Кузен брак на Ближнем Востоке

Кузен брак , или « единокровность » (браки между парами , которые связаны как вторые кузены или ближе), ^[1] допускается и часто рекомендуется в течение всего Ближнего Востока , ^[2] и в мусульманских странах , таких как Пакистан. ^[3] По состоянию на 2003 год в арабском мире в среднем 45% супружеских пар были родственниками. ^[4] Хотя кровное родство характерно не только для арабского или исламского мира, в арабских странах «одни из самых высоких показателей кровнородственных браков в мире». ^[1] бинт «AMM брак , или брак с дочерью брата своего отца ( в бинт аль-'amm) особенно распространено, особенно в племенных и традиционных мусульманских общинах ^[5], где мужчины и женщины редко встречаются с потенциальными супругами вне расширенной семьи. ^[4] Антропологи обсуждали важность этой практики; одни рассматривают это как определяющую черту системы родства на Ближнем Востоке, в то время как другие отмечают, что общие показатели двоюродных браков резко различаются между различными общинами Ближнего Востока. В досовременные времена количество двоюродных браков регистрировалось редко. ^[6] В последнее время генетики предупреждают, что традиция двоюродных браков на протяжении веков привела к рецессивным генетическим нарушениям. ^[4]

История [ править ]

Доисламский [ править ]

Персидский царь Ардашир I из сасанидской империи советовал свои юрист, секретарь, сотрудник и виноградарь «жениться близкими родственниками за сочувствие родства сохраняется живым , таким образом.» Та же самая мотивация приводится в древних арабских источниках, где говорится о практике браков между двоюродными братьями по отцовской линии, распространенной в доисламской Аравии. Китаб аль-Аганианалогичным образом представлена ​​история Кайса ибн Зариха, которому отец не разрешил жениться на красивой девушке из другого племени, потому что, по словам отца, он чувствовал, что, будучи богатым и богатым человеком, он не хотел, чтобы его сын встал на сторону незнакомец. С этим связано соображение, что мужчина, который растет с кузиной в интимной обстановке одной большой семьи, знает ее и поэтому может развить в себе симпатию или любовь к ней. Существует также преимущество знания качеств супруга: сирийская пословица гласит: «Плохая удача, которую вы знаете, лучше, чем удача, с которой вы познакомитесь». Сохранение собственности в семье - последняя причина двоюродного брака. Один из самых ранних примеров этого - пять дочерей Салпаада из древнего Израиля ( Числа 36: 10–13).), которые, унаследовав от своего отца, все вышли замуж за сыновей брата своего отца.

Связь с распространением ислама [ править ]

Исследование 2000 года (проведенное Андреем Коротаевым ) показало, что брак с параллельными двоюродными братьями (дочь брата отца - FBD), вероятно, будет обычным явлением в регионах, которые были частью халифата Омейядов восьмого века и остались в исламском мире, то есть в Северной Африке и Средней Азии. Восток. Коротаев утверждает, что, хотя существует некоторая функциональная связь между исламом и браком с FBD, разрешения на вступление в брак с FBD не кажется достаточным, чтобы убедить людей действительно вступить в брак с FBD, даже если брак приносит с собой экономические преимущества. По словам Коротаева, систематическое принятие и практика параллельных двоюродных браков имели место, когда исламизированные неарабские группы приняли арабские нормы и обычаи, даже если они не имели прямой связи с исламом, чтобы поднять свое социальное положение. ^[7]

Религиозные аспекты [ править ]

В священной книге ислама, Коране , сура Ан-Ниса ( Q.4: 22-5 ) дает довольно подробный список того, какие браки запрещены в исламе (включая «... сестер ваших отцов и сестры ваших матерей, дочери брата, дочери сестры и ваши приемные матери ... "), но не включает двоюродных братьев и сестер, ^[8] и заканчивается словами:" Законны вам все, кроме них ".

