Есть много культурных ссылок на ослов в мифах , фольклоре и религии , в языке и литературе .
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/b/be/The_baby's_own_Aesop_-_being_the_fables_condensed_in_rhyme_with_portable_morals_pictorially_pointed_by_Walter_Crane._Engraved_and_printed_in_colours_by_Edmund_Evans_(1908)_(14566750750).jpg/440px-thumbnail.jpg)
Религия, миф и фольклор
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/7/71/Brooklyn_Museum_-_The_Procession_in_the_Streets_of_Jerusalem_(Le_cortège_dans_les_rues_de_Jérusalem)_-_James_Tissot.jpg/440px-Brooklyn_Museum_-_The_Procession_in_the_Streets_of_Jerusalem_(Le_cortège_dans_les_rues_de_Jérusalem)_-_James_Tissot.jpg)
Из-за того, что осел широко используется в домашних условиях, он упоминается в мифах и фольклоре по всему миру. В классической и древней культурах были ослы. Осел был символом египетского бога солнца Ра . [1] В греческом мифе , Силен изображен в античности и в эпохе Возрождения ( иллюстрация слева ) пьяные и верхом на осел, и Мидас получил уши осла после недооценки музыкального конкурса. [2]
Ослы (или ослы) много раз упоминаются в Библии , начиная с первой книги и продолжаясь как в Ветхом, так и в Новом Завете , поэтому они стали частью иудео-христианской традиции. Они изображаются как рабочие животные, используемые в сельскохозяйственных целях, на транспорте и как вьючные животные, а терминология используется для различения возраста и пола. Напротив, лошади были представлены только в контексте войны, на коннице или на колесницах . Владельцы были защищены законом от убытков, вызванных смертью или ранением осла, что показало их ценность в тот период времени. Поворотные моменты повествования в Библии (и других историях) часто отмечаются использованием ослов - например, ведение, оседлание или оседлание / спуск на осла используются, чтобы показать изменение акцента или принятое решение. [3] Они используются как мера богатства в Бытии 30:43, [4] и в главе 34 книги Бытие, князя Сихема (современный Наблус ) зовут Хамор («осел» на иврите). [5]
Согласно ветхозаветному пророчеству, Мессия прибывает на осле: «Вот, ваш Царь идет к вам; Он праведен и имеет спасение, Смиренный и едущий на осле, Жеребенок, ослиный жеребенок!» ( Захария 9: 9). Согласно Новому Завету, это пророчество исполнилось, когда Иисус вошел в Иерусалим верхом на животном ( Матфея 21: 4-7, Иоанна 12: 14-15). Иисус, казалось, знал об этой связи (Матфея 21: 1-3, Иоанна 12:16).
В иудейской религии осел не кошерное животное. В « Зоаре» он считается avi avot hatuma, то есть в высшей степени нечистым животным, и вдвойне « нечистым », так как это и нежвачные, и не раздвоенные копыта. Однако это единственное нечистое животное, подпадающее под мицву (заповедь) посвящения первенцев (« бехор »), которая также применяется к людям и чистым животным (см. Петтер Чамор ). В еврейской устной традиции ( Талмуд Бавли ), сын Давида был предсказан как едущий на осле, если колена Израиля не заслуживают искупления. [6]
В современном Израиле термин « осел Мессии » (Chamoro Shel Mashiach חמורו של משיח) стоит в центре противоречивой религиозно-политической доктрины, согласно которой «задача» светских сионистов была возложена Небесами на создание еврейского государства. , но как только государство установлено, им суждено уступить место Религиозным, которым назначено руководить государством. Секуляристы в этой аналогии - это «Ослы», в то время как религиозные деятели, которым суждено вытеснить их, - это коллективный «Мессиах». Книга на эту тему, опубликованная в 1998 году воинствующим секуляристом Сефи Рехлевским, вызвала серьезные споры в израильском общественном мнении. [7]
С появлением христианства некоторые верующие стали видеть крестообразную маркировку на спине и плечах ослов как символ животного, несущего Иисуса в Иерусалим в Вербное воскресенье . В средние века европейцы использовали волосы от этого креста (или контакт с ослом) в качестве народных средств для лечения болезней, в том числе кори и коклюша . [8] Примерно в 1400 году нашей эры один врач назвал езду на осле задним ходом как лекарство от укусов скорпиона . [9]
