятки миллионов людей, представляет собой форму дегуманизации и унижения. Каждый человек, мужчина, женщина, мальчик и девочка, созданы по образу Бога. Бог есть любовь и свобода, которая дается в межличностных отношениях, и каждый человек является свободным человеком, которому суждено жить во благо других в равенстве и братстве. Все люди и все люди равны, и им должна быть предоставлена ​​такая же свобода и одинаковое достоинство .Любые дискриминационные отношения, которые не уважают основополагающее убеждение в том, что другие равны, являются преступлением, а зачастую и отклоняющимся от нормы преступлением. Поэтому мы заявляем в каждом из наших убеждений, что современное рабство с точки зрения торговли людьми, принудительного труда и проституции, а также торговли органами является преступлением против человечности ... "^[133]

Оппозиция аболиционизму [ править ]

Отрывки из Библии об использовании и регулировании рабства использовались на протяжении всей истории как оправдание содержания рабов и как руководство к тому, как это должно быть сделано. Поэтому, когда предлагалось отменить рабство, некоторые христиане громко высказывались против него, ссылаясь на то, что Библия принимает рабство как «доказательство» того, что оно является частью нормального состояния. Джордж Уайтфилд , прославившийся своим началом Великого пробуждения американского евангелизма, проводил кампанию в провинции Джорджия за легализацию рабства ^{[134] [135],} пополнив ряды рабовладельцев, которых он осуждал в свои ранние годы. , утверждая, что у них есть души, и выступая против жестокого обращения и владельцев, которые сопротивлялись его проповедованию рабов.^[136] Рабство было объявлено вне закона в Джорджии, но было узаконено в 1751 году во многом благодаря усилиям Уайтфилда. Он покупал порабощенных африканцев для работы на своей плантации и в приюте, который основал в Джорджии. Селина Гастингс, графиня Хантингдонская, унаследовала этих рабов и держала их в неволе. ^[134]

И в Европе, и в Соединенных Штатах некоторые христиане пошли еще дальше, утверждая, что рабство фактически оправдывается словами и доктринами Библии.

[Рабство] было установлено указом Всемогущего Бога ... оно санкционировано в Библии, в обоих Заветах, от Бытия до Откровения ... оно существовало во все века, было обнаружено среди людей высшей цивилизации и в странах с высочайшим мастерством в искусстве.

-  Джефферсон Дэвис , президент Конфедеративных Штатов Америки ^[137]

... право держать рабов четко установлено в Священном Писании как заповедью, так и примером.

-  Ричард Фурман , президент Баптистской конвенции Южной Каролины ^{[138] [139]}

Историк Клод Клегг пишет, что во времена Второго великого пробуждения существовало движение за создание повествования о взаимовыгодных отношениях между рабами и хозяевами. Это было все более привязано к доктрине церкви как средству оправдания системы рабства. ^[140]

В 1837 году южане пресвитерианской деноминации объединили свои усилия с консервативными северянами, чтобы изгнать антирабовладельческих пресвитериан Новой школы из деноминации. В 1844 году методистская епископальная церковь разделилась на северное и южное крыло по вопросу рабства. В 1845 году баптисты на юге сформировали Южную баптистскую конвенцию из-за споров с северными баптистами по поводу рабства и миссий. ^[141]

Некоторые члены маргинальных христианских групп, таких как движение « Христианская идентичность », Ку-клукс-клан (организация, посвященная «расширению прав и возможностей белой расы») и арийские нации, по- прежнему утверждают, что рабство оправдано христианской доктриной. ^{[ необходима цитата ]}

Рабство в Америке [ править ]

Христианизация Европы в раннем средневековье привела к исчезновению традиционного рабства в Европе и его смене феодализмом . ^{[ необходима цитата ]} Но этот консенсус был нарушен в рабовладельческих штатах Соединенных Штатов, где оправдание переключилось с религии ( рабы - язычники ) на расу ( африканцы - потомки Хама ); действительно, в 1667 году ассамблея Вирджинии приняла закон, провозглашающий, что крещение не дает рабам свободы. В 1680 году испанское колониальное правительство во Флориде предложило свободу беглым рабам.который превратился в колонию и обратился в католицизм. Это предложение повторялось несколько раз. ^[142] Противодействие Движению за гражданские права США в 20-м веке было частично основано на тех же религиозных идеях, которые использовались для оправдания рабства в 19-м веке.