Благочестивые мусульмане смотрят на жизнь исламского пророка Мухаммеда и первых мусульман как на примеры для подражания, и «несколько ... членов семьи и ближайшего окружения Пророка были женаты на своих кузенах». Одна из жен Мухаммеда - Зайнаб бинт Джахш была дочерью тети Мухаммеда. Али , двоюродный брат Пророка Мухаммеда и четвертого халифа Рашидуна , был женат на дочери Пророка Фатиме . ^[8]

Коранический закон, согласно которому дочери получают часть наследства, по-видимому, послужил финансовым стимулом для двоюродного брака, поскольку наследство останется в расширенной семье. ^[9]

В 21-м веке медицинская наука подняла тревогу по поводу более высокого уровня медицинских проблем, таких как врожденные дефекты от инбридинга двоюродного брака. ^[10] Отвечая на вопрос аудитории 2012 года, популярный исламский проповедник Закир Найк отметил, что Коран не запрещает браки двоюродных братьев и сестер, но цитирует доктора Ахмеда Сакра, который говорит, что есть хадис Мухаммеда, который гласит: «Не женитесь из поколения в поколение среди двоюродные братья и сестры ". ^{[11] [12]} Однако центр фетв на IslamWeb.net не смог найти «ни одного ученого, который упомянул» этот хадис, и перечисляет несколько ученых (Аль-Каадхи аль-Хусейн, Имам аль-Харамайн ( Аль-Джувайни ), Ибн ас-Салах ), которые заявили, что хадис недостоверен. ^[12]

Распространенность в наше время [ править ]

Распространенность браков до двоюродных братьев и сестер во второй степени включительно в мире по данным Национального центра биотехнологической информации в 2012 году ^[13].

Регионы и этнические группы [ править ]

Помимо мусульман, некоторые еврейские, арабские христианские и курдские группы на Ближнем Востоке имеют историю двоюродных браков. Кроме того, мусульманские группы (такие как пакистанцы и афганцы) за пределами этого региона исповедуют кровное родство, ислам, происходящий с Аравийского полуострова.

Алжир [ править ]

Согласно исследованию, проведенному в 2009 г. в журнале Reproductive Health, 22–34% всех браков в Алжире являются кровными (кровнородственными). ^[14]

В деревне-оазисе Сиди-Халед, примерно в 170 милях к югу от Алжира, среди мзабитов южнее, среди чаамба и среди мавров крайней западной Сахары предпочтение отдается браку двоюродных братьев и сестер . ^[15]

Аравийский полуостров [ править ]

По состоянию на 2016 год более половины всех браков (51,3%) в Саудовской Аравии заключались между двоюродными братьями и сестрами - чаще всего между двоюродными братьями и сестрами, а также между двоюродными братьями и сестрами. ^{[ необходима цитата ]}

Рафаэль Патай сообщает, что в центральной Аравии не произошло ослабления прав мужчины на дочь брата отца (FBD, или двоюродную сестру по отцовской линии), похоже, за последние сто лет до его работы в 1962 году. Здесь девушку не принуждают выходить замуж за своего двоюродного брата по отцовской линии ^{[ требуется разъяснение ],} но она не может выйти замуж за другого, если он не даст на это согласия. Евреи Йемена также соблюдают это правило, хотя и не так строго. В Северной Аравии этот обычай очень силен, и любой посторонний, желающий жениться на женщине, должен сначала прийти к двоюродному брату по отцовской линии, спросить его разрешения и заплатить ему, сколько он хочет, и мужчине, который женится на своей дочери без согласия со стороны отца. двоюродный брат мужского пола может быть убит членами семьи. Право двоюродного брата по отцовской линии таково, что шейх ^{[ жаргон ]} не сможет победить его. Среди бедуинов может случиться так, что двоюродный брат по отцовской линии может подать жалобу после заключения брака, вынуждая отца возместить выкуп за невесту или расторгнуть брак. Если двоюродный брат по отцовской линии не может немедленно жениться на своей двоюродной сестре по отцовской линии по финансовым или другим причинам, двоюродный брат по отцовской линии также может «зарезервировать» ее, сделав публичное и официальное заявление о своем намерении жениться на ней в будущем. Более дальний родственник получает приоритет при женитьбе на девушке над своим двоюродным братом по отцовской линии, резервируя ее вскоре после ее рождения ... ^[16]