Ослы также упоминаются неоднократно в трудах и образы в индуизме , где богиня Каларатри «ы вахана (транспортное средство) является осел. [10] Ослы также несколько раз появляются в индийском фольклоре как сюжеты историй как в Хитопадеш [11], так и в Панчатантре . [12]
В исламе запрещено есть мясо домашнего осла. [13]
Литература и кино
Ослы занимают значительное место в литературе, особенно в западных культурах. Оригинальные изображения ослов в западной литературе происходят в основном из Библии и Древней Греции . Ослы были представлены греками в довольно негативной форме, но представления позже изменились, отчасти из-за того, что ослы все более символически связывались с христианством. Ослы были найдены в произведениях Гомера , Эзопа и Апулея , где они обычно изображались глупыми и упрямыми или в лучшем случае раболепными и обычно представляли низший класс . Их часто противопоставляли лошадям, которые считались сильными и красивыми. В произведении Эзопа « Осел в львиной шкуре» , представляющем почти 20 его басен, изображающих ослов, осел изображен дураком. Апулея в Золотой осел (160 г. н.э.), где рассказчик превращается в осла, также отличается изображением ослов , как упрямый, глупый, злой и смирен. Эта работа оказала большое влияние на изображение ослов в более поздних культурах, включая средневековую Европу и Европу эпохи Возрождения. В это время ослов продолжали показывать глупыми, неуклюжими и медлительными. Шекспир популяризировал использование слова «осел» как оскорбление, означающее «глупость» или «клоунада», во многих своих пьесах, включая появление Боттома в «Сне в летнюю ночь» (1600). Напротив, несколько лет спустя Мигель де Сервантес дает более позитивный взгляд на осла в своем романе « Дон Кихот» , в первую очередь как на ездового животного Санчо Пансы , изображая их как устойчивых и преданных товарищей. Эта разница, возможно, связана с тем, что ослы были важным аспектом жизни многих испанцев в то время. [14]
В отличие от греческих работ, ослы изображались в библейских произведениях как символы служения, страдания, мира и смирения. Они также связаны с темой мудрости в ветхозаветной истории об осле Валаама и рассматриваются в положительном свете в истории об Иисусе, едущем в Иерусалим на осле. К 19 веку популярные авторы изображали осла с более положительными характеристиками. Уильям Вордсворт изобразил осла преданным и терпеливым в своей поэме 1819 года « Питер Белл: Сказка» , используя осла как христианский символ. Роберт Луи Стивенсон в « Путешествиях с ослом» (1879) изображает животное как упрямое вьючное животное. Симпатические образы возвращаются в « Платеро и я» Хуана Рамона Хименеса . Меланхоличный Иа-Иа в « Винни-Пухе» (впервые опубликованном в 1926 году), возможно, является самым известным ослом в западной литературе. [14]
Ослы были представлены в литературе в 20 - м веке, в том числе Джорджа Оруэлла «s 1951 Скотный , где Бенджамин осел изображается как упругий и верный друг к Boxer лошади, а также быть мудрым, но он также показал, что цинично относится к переменам и, как Иа-Ё, смиряется с тем, что его участь не улучшается. [14] Головоломка - это благонамеренный, но легко управляемый осел в фильме К.С. Льюиса « Последняя битва» 1956 года . [15] Брайти - центральный персонаж детского романа 1953 года и фильма 1967 года « Брайт Большого каньона» . [ Править ] Ослы изображаются в фильме , включая 1940 Дисней анимационных фильмов Фантазия и Буратино , где Кучер и его приспешники токарных мальчиков в ослов в Pleasure Island , а также в сегменте Beethoven «s Symphony No. 6 , А единорог осел по имени Jacchus с Вакха и подвергается нападению Зевса . [16] Осел характеризуется как основной фигурой в 1966 фильма Наудачу, Бальтазар по Робера Брессона , и дается жизненный путь христианской символики. [14] Осел , озвученный Эдди Мерфи , является главным героем франшизы « Шрек » 2000-х годов. [17] На логотипе и фирменном стиле популярного YouTube-канала Videogamedunkey изображен мультяшный ослик. [18]
Философия