Рабство никоим образом не относилось к континентальной части Соединенных Штатов, поскольку, помимо огромного числа рабов коренных американцев, по оценкам, на каждого раба, отправившегося в Северную Америку, Южная Америка импортировала почти двенадцать рабов, а Вест-Индия импортировала более десяти. . ^[143] К 1570 году 56 000 жителей Карибского бассейна были африканского происхождения. ^[144]

Введение католических испанских колоний в Америку привело к кабалу и даже рабству коренных народов. Некоторые португальские и испанские исследователи быстро поработили коренные народы Нового Света. Папство было категорически против этой практики. В 1435 году папа Евгений IV выступил против рабства в папской булле Sicut Dudum, которая включала отлучение от церкви всех, кто занимается работорговлей. Позже в булле Sublimus Dei (1537 г.) Папа Павел III запретил порабощение коренных народов Америки (называемых индейцами Запада и Юга) и всех других людей. Павел охарактеризовал поработителей как союзников дьявола и объявил попытки оправдать такое рабство «недействительными».

... Возвышенный Бог возлюбил человечество так сильно, что сотворил человека в таком состоянии, что он был не только соучастником добра, как и другие создания, но также мог дотянуться до недоступного и увидеть его лицом к лицу. и невидимое Высшее Благо ... Видя это и завидуя этому, враг человеческого рода, который всегда противостоит всем хорошим людям, чтобы человечество могло погибнуть, придумал неслыханный прежде путь, с помощью которого он мог бы воспрепятствовать спасение слова Божьего от проповедования народам. Он (сатана) возбудил некоторых из своих союзников, которые, желая удовлетворить свою алчность, решительно заявляют, что индейцы ... будут низведены на нашу службу, как грубые животные, под предлогом отсутствия у них Католическая вера. И в рабство обращают их,лечить их недугами, которые они вряд ли использовали бы с животными ... по указу нашей Апостольской Власти и в настоящих письмах провозглашаем, что те же индейцы и все другие народы - даже если они вне веры - ... не должны быть лишены их свобода ... Скорее они должны иметь возможность пользоваться этой свободой и этим владением собственностью свободно и законно, и не должны быть низведены до рабства ...^[145]

Многие католические священники боролись с рабством, например Питер Клавер и священники-иезуиты из иезуитских редукций ^[146] в Бразилии и Парагвае . Отец Бартоломе де лас Касас работал, чтобы защитить коренных американцев от рабства, а затем и африканцев. Гаитянский революция , которая закончилась французского колониального рабства в Гаити , был во главе с убежденным католиком бывший раб Туссен Overture .

В 1810 году мексиканский католический священник отец Мигель Идальго-и-Костилья , который также является отцом мексиканской нации, объявил об отмене рабства, но официально это не было до окончания Войны за независимость.

В 1888 году Бразилия стала последней страной в Америке, которая полностью отменила рабство, хотя в 1871 году она обеспечила этот конечный результат с помощью постепенного метода освобождения в утробе матери . ^[147] См. График отмены рабства для других дат.

Коренные африканские религии в Соединенных Штатах [ править ]

Рабы в 18 веке происходили из различных африканских обществ, культур и народов, таких как игбо , ашанти и йоруба на западноафриканском побережье. Рабы из разных этнических групп демонстрировали мало религиозных общих черт, несмотря на то, что происходили из одного континента и одной этнической группы; те, кого продали американским работорговцам, мало разделяли их традиционные культуры и религии.

Религиозные обряды ибо, йоруба и ашанти не сохранились в рабских общинах США. Институт рабства с его высокой конверсией в конечном итоге устранил традиционные африканские религии в стране.