Бахрейн [ править ]

Согласно исследованию 2009 года, опубликованному в журнале Reproductive Health, 39-45% браков в Бахрейне являются кровнородственными (кровными) . ^[14]

Египет [ править ]

По состоянию на 2016 год около 40% браков в Египте заключались между двоюродными братьями и сестрами. ^[17] Другой источник ( Репродуктивное здоровье ) оценивает этот показатель в 20,9-32,8% для браков между кровными партнерами по состоянию на 2009 год ^[14], но намного выше - 60,5-80,4% - в районе Нубии .

В Египте двоюродные браки, возможно, были даже более распространены, чем в Аравии в прошлые периоды, при этом один источник из 1830-х годов отмечает, что это было распространено среди египетских арабов и коренных египетских мусульман в деревнях в Египте, но меньше в Каире, где насчитывается 35 браков двоюродных братьев и сестер. процент браков в Каире, чем в других частях Египта. Сообщается, что муж и жена продолжали называть друг друга «кузеном», потому что кровные узы считались неразрывными, а брак - нет. В высших и средних классах молодому человеку редко позволяли видеть лицо своей двоюродной сестры после того, как она достигла половой зрелости. Кузен брак практикуют не только мусульмане, но и египетские копты.в прошлом веке, хотя и в меньшей степени, примерно 7-12% всех коптских браков, хотя этот показатель снизился до очень небольшого процента, если копты решили жениться на кузине. ^[18] Оценки конца 19-го и начала 20-го века по-разному утверждают, что либо 80 процентов египетских феллахов женятся на двоюродных братьях и сестрах, либо две трети женятся на них, если они существуют. Кузен браки также практиковались на Синайском полуострове , где девушку иногда забронировал ее двоюродный брат с деньгами задолго до полового созревания, а также среди бедуинов в пустыне между Нилом и Красным морем. Кузен браки практиковались в Медине во времена Мухаммеда, но из 113 зарегистрированных браков в одном образце только 15 были браками между абнаамами.или кузены по отцовской линии любой степени. ^[19]

Иран [ править ]

Количество браков с кузенами среди иранцев сокращается. Со времен Пехлеви все меньше иранцев практиковали браки кузенов. ^{[20] [21] [22]} Существует сильное предпочтение жениться на двоюродной сестре, но нет особого предпочтения дочери брата отца. Было обнаружено, что для четверти женщин, вышедших замуж после 21 года, частота кровного родства снизилась до 28%. Кроме того, доля двоюродных браков в городских семьях оставалась неизменной: только сельские семьи способствовали росту. Для всех периодов доля двоюродных браков среди высокообразованных женщин была несколько ниже, чем среди необразованных женщин. Предполагается, что снижение младенческой смертности в течение этого периода могло привести к увеличению числа подходящих двоюродных братьев и сестер, вступающих в брак.^[23]

Ирак [ править ]

Согласно исследованию 2009 года, опубликованному в журнале Reproductive Health, 47-60% браков в Ираке являются кровными . ^[14] В Ираке право двоюродного брата также традиционно соблюдалось, поскольку двоюродный брак составляет 50%. ^[24] Дядя девочки - или отец мальчика - передает или оставляет свою племянницу своему сыну в раннем возрасте, родители обеих семей обычно рано организуют брак. Обычно это делается для сохранения благосостояния в семье и чаще встречается в сельской местности. Среди евреев Ирака, если двоюродного брата нельзя убедить отказаться от своих прав, отец девушки платит ему определенную сумму денег. Среди курдских хамавандовВ племени двоюродный брат по отцовской линии должен дать свое согласие на заключение брака, хотя в южных курдских регионах право двоюродного брата не так сильно подчеркивается. Среди арабов и берберов в Марокко ^[25] право двоюродных братьев также традиционно преобладало.