Символическое использование осла в философии и литературе было широко распространено на протяжении веков. Его все чаще использовали в эпоху Возрождения такие мыслители, как Жан Буридан (1330–1358), Макиавелли (1469–1527) и Корнелиус Агриппа (1486–1535). Философ Жан Буридан (1300–1358) предложил дилемму, в которой гипотетический осел, страдающий от голода и жажды, оказывается на полпути между ведром с пресной водой и приятными тюками сена. Это приводит осла в недоумение, так как он не знает, утолить ли сначала жажду, а потом утолить голод или наоборот. Его нерешительность ведет к его гибели. Эту аллегорию можно рассматривать как цену человеческого бездействия или как полное отсутствие свободы воли в сравнении с детерминизмом в человеческой жизни. [19]
Агриппа поставил апостолов на один уровень с ослами. Он рассматривал осла как средство достижения божественности: «Из того, что я сказал, ясно, как день, что никакое другое животное не находится в лучшем положении, чем осел, чтобы принять божественное. Если ты не посмотришь на осла, тебе не удастся получить божественные тайны ». (стр. ix) Макиавелли жаловался, что «в форме осла он трудился и страдал, чтобы обнаружить« больше плохого, чем хорошего »на всех уровнях мира. [20] Джордано Бруно (1548–1600) - еще один философ эпохи Возрождения, который использовал вымышленное изображение осла для достижения теоретической глубины. В своем долгом путешествии по исследованию противоположных аспектов феномена сходства он сочетает в себе деликатность художника и глубину великого философа: «согласно каббалистическим откровениям… осел, или бессединство, является символом мудрости»; «Молитесь, молитесь, дорогие мои, чтобы Бог превратился в ослов, если вы еще не ослицы»; «Стремитесь, поэтому стремитесь быть ослами, какие вы люди». [20]
В своем шедевре « Похвала безрассудству» голландский философ Эразм Роттердамский (1466–1506) изобразил концепцию единства и применил ее к высокопоставленным эшелонам общества, включая королей , юристов , грамматистов , хвастливых богословов и даже папу. сам. [21]
Политика
В соответствии с их широко распространенными культурными ссылками, ослы фигурируют в политических системах, символах и терминологии во многих частях мира. « Осел голос » - это голосование, которое просто записывает предпочтения в порядке кандидатов (1 вверху, затем 2 и т. Д.), И чаще всего встречается в странах с системой рейтингового голосования и обязательным голосованием , например Австралия. [22] Осел является общим символом Демократической партии США , берущих начало в 1830 - х годах и стал популяризировать из мультфильма по Томас Наст из Weekly Харпера в 1870. [23]
Рев осла можно использовать как сравнение с громкой и глупой речью в политическом насмешке . [24] [25] Например, [26]
В мире есть не только кричащие ослы, но и кричащие мужчины; за то, что громко и бессмысленно разговаривать и ругаться, кроме крика
- Сэр Роджер Л'Эстрейндж
В 1963 году в Иране была основана легкомысленная политическая партия « Партия ослов» . [27]
ККО~D català или ослик català ( Каталонский осел ) стал символ Каталонии в Испании. В 2003 году некоторые друзья из Каталонии сделали наклейки на бамперы с изображением ослика català в ответ на национальную рекламную кампанию бренди Toro d'Osborne . Ослик стал популярным как националистический символ в Каталонии, жители которой хотели заявить о своей идентичности, чтобы противостоять испанскому централизму . Возобновление внимания к региональному ослу помогло начать кампанию по его сохранению, и его численность увеличилась. [28]
Прошка , осел, принадлежащий российскому националистическому политику-популисту Владимиру Жириновскому из Либерально-демократической партии России , стал заметным во время президентской избирательной кампании 2012 года в России , когда его засняли в рекламном ролике о выборах. В этой скандальной рекламе Жириновский появился сидящим в санях, запряженных Прошкой, а затем заявил, что «жалкий осел» является символом России и что, если он станет президентом, «смелая тройка » вернется как символ России, а не жопа; в конце Жириновский избил Прошку кнутом , заставил задницу пошевелиться и прокатился на нем по заснеженному двору своей дачи . Международные организации « Люди за этичное обращение с животными» (PETA) и World Animal Protection обвинили Жириновского в жестоком обращении с животными . Жириновский ответил на утверждения, заявив, что подобное обращение является обычным явлением в арабском мире, и заявил, что с его задницей обращались «лучше, чем со многими людьми». [29]