Христианство существует так долго в Африке (особенно в Эфиопии ), что некоторые ученые считают его «местной, традиционной и африканской религией» ^[148].хотя, тем не менее, это была вера меньшинства на континенте в целом. В Соединенных Штатах, где большинство рабов происходило с западноафриканского побережья, которое было гораздо менее христианским, обращение рабов в христианство было обычным делом, но оставалось открытым вопросом, поскольку некоторые рабовладельцы сопротивлялись обращению из-за опасений, что «рабы считают себя духовно такими же. равный "подстегнет аболиционистское движение. С другой стороны, другие рабовладельцы способствовали обращению, потому что считали, что рабы-христиане станут лучшими работниками. Хотя многие американцы утверждали обратное, все большее число граждан и рабов утверждали, что христианские религиозные принципы прямо противоречат институту рабства. ^{[149] [150]}

Хотя эти изменения действительно произошли в господствующем христианском мышлении, многие утверждают, что это не означает невиновности со стороны христианских религиозных институтов: Джейкоб К. Олупона из Гарвардской школы богословия утверждает, что христианство было «глубоко виновным в африканской работорговле , поскольку оно неизменно служил моральным прикрытием для покупки и продажи людей ". ^[151]

Кроме того, некоторые миссионеры и священнослужители писали о безразличии мастеров к собственному религиозному благополучию. ^[152] Даже для христианских рабов реальная способность исповедовать свою религию часто была затруднена: хотя некоторые рабовладельцы открыто поощряли религиозные собрания среди своих рабов, это не было универсальной позицией по всей стране. Один из бывших рабов вспоминал: «Когда негры ходят по кругу, распевая« Steal Away to Jesus », это означает, что dere gwine будет« религиозной встречей »в эту ночь. Мастерам ... не нравились дем 'ligious meetin', так что мы ловко опускались. выключено ночью ". ^[153]

Соединенные Штаты [ править ]

Первые африканские рабы прибыли в Джеймстаун, штат Вирджиния , в 1619 году, когда голландский работорговец обменял свой африканский «груз» на еду. Эти африканцы стали наемными слугами , заняв юридическое положение, подобное многим бедным англичанам. ^[154] Лишь примерно в 1680-х годах популярная идея расовой рабовладельческой системы стала реальностью. ^[155]

Кроме того, «рабство Нового Света было уникальным сочетанием свойств. Его использование рабов было поразительно специализировано как несвободные товары, производящие труд, такие как хлопок и сахар, для мирового рынка». ^{[156] [ требуется полная цитата ]} «К 1850 году почти две трети рабов на плантациях были заняты производством хлопка ... Юг был полностью преобразован присутствием рабства. ^{[157] [ требуется полная цитата ]}

По большей части у паломников, прибывших в Плимут, штат Массачусетс , в 1620 году, были слуги, а не рабы, а это означало, что после того, как им исполнилось 25 лет, большинству чернокожих слуг была предоставлена ​​свобода, что было договорным соглашением, аналогичным условиям английского ученичества. ^[158]

Противодействие рабству в Соединенных Штатах возникло еще до обретения нацией независимости. Еще в 1688 году общины Религиозного общества друзей (квакеров) активно протестовали против рабства. Свидетельство квакеров о равенстве окажет влияние на рабство в Пенсильвании . Однако после обретения независимости нация приняла конституцию, которая запрещала штатам освобождать рабов, бежавших из других штатов, и предписывала им возвращать таких беглых рабов . ^[159]

Подъем аболиционизма в политике XIX века отразился в религиозных дебатах; рабство среди христиан в основном зависело от отношения общества, в котором они жили. Это было верно как для протестантских, так и для католических церквей. ^[160] Религиозная целостность затронула белое рабовладельческое христианское население. Рабовладельцы, священники и те, кто связан с церковью, подорвали веру миллионов обращенных афроамериканцев.

По мере того как аболиционизм стал популярным в северных штатах, он обострил отношения между Северной и Южной церквями. Северное духовенство все активнее проповедовало против рабства в 1830-х годах. В 1840-х годах рабство начало разделять деноминации. ^[161] Это, в свою очередь, ослабило социальные связи между Севером и Югом, что позволило нации стать еще более поляризованной в 1850-х годах. ^{[162] [163]}