Израиль / Палестина [ править ]

Евреи [ править ]

Патай утверждает в своей другой книге «Миф о еврейской расе», что процент двоюродных браков среди евреев сильно варьируется в зависимости от географического положения. Среди израильских евреев-ашкенази процент браков двоюродных братьев и сестер был измерен в исследовании 1955–197 годов на уровне 1,4%, а браки других двоюродных братьев - 1,06% от всех браков. Но среди неашкеназов процент браков между двоюродными братьями и сестрами составлял 8,8%, а еще 6,0% браков заключались между более дальними родственниками. Таким образом, в общей сложности 14,6% браков между неашкеназами были кровнородственными по сравнению с 2,5% браков между ашкеназами. Наибольшая частота двоюродных браков была обнаружена среди евреев из Ирака (28,7%) и Ирана (26,3%). Высокие показатели были также обнаружены среди пар из Йемена (18,3%), Адена (17,8%), Туниса (13,4%) и среди восточных евреев.из СССР (6,9%). Евреи из Египта, Сирии, Ливана и Турции составляли 7–10,7%. В более позднем исследовании 1969-70 годов процент браков между двоюродными братьями и сестрами среди ашкенази оценивался в 0,3%, а среди других двоюродных браков - в 1,0%, в то время как среди неасхеназимов соответствующие показатели составляли 6,2% и 8,1%. Среди евреев-хаббанов в Израиле 56% браков заключаются между двоюродными братьями и сестрами. У самаритян также был очень высокий уровень инбридинга, с 43% браков между двоюродными братьями и сестрами и 33,3% между другими двоюродными братьями.

Арабы [ править ]

Исследование 1984 года кровнородственных браков (в основном двоюродных братьев) среди арабского населения в сельской местности Западной Галилеи показало, что это происходит среди 49% друзов , 40% мусульман и 29% христиан. ^[26] Исследование всего Израиля в 1990–1992 годах показало аналогичные результаты - 47% среди друзов, 42% среди арабов-мусульман и 22% среди арабов-христиан. ^[27] В южно-палестинской деревне Артас в 1920-х годах из 264 браков 35, или 13,3%, были браками двоюродных братьев по отцовской линии; 69, или 26,1%, были браками двоюродных братьев и сестер. ^[28]

Иордания [ править ]

Согласно исследованию 2009 года, опубликованному в журнале Reproductive Health, от 28,5 до 63,7% браков в Иордании являются кровными (кровными) . ^[14]

Кувейт [ править ]

Согласно исследованию 2009 года, опубликованному в журнале Reproductive Health, 22,5-64,3% браков в Кувейте являются кровными (кровнородственными) . ^[14]

Ливан [ править ]

Согласно исследованию 2009 года, опубликованному в журнале Reproductive Health, от 12,8 до 42% браков в Ливане являются кровными (кровнородственными) . ^[14] Исследование браков двоюродных братьев, проведенное в 1983-84 годах среди 2752 семей в столице страны Бейруте, показало, что процент браков между двоюродными братьями и сестрами среди христиан составляет 7,9%, а среди мусульман - 17,3%. ^[29]

В Ливане процент браков двоюродных братьев и сестер различается в зависимости от вероисповедания: установлено, что за последнее столетие он составлял 17% для христиан и 30% для мусульман, однако количество браков между двоюродными братьями и сестрами сокращается среди всех браков в Ливане. ^[30]

Ливия [ править ]

Исследование 2009 года показало, что процент кровнородственных браков в Ливии составляет 48,4%. ^[14]

Судан [ править ]

Согласно исследованию 2009 года, процент кровнородственных браков в Судане составляет 44,2-63,3%. ^[14] Кузен брак распространена среди Kababish племени Судана . ^{[ необходима цитата ]}

Сирия [ править ]

По состоянию на 2009 год 30-40% браков в Сирии являются кровными (кровнородственными) ^[14].