Разговоры, пословицы и оскорбления
Во многих культурах есть разговорные выражения и пословицы , в которых используются ослы или ослы. Британские фразы включают в себя «отговорить осла задними лапами», используемые для описания того, что кто-то говорит чрезмерно и, как правило, убедительно. [30] Ослы - животные, наиболее часто упоминаемые в греческих пословицах, в том числе в таких заявлениях о фаталистическом смирении, как «осел позволяет дождю замочить его». [31] Французский философ Жан Буридан построил парадокс под названием Буриданова осла , в котором осел, помещенный ровно посередине между водой и едой, умирал от голода и жажды, потому что он не мог найти причины выбрать один из вариантов вместо другого. , и поэтому никогда не примет решения. [32] В Италии есть несколько фраз об ослах, в том числе «положите деньги в задний проход ослу, и они назовут его сэр» (что означает, что если вы богатый, вы получите уважение) и «женщины, ослы и у всех козлов есть головы »(то есть женщины упрямы, как ослы и козы). [33] Соединенные Штаты разработали свои собственные выражения, в том числе «лучше осел, который несет меня, чем лошадь, которая бросает меня», «осел выглядит красиво для осла» и «осел - это всего лишь осел, хотя и нагруженный золотом». , среди прочего. [34] В Афганистане мы находим пуштскую пословицу: «Даже если осел отправится в Мекку , он все равно останется ослом». В Эфиопии есть много амхарских пословиц, унижающих ослов, например: «Телка, проводящая время с ослом, учится пердеть» (плохая компания развращает добрую мораль).
Слова «осел» и «осел» (или их переводы) приобрели уничижительное или оскорбительное значение на нескольких языках и обычно означают кого-то, кто упрям, глуп или глуп, [35] [36] [37] [38] В футболе , особенно в Соединенном Королевстве, игрока, которого считают неумелым, часто называют «ослом» [35], и этот термин имеет аналогичное значение в покере . [39] В США жаргонные термины «тупица» и «придурок» используются для обозначения кого-то, кого считают глупым. [40] [41]
Смотрите также
- Онолатрия , поклонение ослам
Рекомендации
- ^ Gauding, Мадонна (2009). Библия знаков и символов: полное руководство по загадочным отметкам . Sterling Publishing Company, Inc. стр. 238. ISBN 978-1-4027-7004-3.
- ^ Гигин , Fabulae 191.
- ^ Форти, Това (2008). Образы животных в книге Притчей . Том 118 дополнений к Vetus Testamentum. БРИЛЛ. С. 71–72. ISBN 978-90-04-16287-7.
- ^ «Бытие, глава 30» . Библия короля Якова . Библия короля Якова онлайн . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ «Бытие, глава 34» . Библия короля Якова . Библия короля Якова онлайн . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ Моррисон, Чанан (24 января 2007 г.). "Паршат Бо: Такой святой осел" . Национальные новости Израиля . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ Вурмсер, Мейрав (март 1999 г.). «Сможет ли Израиль пережить постсионизм?» . Ежеквартально по Ближнему Востоку . 6 (1): 3–13.
- ^ Оливер, Гарри (7 сентября 2010 г.). Черные кошки и четырехлистный клевер: истоки сказок и суеверий старых жен в нашей повседневной жизни . Penguin Group США. ISBN 978-0-399-53609-0.
- ^ «Сотни странных лекарств, найденных в старой книге» . Популярная механика : 556. Октябрь 1923 г. ISSN 0032-4558 .
- ^ Gaenszle, Martin; Йорг Генгнагель (2006). Визуализация пространства в Банарасе: изображения, карты и практика репрезентации . Том 5 этноиндологии: Гейдельбергские исследования ритуалов Южной Азии. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 49. ISBN 978-3-447-05187-3.
- ^ Мюллер, Фридрих Макс (1865). Вторая, третья и четвертая книги Hitopadeśa . Том 4 Справочников по изучению санскрита. Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин. п. Оглавление.