Проблема рабства в Соединенных Штатах закончилась с Гражданской войной в США . Хотя война началась как политическая борьба за сохранение нации, она приобрела религиозный оттенок, поскольку южные проповедники призывали к защите своей родины, а северные аболиционисты проповедовали благую весть об освобождении рабов. Геррит Смит и Уильям Ллойд Гаррисон отказались от пацифизма, и Гаррисон изменил девиз «Освободителя» на Левит 25:10: «Провозгласить свободу по всей стране и всем ее жителям». YMCA вместе с другими обществами , чтобы основать христианскую комиссию США, с целью поддержки солдат Союза, и церкви собрали 6000000 $ за свое дело.^[164]

Харриет Табман , которую многие считают ^{[ кто? ]} быть пророком ^{[ требуется дальнейшее объяснение ]} из-за ее успеха в качестве освободительницы с Подземной железной дорогой , предупредила: «Бог не позволит господину Линкольну победить Юг, пока он не сделает правильные вещи » - то есть освободит рабов. Популярные песни, такие как «Тело Джона Брауна» (позже «Боевой гимн республики» ), содержали стихи, в которых военные действия на Севере изображались как религиозная кампания по искоренению рабства. Президент США Авраам Линкольн также апеллировал к религиозным чувствам, говоря в различных выступлениях, что Бог развязал войну в качестве наказания за рабство.^[165] , признавая в своей второй инаугурационной речи, что обе стороны «читают одну и ту же Библию и молятся одному и тому же Богу; и каждая взывает к Его помощи друг другу».

С победой Союза в войне и рабством, запрещенным поправкой к конституции , христиане-аболиционисты также объявили о своей религиозной победе над своими рабами-собратьями на Юге. Южным религиозным лидерам, проповедовавшим весть о божественной защите, теперь оставалось пересмотреть свое богословие. ^{[ необходима цитата ]}

Баптисты [ править ]

К 1830-м годам между северными и южными баптистскими церквями стала нарастать напряженность. Поддержка баптистов на юге за рабство можно отнести к экономическим и социальным причинам, ^{[ править ]} , хотя это никогда не признавала. Вместо этого утверждалось, что рабство благотворно и одобрено Богом в Библии. Однако баптисты на Севере были категорически не согласны, утверждая, что Бог не будет «мириться с отношением к одной расе как к превосходящей другую». Южане, с другой стороны, считали, что Бог задумал разделить расы. Наконец, примерно в 1835 году южные штаты начали жаловаться на пренебрежение к выделению средств на миссионерскую работу. ^{[ необходима цитата ]}

Разрыв произошел в 1844 году, когда Общество домашних миссий объявило, что человек не может быть одновременно миссионером и рабовладельцем. ^{[ необходима цитата ]} Столкнувшись с этой проблемой, баптисты Юга собрались в мае 1845 года в Огасте, штат Джорджия , и организовали Южную баптистскую конвенцию , выступающую за рабство . На протяжении оставшейся части XIX века и на протяжении большей части XX века Южно-баптистская конвенция продолжала защищать системный расизм и выступать против гражданских прав афроамериканцев, только официально и окончательно отказавшись от рабства и «расовой» дискриминации резолюцией 1995 года ^{[166]. ]}

Уильям Книбб был активным борцом против рабства на Ямайке, который подвергался преследованиям, в том числе сожжению его часовни в Фалмуте ^{[ что? ] Массачусетс?} , в руках агентов колониальных держав. ^{[167] [168]}

Здоровая Церковь убивает заблуждения и разрывает зло на куски! Не так давно наш народ терпел рабство в наших колониях. Филантропы пытались уничтожить рабство, но когда оно было полностью отменено? Это было, когда Уилберфорс пробудил Церковь Бога, и когда Церковь Бога обратилась к конфликту - тогда она разорвала зло на куски! Сперджен, видный баптистский противник рабства в "Лучшем боевом кличке" ^[169]

Католики [ править ]

Католические епископы в Америке всегда относились к рабству неоднозначно. Два рабовладельческих штата, Мэриленд и Луизиана , имели большие контингенты жителей-католиков; однако в обоих штатах было также самое большое количество бывших рабов, которые были освобождены. У архиепископа Балтимора, штат Мэриленд, Джона Кэрролла было два черных слуги - один свободный, а другой раб. Общество Иисуса в Мэриленде владел рабами, которые работали на своих фермах. Иезуиты начали продавать своих рабов в 1837 году, и без этих средств Джорджтаунский университет не существовал бы сегодня; он «обязан своим существованием» этой транзакции. ^{[170] [171] [172]} Поскольку католики только начали составлять значительную часть населения США в 1840-х годах с прибытием бедных иммигрантов из Ирландии и Южной Италии, которые собирались в городской (не сельскохозяйственной) среде, подавляющее большинство рабовладельцев в США были белыми протестантами. элита.