В Сирии право принадлежит только двоюродному брату по отцовской линии, а двоюродный брат по материнской линии ^{[ требуется разъяснение ]} не имеет особых прав. Однако этот обычай реже встречается в больших городах, таких как Дамаск и Алеппо. Патай сообщает, что в течение десятилетий, предшествовавших 1962 году, правые часто игнорировались сирийским городским средним классом. Среди высших классов это снова оказалось более распространенным явлением, поскольку некоторые ведущие семьи защищали свое богатство и статус, оставляя дочерей для своих двоюродных братьев, хотя у сыновей было больше свободы выбора. Эта ситуация также ослаблялась во время работы Патая. То же самое относится и к сирийским туркам и курдам. Но сирийские черкесы категорически запрещают кузенские браки, как и кавказские черкесы. ^[31]

Обсуждая город Алеппо времен Османской империи, Мериветер обнаруживает, что доля двоюродных браков среди элиты составляет 24%. Дочь брата отца была наиболее распространенной, но все же составляла лишь 38% всех браков двоюродных братьев и сестер, в то время как 62% заключались с двоюродными братьями и сестрами. Но в большинстве семей либо не было двоюродных браков, либо было только одно, в то время как в некоторых семьях этот показатель достигал 70%. Процент двоюродных браков был выше среди женщин, купеческих семей и пожилых состоятельных семей. ^[32]Мериуэзер приводит один случай увеличения числа двоюродных браков в известной семье по мере того, как они укрепляли свои позиции и создание новых союзов становилось менее критичным. Однако образцы браков среди элиты всегда были разнообразными, и двоюродный брак был лишь одним из многих вариантов. Ставки, вероятно, были ниже среди населения в целом. ^{[ необходима цитата ]}

Турция [ править ]

В Турции процент кровных браков составляет 8,5%, что свидетельствует о предпочтении этой традиционной формы брачного союза. Социальные и культурные факторы особенно важны в браках между двоюродными братьями и сестрами. Самый высокий уровень кровнородственных браков можно найти в регионах Юго-Восточной и Восточной Анатолии в Турции из-за значительного количества курдского населения. ^[33]

Другие области [ править ]

В исследовании 2009 г., опубликованном в журнале Reproductive Health, цитируемом выше ^[14], процент кровнородственных браков в Мавритании составляет 47,2; Марокко - 20-28; Оман - 56,3; Катар в 54 года.

В городе Тимбукту полевой следователь обнаружил, что у арабов треть браков заключаются с двоюродными братьями и сестрами. Половина из них приходится на дочь брата отца и немного меньше - на дочь брата матери. Возможно, что высокий уровень брака с MBD является результатом влияния Сонгхоя , одна группа из которых предпочитает тип MBD и избегает типа FBD, а другая группа предпочитает оба типа. Третья этническая группа Тимбукту - это Бела, рабы туарегов, среди которых в принципе предпочтение отдается браку между кросс-кузенами, хотя на практике также случаются браки FBD. ^[34]

Не ближневосточные мусульманские группы [ править ]

В своем исследовании южного Курдистана Барт обнаруживает, что в племенных деревнях 57% всех браков были браками двоюродных братьев (48% браков между собой), в то время как в неплеменной деревне, состоящей из семей недавних иммигрантов, только 17% браков были браками двоюродных братьев (13% браков ). амм ).

