Космография (« Космография »), также известная как De mundi Universeitate («О совокупности мира»), представляет собой латинскую философскую аллегорию , посвященную сотворению вселенной , написанную автором XII века Бернардусом Сильвестрисом . По форме это просиметрум , в котором отрывки прозы чередуются с отрывками стихов в различных классических размерах . Философской основой работы является платонизм современных философов, связанных с соборной школой Шартра, один из которых, Тьерри Шартрский., является посвященным работы. Согласно примечанию на полях в одной из ранних рукописей, « Космография» была прочитана перед папой Евгением III, когда он путешествовал по Франции (1147–1148 гг.). [1]
Синопсис
Работа разделена на две части: «Мегакосм», описывающий устройство физической вселенной, и «Микрокосм», описывающий сотворение человека.
Мегакосм
1 (стих): Natura ( Природа ) жалуется Нойсу ( Божественное Провидение ; греч. Νοῦς ), что Hyle (Изначальная Материя; греч. Ὕλη ), хотя и сдерживается Сильвой (латинский эквивалент hyle ), хаотичен и несформирован, и спрашивает, что Нойс наводит порядок и форму в запутанном вопросе.
2 (проза): Нойс раскрывает свой статус дочери Бога и утверждает, что настало время удовлетворить просьбу Натуры. Затем она отделяет четыре элемента : огонь, землю, воду и воздух от изначальной материи. Видя, что результаты хороши, она порождает Мировую Душу или Энделехию в качестве невесты для Мундуса (Мира). Их брак - источник жизни во Вселенной.
3 (стих): Это длинное стихотворение в элегических куплетах представляет результаты упорядочения вселенной. Эфир , звезды и небо , земля и море стали отличаться друг от друга, и девять категорий ангелов присутствуют на Боге, существующем за пределами вселенной. Далее следует каталог звезд и созвездий , а также планет и их природы. Затем описываются Земля и ее существа с каталогами гор, зверей, рек, растений (которые рассматриваются особенно подробно) [2], рыб и птиц.
4 (проза): Анализируются отношения между силами, действующими во вселенной. Все вещи под небесами составляют часть космического цикла, контролируемого Натурой, который никогда не прекратится, поскольку его создатель и причина вечны. Хайл - это основа, которую рациональный план Бога и Ноя предписал в вечной системе, хотя и подчиненной времени: «Поскольку Нойс навсегда беременна божественной волей, она, в свою очередь, сообщает Энделехии образы вечного узоров, Энделехия впечатляет их Природе, а Природа сообщает Имармене [Судьба; греч. εἰμαρμένη ] то, что требует благополучие Вселенной ». [3]
Микрокосм
1 (проза): Нойс показывает Natura созданную вселенную и указывает на ее различные особенности.
2 (куплет): Благодаря работе Нойса Сильва вернула свою истинную красоту. Нойс (все еще разговаривая с Натурой) заявляет, что гордится гармонией, которую она принесла во вселенную.
3 (проза): Нойс говорит, что для завершения космического замысла необходимо создание человека. Для этого необходимо, чтобы Натура искала Уранию (небесное начало) и Физис (материальное начало). Натура отправляется в путь и исследует различные районы небес. Достигнув крайнего предела небес, она встречает Гения, чья обязанность - очертить небесные формы на отдельных объектах вселенной. Он приветствует Натуру и указывает на Уранию, яркость которой ослепляет Натуру.
4 (стих): Урания соглашается спуститься на Землю и сотрудничать в создании человека. Она возьмет с собой человеческую душу, проведя ее через все небеса, чтобы она могла познакомиться с законами судьбы и узнать правила, управляющие ее поведением.
5 (проза): Чтобы получить одобрение божественных сил, Натура и Урания путешествуют за пределы космоса, к святилищу верховного божества, Тугатона ( Доброго ; греч. Τὸ ἀγαθόν ), о благосклонности которого они молятся. Затем они спускаются один за другим через планетарные сферы .
6 (стих): Достигнув нижней границы сферы Луны, где квинтэссенция встречается с земными элементами, Натура останавливается, чтобы осмотреться.
7 (проза): Натура и Урания видят тысячи духов. Урания говорит Натуре, что помимо ангелов, которые обитают за пределами созданной вселенной и в небесных сферах, есть духи под Луной - некоторые добрые, некоторые злые.
8 (стих): Урания приказывает Натуре рассмотреть всю вселенную и отметить принципы божественного согласия, которое она проявляет.