В 1839 году папа Григорий XVI издал Bull In supremo apostolatus, осуждающий работорговлю.^[173]

Мы запрещаем и строго запрещаем любому духовному лицу или мирянину осмелиться защищать как разрешенную торговлю черными под каким бы то ни было предлогом или предлогом, а также публиковать или обучать любым способом, публичным или частным образом, мнения, противоречащие установленным нами. далее в этих Апостольских письмах ... [Мы] ... увещеваем и заклинаем в Господе всех верующих во Христа в каком бы то ни было состоянии, чтобы никто в будущем не осмелился несправедливо приставать к индейцам, неграм или другим людям подобного рода; или испортить им их имущество; или обратить их в рабство; или оказывать помощь или благосклонность другим, кто увековечивает подобные вещи против них; или оправдать ту бесчеловечную торговлю, которой негры, как если бы они были не людьми, а простыми животными, каким бы то ни было образом обращены в рабство, без какого-либо различия, противоречат законам справедливости и гуманности, покупаются, продаются,и обреченный иногда на самые тяжелые и изнурительные работы.^[174]

Епископ Чарльстона Джон Ингланд написал несколько писем государственному секретарю президента Мартина Ван Бюрена , в которых объяснил, что Папа в In supremo осуждал не рабство, а только работорговлю, покупку и продажу рабов, но не владение ими; ни один Папа никогда не осуждал «домашнее рабство», как оно существовало в Соединенных Штатах. В результате такого толкования ни один американский епископ не высказался за отмену смертной казни. ^[175]

Дэниел О'Коннелл, адвокат, борющийся за католическую эмансипацию в Ирландии, поддержал отмену рабства в Британской империи и в Америке. Гаррисон завербовал его на сторону американского аболиционизма. О'Коннелл, черный аболиционист Чарльз Ленокс Ремонд и священник воздержания Теобольд Мэтью организовали петицию с 60 000 подписями, призывающую ирландцев Соединенных Штатов поддержать отмену смертной казни. О'Коннелл также выступал в США за отмену смертной казни. Епископ Нью-Йорка ^{[ необходима цитата ]} назвал петицию О'Коннелла подделкой, а если и подлинной, то неоправданным иностранным вмешательством. Епископ Чарльстона ^{[ необходима ссылка ]} заявил, что, хотя католическая традиция выступает против работорговли, она не имеет ничего против рабства.

Один откровенный критик рабства, архиепископ Иоанн Креститель Перселл из Цинциннати, штат Огайо, писал:

Когда господствует рабская власть, религия номинальна. В нем нет жизни. Церковь, школу, приют для сирот строит трудолюбивый мужчина, а не рабовладелец, как правило. Религия процветает в рабовладельческом государстве только в той мере, в какой она близка к свободному или соседствует с ним. ^[176]

Между 1821 и 1836 годами, когда Мексика открыла свою территорию Техаса для американских поселенцев, у многих поселенцев возникли проблемы с привозом рабов в католическую Мексику (которая не допускала рабства).

Во время гражданской войны епископ Патрик Нисон Линч был назначен президентом Конфедерации Джефферсоном Дэвисом своим делегатом при Святом Престоле , который поддерживал дипломатические отношения от имени Папской области . Папа Пий IX, как и его предшественники, осудил рабство движимого имущества. Несмотря на миссию епископа Линча и более раннюю миссию А. Дадли Манна , Ватикан так и не признал Конфедерацию, и Папа принял епископа Линча только в его церковном качестве. ^[177]

Уильям Т. Шерман , выдающийся генерал во время гражданской войны, освободил множество рабов во время своих кампаний. Джордж Мид , победивший генерала Конфедерации Роберта Ли в битве при Геттисберге , был католиком.