Пакистан [ править ]

В Пакистане двоюродный брак является законным и обычным явлением по экономическим, религиозным и культурным причинам. ^[35] Согласно сообщениям, в 2014 году число кровнородственных браков в Пакистане составляло более 60% населения. ^{[36] [37] [38]} В некоторых регионах причиной является более высокая доля браков между двоюродными братьями и сестрами в Пакистане. о повышенном уровне заболеваний крови среди населения. ^[38]

Согласно отчету Би-би-си за 2005 год о пакистанских браках в Соединенном Королевстве, 55% пакистанцев выходят замуж за двоюродных братьев и сестер. ^[39]

По словам профессора Анн-Мари Нибо Андерсен из Южно-датского университета, текущий уровень составляет 70%, одно исследование оценило младенческую смертность в 12,7 процента для состоящих в браке двоюродных братьев и сестер, 7,9 процента для двоюродных братьев и сестер, 9,2 процента для двоюродных братьев и сестер после удаления / двойная секунда. двоюродные братья, 6,9 процента для троюродных братьев, и 5,1 процента среди потомков, не являющихся кровными родственниками. Среди потомства двоюродных братьев и сестер 41,2 процента случаев смерти до репродуктивного возраста были связаны с экспрессией вредных рецессивных генов, с эквивалентными значениями 26,0, 14,9 и 8,1 процента для двоюродных братьев, двоюродных братьев и сестер после удаления / двоюродных братьев и сестер и троюродных братьев. соответственно. ^[3]

Афганистан [ править ]

Распространенность двоюродных браков в Афганистане оценивается в 46,2% . Существуют региональные различия в том, что в провинции Кабул этот показатель составляет 38,2%, а в Бамаяне - 51,2%. Первокузные браки (27,8%) были наиболее распространенным типом кровных браков, за ними следовали двоюродные двоюродные браки (6,9%), троюродные братья (5,8%), после троюродных братьев (3,9%) и двоюродных братьев, когда-то удаленных (1,8%). ^[40]

Социальные аспекты [ править ]

Семейная ответственность и честь [ править ]

Особое значение на Ближнем Востоке имеет брак с дочерью брата отца. Многие ближневосточные народы отдают предпочтение этой форме брака. Ладислав Холи объясняет, что это не независимое явление, а просто одно из проявлений более широкого предпочтения агнатической солидарности или солидарности с родословной своего отца. Из-за того, что акцент делается на мужской линии, дочь брата отца считается самым близким родственником по браку. По словам Холи, часто цитируемая причина для двоюродного брака сохранения собственности в семье в случае Ближнего Востока является лишь одним конкретным проявлением сохранения в неприкосновенности всего « символического капитала » семьи . Наряду с отвращением к гипогамиичто предотвращает потеря лояльности мужчину к более высоким рейтинговым родственникам своей жены, ФБС брака более тесно связывает группу мужской линии, гарантируя , что жены мужская линии, а также находящиеся в свойств`х родственниках. Фактически, двоюродный брак в целом можно рассматривать как обмен одного социально ценного результата, а именно брачных союзов с посторонними и, как следствие, интеграции общества, с альтернативным результатом большей групповой солидарности. Но по демографическим причинам идеал брака никогда не может быть полностью реализован, и, следовательно, общества, допускающие его, всегда могут использовать преимущества как внебрачного, так и внебрачного брака. ^[41]

Понятие чести - еще одна социальная характеристика, которую Холи определяет как связанную с браком кузенов на Ближнем Востоке. Честь мужчин, окружающих женщину, во многих обществах оскверняется, когда она плохо себя ведет или когда на нее нападают. В таких обществах, как Европа, которые придают большее значение родственным отношениям, ответственность за замужнюю женщину лежит как на семье ее мужа, так и на ее собственной. На Ближнем Востоке ситуация иная, поскольку основная ответственность продолжает лежать на собственной семье женщины даже после того, как она вышла замуж. Следовательно, ее агнаты не могут освободить ее от контроля после замужества из-за риска для их чести. Они, а не муж, могут нести ответственность за убийство ее, а иногда и ее любовника, если она совершит прелюбодеяние.Аналогичные правила могут применяться в случае выплаты, если она убита, и для наследования ее имущества, если у нее нет наследников мужского пола. Родная семья может продолжать поддерживать ее даже против мужа. Это идеализированная система: некоторые ближневосточные общества смешивают ее с другими системами, которые возлагают больше ответственности на семью мужа.^[42]