- ^ Пурнабхадра (1908 г.). Иоганнес Хертель (ред.). Панчатантра: собрание древних индуистских сказок в последнее время, названная Панчахьянака, датированная 1199 годом нашей эры . Том 11 Гарвардской восточной серии . Гарвардский университет. стр. xi – xii.
- ^ Употребление в пищу мяса осла и жирафа , IslamWeb.net , 16 декабря 2003 года.
- ^ а б в г Сук, Джилл (2011). «У зеркала два лица: противоречивые отражения ослов в западной литературе от Луция до Бальтазара» . Животные . 1 (1): 56–68. DOI : 10.3390 / ani1010056 . PMC 4552212 . PMID 26486214 .
- ^ Миш, Кэтлин (2006). «Филип К. Дик и К. С. Льюис: подход к религии в научной фантастике и фэнтези» . L-ПИЛА . Архивировано из оригинального 15 апреля 2012 года . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ Клэг, Марк (весна 2004 г.). «Игра в мультяшек:« Фантазия »Уолта Диснея (1940) и воображение классической музыки» (PDF) . Американская музыка . 22 (1): 91–109. DOI : 10.2307 / 3592969 . JSTOR 3592969 . Архивировано из оригинального (PDF) 26 апреля 2012 года . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ Холден, Стивен (20 мая 2010 г.). «Шрек навсегда (2010)» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ https://www.washingtonpost.com/arts-entertainment/2019/03/14/if-video-games-are-todays-rock-and-roll-music-videogamedunkey-might-be-its-lester-bangs /
- ^ А. Merrifield (2008). Мудрость ослов: обретение спокойствия в хаотическом мире . Ванкувер: Greystone Books, глава 13.
- ^ a b Н. Ордин, А. Сайбер (1996). Джордано Бруно и философия осла. Лондон: Издательство Йельского университета, стр. ix.
- ^ П. Смит (2017). Эразм: исследование его жизни, идеалов и места в истории . Евгений: Wipf and Stock Publishers, стр. 119.
- ^ «Глоссарий избирательных терминов - ослиное голосование» . Австралийская радиовещательная корпорация . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ "Портфолио Томаса Наста" . Государственный университет Огайо. Архивировано из оригинального 25 ноября 2011 года . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ «Чтобы предотвратить рев осла». Дейли телеграф . 30 мая 1895 г.
- ^ «Этот мул кричит на заказ». Нью-Йорк Таймс . 1 января 1903 г.
- ^ Трайон Эдвардс (2008). Словарь мыслей . п. 560. ISBN 978-1-4437-3017-4.
- ^ Аббас Милани (2008). Выдающиеся персы: мужчины и женщины, которые создали современный Иран, 1941–1979 . 1 . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. п. 408. ISBN 978-0815609070.
- ^ Монтгомери, Дэвид (1 июля 2007 г.). «Все уши: каталонский осел» . Митрополит Барселона . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ "Страница не найдена" . Архивировано из оригинального 16 мая 2013 года . Проверено 24 марта 2016 .
- ^ Дэвис, Грэм (2007). Словарь суррейского английского . Питер Лэнг. п. 174. ISBN 978-3-03911-081-0.
- ^ Эренберг, Виктор (1951). Народ Аристофана . Тейлор и Фрэнсис. п. 78.
- ^ Ноулз, Элизабет (2006). «Буриданова задница» . Оксфордский словарь фраз и басен . Encyclopedia.com . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ Мелфи, Мэри. «Народные поговорки - Животные» . Возвращение в Италию . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ Мейдер, Вольфганг; Стюарт А. Кингсбери; Келси Б. Хардер (1992). Словарь американских пословиц . Издательство Оксфордского университета. С. 231–232. ISBN 978-0-19-505399-9.
- ^ а б «Осел» . Dictionary.com . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ «Жопа» . Dictionary.com . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ Лонг, Линн (2005). Перевод и религия: святой непереводимый? . Том 28 Тем в переводе. Многоязычные вопросы. ISBN 978-1-85359-816-6.
- ^ «В Азербайджане разрушен памятник ослу» . Радио Свободная Европа / Радио Свобода. 5 июля 2011 . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ Бочан, Тоби. «Осел» . About.com . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ "Тупица" . Dictionary.com . Проверено 1 ноября 2011 года .
- ^ "Чудаки" . Dictionary.com . Проверено 1 ноября 2011 года .