Методисты [ править ]

Методисты считали, что институт рабства противоречит их строгой морали и аболиционистским принципам. ^[178] Методисты долгое время находились в авангарде движений оппозиции рабству. Христианская деноминация пыталась помочь рабам и впоследствии освободила чернокожих через благотворительные организации, такие как Американское общество колонизации и Миссия рабов. Это было в 1780-х годах, когда американские методистские проповедники и религиозные лидеры официально осудили афроамериканское рабство. Основатель методизма, англиканский священник Джон Уэсли, считал, что «рабство было одним из величайших зол, с которыми должен бороться христианин». ^{[ необходима цитата ]} Методисты 18-го и начала 19-го веков были настроены против рабства, а также несли моральную ответственность за прекращение афроамериканского рабства. Однако в Соединенных Штатах некоторые члены методистской церкви владели рабами, и сама методистская церковь раскололась по этому вопросу в 1850 году, когда южные методистские церкви активно поддерживали рабство до окончания гражданской войны в США. Давление со стороны методистских церквей США в этот период предотвратило общее осуждение рабства со стороны всемирной церкви.

После эмансипации афроамериканцы считали, что истинную свободу можно обрести через общинные и заботливые аспекты Церкви. Методистская церковь была в авангарде свободы рабства на Юге. Деноминации в южных штатах включали Африканский методистский епископальный (AME) и африканский методистский епископальный Сион.(AMEZ) церкви. Эти учреждения возглавлялись чернокожими, которые явно сопротивлялись благотворительности белых, полагая, что это продемонстрирует превосходство белых над черными общинами. AME, AMEZ и афро-американские церкви по всему Югу предоставляли социальные услуги, такие как посвященные браки, крещения, похороны, общинную поддержку и образовательные услуги. Высоко ценилось образование. Методисты учили бывших рабов читать и писать, тем самым обогащая грамотное афроамериканское общество. Чернокожих обучали через библейские рассказы и отрывки. Церковные здания превратились в здания школ, и были собраны средства для учителей и учеников.

Квакеры [ править ]

Квакеры сыграли важную роль в движении за отмену рабства как в Соединенном Королевстве, так и в Соединенных Штатах Америки . Квакеры были одними из первых белых, осудивших рабство в американских колониях и Европе, а Общество друзей стало первой организацией, выступившей коллективно против рабства и работорговли , позже возглавив международные и экуменические кампании против рабства.

Квакерские колонисты начали подвергать сомнению рабство на Барбадосе в 1670-х годах, но впервые открыто осудили рабство в 1688 году, когда четыре немецких квакера, в том числе Фрэнсис Даниэль Пасториус , выступили с протестом из своей недавно созданной колонии Джермантаун , недалеко от Филадельфии в недавно основанной американской колонии Пенсильвания . Это действие, хотя в то время казалось, что его не заметили, положило начало почти столетию активных дебатов среди пенсильванских квакеров о морали рабства, в ходе которых несколько квакеров, включая Уильяма Саутеби , Джона Хепберна , Ральфа Сандифорда иБенджамин Лэй .

В 1740-е и 50-е годы антирабовладельческие настроения укрепились. Новое поколение квакеров, включая Джона Вулмана и Энтони Бенезета , протестовало против рабства и потребовало, чтобы квакерское общество разорвало связи с работорговлей. Они смогли унести с собой распространенные квакерские настроения, и в 1750-х годах пенсильванские квакеры ужесточили свои правила, к 1758 году сделав торговлю рабами фактическим проступком. Лондонское Годовое Собрание вскоре последовало, выдав «сильную минуту» против работорговли в 1761 году на бумаге , по крайней мере, глобальная политика будет вмешиваться. Американская революция будет делить квакер через Атлантику. В Соединенном Королевстве квакеры будут в первую очередьОбщество по осуществлению отмены работорговли в 1787 году, которое, с некоторыми неудачами, должно было обеспечить отмену работорговли в 1807 году и самого рабства во всей Британской империи к 1833 году . В Соединенных Штатах квакеры были бы менее успешными. Во многих случаях американским квакерам было легче абстрактно противостоять работорговле и рабовладению, чем напрямую выступать против самого института рабства, как оно проявлялось в их местных общинах. В то время как многие отдельные квакеры выступали против рабства после обретения Америкой независимостиместные собрания квакеров часто расходились по вопросу о том, как реагировать на рабство; откровенные квакеры-аболиционисты иногда подвергались резкой критике со стороны других квакеров.