9 (проза): Natura и Urania спускаются на Землю и достигают уединенного locus amoenus (называемого Gramision или Granusion - прочтения рукописей оспариваются). Там они встречаются с Физисом в сопровождении ее дочерей Теорика (Созерцательное Знание) и Практика (Активное Знание), которая поглощена созерцанием сотворенной жизни во всех ее аспектах. Внезапно появляется Нойс.
10 (стих): Нойс объясняет, что Natura, Urania и Physis могут сотрудничать, чтобы завершить создание, создав существо, которое участвует как в божественном, так и в земном царствах.
11 (проза): Нойс поручает Урании, Физису и Натуре конкретные задачи в сотворении человека, создавая модель для каждой. Урания, используя Зеркало Провидения, должна дать ему душу, происходящую из Энделехии; Физис, используя Книгу Памяти, должен предоставить ему тело; а Натура, используя Таблицу Судьбы, должна объединить душу и тело.
12 (стих): Натура вызывает двух своих товарищей, чтобы начать работу. Физис, однако, несколько рассержен, поскольку видит, что эта материя плохо подходит для создания существа, требующего интеллекта. Урания помогает ей, устраняя злую заразу Сильвы и сдерживая материю в определенных пределах.
13 (проза): Физис - используя несовершенные аспекты Сильвы, которые (несколько неуверенно) подчинились воле Бога и оставлены от остального творения, - создает тело. Эти четыре гуморов описаны, наряду с трехсторонний разделением тела на голова (сиденье головного мозга и органы чувств), грудь (сиденье сердца) и поясницы (сиденье печени).
14 (стих): Подробно описаны силы чувств и мозга, сердца и печени. В органы поколения предотвратит жизнь человека от полностью проходит и мир от возвращения к хаосу.
Платонический фон
Основной источник для большей части Bernardus' аллегории счет создания в Plato «s Тимей , которая передается в неполном латинском переводе, с длительным комментарием, по Халкидиям . Это была единственная работа Платона, которая была широко известна в Западной Европе в средние века, и она сыграла центральную роль в возобновлении интереса к естествознанию среди философов, связанных со школой Шартра:
Шартр ... надолго останется плодородной почвой, на которой будет расти эта концепция [человека как микрокосма ], и это тем более, что Тимей , сам построенный на параллелизме между микрокосмом и макрокосмом, стал центральной темой обучения в Шартре. Это была первая эпоха, золотой век платонизма как такового на Западе, эпоха, которая нашла в Тимее целую физику, антропологию, метафизику и даже высокое духовное учение. [4]
Из « Тимея» Бернард и чартрийские мыслители, такие как Тьерри Шартрский и Вильгельм Коншеш , приняли три основных предположения: «что видимая вселенная - это единое целое,« космос »; что она является копией идеального образца; и что его создание было выражением доброты его создателя ". [5] Тьерри написал Tractatus de sex dierum operibus , в котором он попытался разъяснить библейское повествование о сотворении «iuxta Physicas rationes tantum» («чисто с точки зрения физических причин»); [6] и это, возможно, объясняет посвящение Бернардусом « Космографии» Тьерри.
Наряду с Тимей и Халкидиями комментариями, Bernardus' работа также опирается на Платонов темы разлиты по различным произведениям поздней античности , такие как Апулея „философские трактаты, Макробие “ комментарии к Цицерону «s Сон Сципиона , в герметическом Асклепии , тем De nuptiis Philologiae et Mercurii из Мартиана Капеллы и « Утешение философии» Боэция . [5] В дополнение к своим платоническим элементам, последние две работы предоставили бы модели формы просиметрума ; [7] и комментарий Макробиуса санкционировали использование аллегорических ( fabulosa ) методов в трактовке философами определенных предметов, поскольку «sciunt inimicam esse naturae apertam nudamque expositionem sui» («они понимают, что откровенное, открытое изложение себя отвратительно. к природе »). [8]
Прием
То, что « Космография» сохранилась, полностью или частично, примерно в пятидесяти рукописях [9], указывает на то, что она пользовалась большой популярностью в средние века. Ученые проследили его влияние на «широкий круг авторов средневековья и эпохи Возрождения, включая Хильдегард Бингенского , Винсента Бове , Данте , Чосера , Николая Кузанского и Боккаччо - чьи аннотированные копии произведения мы располагаем». [10] В частности, концепции Бернарда о природе и гении будут отражены и преобразованы в произведениях Алена де Лилля , в « Романе де ла Роз» , в « Parlement of Foules» Чосера и в « Confessio Amantis» Гауэра . [11]
Издания и переводы
Редакции
- De mundi Universitate libri duo sive megacosmus et microcosmus , изд. CS Barach и J. Wrobel (Инсбрук, 1876 г.).