Люди Берти в Пакистане [ править ]

Полевой опыт Холи среди народа берти в Пакистане позволил ему провести обширное исследование двоюродных браков в их культуре. Холи считал, что многие из его результатов полевого опыта среди народа берти в Пакистане можно распространить на другие группы Ближнего Востока. Он отметил, что заявленные причины двоюродного брака могут быть как прагматическими, так и символическими.. Заявленные прагматические причины двоюродного брака могут быть сформулированы с точки зрения преимуществ для мужа, таких как более теплые отношения с его тестем, более быстрое развлечение семьи мужа женой в случае визита из-за того, что они являются ее родственниками, большая лояльность и преданность жены и легкость обретения жены после серьезной ссоры, когда она ушла в дом своей собственной семьи. Заявленные прагматические причины для родителей включали получение доступа к труду детей дочери, выдав ее замуж за родственника и, таким образом, сохраняя свою семью рядом, повышенное внимание со стороны жены к своим стареющим родственникам мужа, если она связана с ними , и легкость брачных переговоров, если родители - братья или, в лучшем случае,если мать одного ребенка является сестрой отца другого ребенка.^[43]

Холи заявляет, что, несмотря на все это, создание общей теории существования предпочтения брака FBD с точки зрения прагматических соображений невозможно. Вместо этого любая реалистическая теория должна принимать во внимание символические причины, которые и созданы, и помогают создавать культуру Берти. Часто такие причины защищали символическую, но жизненно важную честь заинтересованных сторон. Одна из причин заключалась в том, что в культуре Берти (и на Ближнем Востоке) на честь человека влияет беременность двоюродной сестры вне брака. Ответственность за то, чтобы она вышла замуж, прямо пропорциональна ответственности за ее целомудрие и генеалогической удаленности от нее. Устранить это можно напрямую, став ее мужем. Другая причина - отношения между двоюродным браком и родственной солидарностью.Холи утверждает на примере палестинцев, что брак FBD не следует рассматривать как просто «добавление» родственных связей к предыдущим родственным связям. Вместо этого онипризнать силу существующих связей. Далекие родственники могут усилить связь и стать близкими родственниками через смешанные браки. ^[44]

Уныние [ править ]

Однако советы относительно двоюродных браков на Ближнем Востоке не всегда были положительными. Аль-Майдани дает следующий призыв: «Женись на далеком, но не на ближнем». Причиной нецелесообразности браков с кузенами чаще всего является вера в то, что потомство от таких браков будет слабым. ^[45] Ранний арабский автор Ибн 'Абд Раббихи в своей работе Китаб аль-'икд аль-Фарид говорит о герое, что «он герой, которого не несет двоюродный брат (своего отца), он не слаб; ибо семя родственных отношений приносит слабые плоды ». Абу Хамид аль-Газали (1059–1111) в своем основном этическом труде « Ихья улум ад-дин», приводит другую причину, по которой «женщина не должна быть близкой родственницей мужа, потому что близкие отношения уменьшают чувственное желание». Наконец, древний арабский поэт Амр б. Культум заявляет: «Не женись в своей семье, потому что оттуда исходит домашняя вражда». Подобные настроения выражаются в некоторых марокканских и сирийских пословицах. ^[46]