Тем не менее, в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века квакерское антирабовство в Соединенных Штатах добилось локальных успехов. Например, Общество отмены смертной казни в Пенсильвании , впервые основанное в 1775 году, состояло в основном из квакеров; семь из десяти первоначальных белых членов были квакерами, а 17 из 24, посетивших четыре собрания Общества, были квакерами. На протяжении девятнадцатого века квакеры все чаще ассоциировались с антирабовладельческим активизмом и антирабовладельческой литературой: не в последнюю очередь благодаря работам квакерского поэта-аболициониста Джона Гринлифа Уиттиера .

Квакеры также активно участвовали в работе Подземной железной дороги . Например, Леви Коффин в детстве начал помогать беглым рабам в Северной Каролине . Позже Коффин переехал в район Огайо - Индиана , где стал известен как президент Подземной железной дороги. Элиас Хикс написал « Наблюдения за рабством африканцев » в 1811 году (2-е изд. 1814 года), призывая бойкотировать продукты рабского труда. Многие семьи помогали рабам в их путешествиях по подземной железной дороге. Генри Стаббс и его сыновья помогли беглым рабам перебраться через Индиану.. Семья Банди управляла станцией, которая перевозила группы рабов из Белмонта в Салем, штат Огайо .

Квакерский антирабовладельческий активизм может иметь определенную социальную цену. В Соединенных Штатах XIX века некоторые квакеры подвергались преследованиям со стороны рабовладельцев и были вынуждены перебраться на запад страны, чтобы избежать преследований. Тем не менее, в основном квакеры отмечались и очень часто хвалились за их раннюю и продолжающуюся антирабовладельческую деятельность.

Мормонизм [ править ]

Священные Писания мормонов одновременно осуждают рабство и аболиционизм в целом, учит, что людям нехорошо быть в рабстве друг к другу ^[179], но также учит, что нельзя вмешиваться в рабство других. ^[180] Однако Джозеф Смит, основатель мормонизма, учил, что порабощение черных африканцев было необходимо, потому что он считал, что они все еще находятся под Проклятием Каина и Проклятием Хама, и он также предупредил тех, кто пытался освободить рабы, что они шли против указов Бога. ^[181] Хотя эти оправдания были распространены в Америке в то время, ^{[182] [183]}Мормоны канонизировали несколько отрывков из Священных Писаний, в которых поверили трактовке Проклятия Хама ^[184] в пользу рабства, и получили отрывки из Священных Писаний, в которых учат не вмешиваться в чужих рабов. ^[180] Продвигая законность рабства, церковь последовательно проповедовала против жестокого обращения с рабами и выступала за законы, обеспечивающие защиту, ^[185] хотя критики утверждали, что определение злоупотребления было расплывчатым и трудным для исполнения. ^[186] Несколько рабовладельцев присоединились к церкви и забрали своих рабов с собой в Наву. ^[187]

В Наву Джозеф Смит начал выражать более аболиционистские настроения. Пока он баллотировался на пост президента США , Смит написал политическую платформу, содержащую план по отмене рабства. ^[188] После смерти Смита церковь раскололась. Самый большой контингент последовал за Бригамом Янгом, который поддерживал рабство, но выступал против жестокого обращения ^[185], а меньший контингент последовал за Джозефом Смитом III, который выступал против рабства. ^[189] Бригам Янг привел свой контингент в Юту, где возглавил усилия по легализации рабства в Юте . ^[190]Бригам Янг учил, что рабство было предписано Богом, и учил, что усилия республиканцев по отмене рабства идут вразрез с указами Бога и в конечном итоге потерпят неудачу. ^[191]

Хотя черное рабство никогда не было широко распространено среди мормонов, в руководстве Церкви СПД было несколько видных рабовладельцев, в том числе Авраам О. Смут и апостол Чарльз С. Рич . ^[192] Церковь СПД также принимала рабов в качестве десятины. ^{[193] [194] : 34} Мормонское поселение Сан-Бернардино открыто практиковало рабство под руководством апостолов Чарльза К. Рича и Амасы М. Лаймана , несмотря на то, что оно находилось в свободном штате Калифорния. Их освободил судья, который постановил, что рабы игнорируют законы и свои права. ^[195]

