Евхаристия в католической церкви
Евхаристия ( греч . εὐχαριστία , транслит. Eucharistía , букв. «Благодарение») здесь относится к Святому Причастию или Телу и Крови Христа, которые потребляются во время католической мессы или евхаристического празднования. «На Тайной вечере, в ночь, когда Он был предан, наш Спаситель учредил евхаристическую жертву Своего Тела и Крови, … воспоминание о Его смерти и воскресении: таинство любви, знак единства, узы милосердия. , пасхальная трапеза, «в которой Христос сожжен, ум исполнен благодати, и дан нам залог будущей славы » [ 1] .Таким образом, Евхаристия - это «действие благодарения Богу», происходящее от «еврейских благословений, которые провозглашают - особенно во время еды - Божьи дела: творение, искупление и освящение». [2]
Святое Таинство - это религиозный термин, используемый в католической церкви для обозначения евхаристических видов (освященных причастных хлеба и вина). [3] Освященные гостии хранятся в скинии после мессы, чтобы Святые Дары могли быть принесены больным и умирающим вне времени мессы. Это делает возможным также практику евхаристического поклонения . Поскольку Сам Христос присутствует в таинстве алтаря, Ему надлежит удостоиться поклонения поклонения. «Посетить Святое Причастие - это ... доказательство благодарности, выражение любви ... и проявление поклонения Христу, Господу нашему». [4]
Исторические корни католического евхаристического богословия начинаются с тех же источников, что и другие христианские церкви, которые выражают свою веру в «хлеб жизни», найденный в словах Иисуса в Писании . К ним относятся еврейские и христианские писания, отцы церкви и более поздние христианские писатели. В то время как слово « Евхаристия » (от греческого) относится к продлению Христом иудейской Пасхи или «благодарственной» трапезы, дара Причастия , благодаря чему, как говорит Павел , Он формирует нас в одно тело .в нем стали обозначать величайший дар Божий, за который христиане очень благодарны.
Три синоптических Евангелия и Первое Послание Павла к Коринфянам содержат версии Учредительных Слов : «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое... Приимите, пейте, сие есть Кровь Моя... Делайте это в память меня." Все последующие ссылки на причастие хлеба и вина в Евхаристии основаны на этом предписании. Более подробное объяснение хлеба для причастия содержится в новозаветном отрывке от Иоанна 6:47-67, который является ключом к пониманию учеников Иисуса и первых христиан. Там Иисус утверждает:
Затем Иисус указывает на необходимость соответствия между хлебом как знамением ( таинством ) и жизнью тех, кто получит от него пользу:
В Новом Завете рассказывается о праздновании Иисусом иудейской пасхальной трапезы со своими учениками перед смертью (хотя, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус должен был предвосхитить эту трапезу – 19:14). Во время этой трапезы еврейский народ рассказывал о Божьих благословениях по отношению к ним над каждым из блюд. Иисус превращал одно из благословений над хлебом и над вином в символы любви Отца в Его собственной жизни, смерти и воскресении и говорил своим ученикам делать это в память о нем. В качестве благодарственной трапезы пасхальную трапезу можно сравнить с тодой или благодарственной жертвой. [5] Как коллективная тода Израиля согласно Моисееву завету, это была высшая инстанция тодажертвоприношение в Еврейских Писаниях. Точно так же сам термин «Евхаристия» (от греческого евхаристия ) отражает центральное место благодарения. Учредительные слова Христа подчеркивают важные элементы благодарения и воспоминания, целью которых в данном случае является Его «тело, которое дается за вас». [6] Как следует из того, что Иисус использовал Псалом 22 (Марка 15:34), классический псалом тода , Страсти Христовы, смерть и воскресение иллюстрируют характерное движение тода от плача к хвале. [7]