Патай резюмирует ситуацию на Ближнем Востоке, говоря, что во многих ближневосточных этнических группах существует предпочтение браку двоюродных братьев и сестер по отцовской линии, но это право на выигрыш.существует только в некоторых из них. Право двоюродного брата - это «полная» форма института двоюродного брака и предпочтения без права «неполной» формы. Патай объясняет различия между культурами, демонстрирующими эти две формы, с точки зрения географической центральности для ближневосточной культуры, с группами на окраинах Ближнего Востока, которые, вероятно, попадут в категорию «неполных» с точки зрения культурной маргинальности группы. с группами, твердо придерживающимися старых традиций, которые лучше способны противостоять «полной» форме с точки зрения модернизации и вестернизации, что имеет тенденцию препятствовать браку двоюродных братьев и сестер. В коптыЕгипта, который решил жениться на двоюродной сестре, считается неидеальным среди коптов из-за культурных традиций, хотя и не распространен среди коптов по сравнению с другими этническими группами и представителями других верований. ^[47]

Цены невесты [ править ]

Кузен брак обычно приводит к снижению выкупа за невесту ( махр в исламе). Патай утверждает, что выкуп за невесту для двоюродного брата обычно примерно вдвое ниже, чем для неродственника. Из-за бедности многих семей эти затраты часто требуют исключительных усилий, и особенно потому, что решение традиционно принимается отцом жениха, эти соображения могут сильно повлиять на результат. Кроме того, ожидается, что семья невесты потратит большую часть выкупа за невесту, поэтому уменьшается стимул получить более высокую цену, избегая брака с двоюродным братом. ^[48]

Биологические аспекты и опасности [ править ]

Брак с близким родственником значительно увеличивает вероятность того, что оба родителя несут рецессивные гены, которые могут быть носителями дефектов и болезней. Когда ребенок наследует копию гена от обоих родителей - как это происходит в 25% случаев, когда оба родителя несут рецессивные гены, - ребенок будет обладать этим генным признаком. ^[17] Однако, хотя брак между двоюродными братьями и сестрами удваивает риск рождения детей с врожденными дефектами ^[49], этот показатель все еще довольно низок. Один двоюродный брак имеет больший риск врожденных дефектов, чем потомство пар, не являющихся кузеном, только где-то между 1–4% ^{[50] [51]} (у двоюродных пар риск врожденных дефектов составляет около 3%) . ^[50] Хотя это говорит о том, что опасность генетических дефектов от двоюродного брака «преувеличена» ^[50] (двоюродный брак является незаконным в 24 штатах США) ^[52], опасность от повторяющихся поколений двоюродных браков намного выше.

Заболеваемость (уровень заболеваемости) "значительно увеличивается" с инбридингом. ^{[ необходима цитата ]} Среди генетических нарушений, вызванных инбридингом, были «заболевания крови талассемия , потенциально фатальный дефицит гемоглобина и серповидно-клеточная анемия », спинальная мышечная атрофия и диабет . Также были обнаружены «связи между инбридингом и глухотой и немотой». ^[4] Согласно исследованию, проведенному в 2009 г. в журнале Reproductive Health, «главное влияние кровного родства, однако, - увеличение числа гомозигот с аутосомно-рецессивными генетическими расстройствами». ^[1] Хотя на долю британцев пакистанского происхождения приходится примерно 3,4% всех рождений (примерно в 2005 году), согласно исследованию, проведенному BBC, «у них было 30% всех британских детей с рецессивными расстройствами и более высоким уровнем детской смертности». ^[53]

Маловероятно, что генная терапия будет эффективной против большинства генетических нарушений, вызванных браком двоюродных братьев и сестер. Масштаб генетических дефектов, даже на уровне хромосонов, на несколько порядков выше, чем у типичного заболевания или рака, которые можно лечить с помощью генной терапии .

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Патай, Рафаэль; Победа, Дженнифер П. (1989). Миф о еврейской расе . Уэйн Стэйт . Проверено 17 октября 2020 года .
• Холи, Ладислав (1989). Родство, честь и солидарность: двоюродный брак на Ближнем Востоке . Издательство Манчестерского университета. ISBN 9780719028908. Проверено 17 октября 2020 года .
• Патай, Рафаэль (2016). Золотая река к обществу «Золотой путь», «Культура и перемены на Ближнем Востоке» (3-е издание, электронная книга, ред.) . Проверено 17 октября 2020 года .