Бригам Янг также призвал членов Церкви участвовать в работорговле в Индии. Посещая членов Церкви в Пароване, он призвал их «скупать детей Ламанийцев как можно быстрее». Он утверждал, что, поступая так, они смогут обучить их и научить Евангелию, и через несколько поколений ламанийцы станут белыми и очаровательными. ^[196] Мормоны часто называют индейцев ламанийцами, что отражает их веру в то, что индейцы произошли от ламанийцев, которые были проклятой расой, о которой говорится в Книге Мормона. Вождь Валкара , один из основных работорговцев в регионе, был крещен в церкви и получил докладные записки от апостола Джорджа А. Смита, в котором он пожелал ему успехов в торговле детьми Пиде.^[197]

Мормоны также поработили индийских военнопленных. По мере того, как они начинали проникать на территорию Индии, они часто вступали в конфликты с местными жителями. После экспансии в долину Юта Янг издал приказ об истреблении Тимпаногос , что привело к битве в Форт-Юте , где многие женщины и дети Тимпаногос были взяты в рабство. Некоторым удалось бежать, но многие умерли в рабстве. ^[198] После расширения в Пароуэн мормоны напали на группу индейцев, убив около 25 мужчин и взяв женщин и детей в рабство. ^{[199] : 274}

Рабство в Азии [ править ]

Филиппины [ править ]

В прошлом испанцы считали законным порабощать военнопленных-нехристиан и торговать ими на законных основаниях. Это потому, что они не считали это нецивилизованным и нехристианским поступком, потому что считали, что люди не были созданы равными и что низшие люди могут управляться высшими. Однако ожидалось, что христиане будут проявлять сочувствие к страдающим людям, и это заставило некоторых хозяев освободить своих рабов. Многие из них отдавали своих рабов в ученики, чтобы после освобождения они могли работать под их надзором. Было два основных типа рабов: негры esclavos, которые были африканцами, купленными в Португалии, и esclavos blancos, которые были моро, взятые с войны. Обычно они продавались на публичных аукционах. Их покупали как представители среднего, так и высшего класса, а также духовенство.

См. Также [ править ]

• История рабства
• Исламские взгляды на рабство
• Рабство в Древней Греции
• Рабство в Древнем Риме
• Рабство в древности
• Рабство в средневековой Европе
• Библия и рабство
• Иудаизм и рабство
• Католическая церковь и рабство
• Баптистская война

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Потеря, Бенсон Дж. , Доктор юридических наук. Иллюстрированная история гражданской войны 1861-65 годов и причин, приведших к великому конфликту, Мэтью Брэди. Случайный дом. ISBN 0-517-20974-8 . 
• Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-505326-5 . 
• Миллер, Уильям Ли (1995). Спор о рабстве. Джон Куинси Адамс и Великая битва в Конгрессе США . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 978-0-394-56922-2.
• Невинс, Аллан . Появление Линкольна: пролог гражданской войны 1859-1861 гг. © 1950, Сыновья Чарльза Скрибнера. СБН 684-10416-4.
• Э. Вин Джеймс, «Валлийские баллады и американское рабство», [3] The Welsh Journal of Religious History , 2 (2007), стр. 59–86. ISSN 0967-3938.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: христианскими взглядами на рабство

• Осуждает ли Библия вопрос о рабстве, осуждает его или остается нейтральным? , Актуальные вопросы и ответы WELS ( Лютеранская конфессиональная перспектива)
• Луи В. Кейбл - РАБСТВО и БИБЛИЯ
• Христианство и рабство
• Обзор ДеБоу (сентябрь 1850 г.): «Рабство и Библия»
• Отрывки из Еврейских Писаний (Ветхий Завет) и из Христианских Писаний (Новый Завет)
• Христианство и рабство на ReligiousTolerance.org
• Библия "Противоречие" ответы, №30
• Проповедь св. Иоанна Златоуста на Послание к Филимону (около 400 г. н.э.)