- Космография , изд. Андре Верне, в "Бернарде Сильвестрисе: Recherches sur l'auteur et l'oeuvre, suivies d'une édition crisique de la 'Cosmographia ' " (неопубликованная диссертация, École nationale des chartes, 1938). Это единственное критическое издание « Космографии», выпущенное на сегодняшний день.
- Космография , изд. Питер Дронке (Лейден: Brill, 1978). ISBN 90-04-05767-6
- Космография , в Bernardus Silvestris, Poetic Works , ed. и пер. Уинтроп Уэтерби, Средневековая библиотека Думбартон-Окс, 38 (Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 2015). ISBN 978-0-674-74378-6
Переводы
- Немецкий: Über die allumfassende Einheit der Welt: Makrokosmos und Mikrokosmos , пер. Вильгельм Рат (Штутгарт: Меллингер, [1953]).
- Английский: Космография из Bernardus Silvestris , пер. Уинтроп Уэтерби (Нью-Йорк: Колумбия, 1973). ISBN 0-231-09625-9 . Пересмотренная версия этого перевода появляется в издании Уэтерби поэтических произведений Бернарда , упомянутых выше в разделе «Издания».
- Французский: Cosmographie , пер. Мишель Лемуан (Париж: Серф, 1998). ISBN 2-204-05725-8
Смотрите также
- Возрождение 12 века
Примечания и ссылки
- ^ Питер Дронка Е.Д.. Космография , Бернард Silvestris (Лейден: Brill, 1978), стр. 2 .
- ^ Палмер, Найджел Ф. (1994). «Названия растений в космографии Бернарда Сильвестриса» . Scientiarum Historia . 20 : 39–56 . Проверено 24 ноября 2014 года .
- ^ . Уинтроп Wetherbee, транс,Космография из Bernardus Silvestris (НьюЙорк: Columbia UP, 1973), стр. 90.
- ^ Мари-Доменик Chenu, «Природа и Человек-ренессанс двенадцатого века», в природе, Человек и общество в двенадцатом веке , пер. Джером Тейлор и Лестер К. Литтл (Чикаго: Университет Чикаго, 1968), стр. 30.
- ^ a b Уинтроп Уэтерби, Платонизм и поэзия в двенадцатом веке: литературное влияние Шартрской школы (Princeton: Princeton UP, 1972), p. 30.
- ^ Реймонд Клибански, «Школа Шартре», в двенадцатом веке в Европе и основы современного общества ,ред. Маршалл Клаггетт, Гейнс Пост и Роберт Рейнольдс (Мэдисон: Университет штата Висконсин, 1961 г.), стр. 8.
- ^ FJE Raby, История светской латинской поэзии в средние века (Оксфорд: Oxford UP, 1934), т. 2, стр. 8.
- ^ Макробий, Commentarii в Сон Сципиона , изд. Джеймс Уиллис (Лейпциг: Teubner, 1970), стр. 7. Это перевод Уильяма Харриса Стала из книги Макробиус, Комментарий к мечте Сципиона (Нью-Йорк: Columbia UP, 1952), с. 86.
- ↑ Андре Верне, «Бернар Сильвестрис и др. В космографии », Национальная школа карт: Позиции этих 1937 г. (Ножан-ле-Ротру, 1937), стр. 172–73.
- ↑ Брайан Сток , Мифы и наука в двенадцатом веке: исследование Бернарда Сильвестра (Принстон: Princeton UP, 1972), стр. 12.
- ^ См., Пассим , Джордж Д. Эконому, Богиня природы в средневековой литературе (Кембридж: Гарвардский университет, 1972), и Джейн Ченс Ницше, Гениальная фигура в древности и средневековье (Нью-Йорк: Колумбия, 1975).
дальнейшее чтение
- Каунце, Марк. Авторитет и подражание: исследование космографии Бернарда Сильвестриса . Mittellateinische Studien und Texte 47. Лейден: Brill, 2014. ISBN 978-9004-25691-0 . Рассмотрение
Внешние ссылки
- Латинский текст (издание Barach & Wrobel) в Интернет-архиве