Давид [b] описан в еврейской Библии как царь объединенной монархии Израиля и Иудеи . [6] [7] В Книгах Самуила Давид - молодой пастырь, получивший известность сначала как музыкант, а затем убив гиганта Голиафа , защитника филистимлян . Он становится фаворитом царя Саула и близким другом сына Саула Ионафана.. Обеспокоенный тем, что Давид пытается занять свой трон, Саул нападает на Давида и пытается убить его, заставляя последнего бежать и действовать как беглец в течение нескольких лет. После того, как Саул и Ионафан убиты в бое с филистимлянами, 30-летний Давид помазан царем над всем Израилем , а затем побеждает Иерусалим , устанавливающий город своей столицы, и принимая Ковчег Завета в город , чтобы быть центром поклонения в израильской религии.
Дэйвид | |
---|---|
Царь Израиля | |
Царствовать | c. 1010–970 гг. До н. Э. [А] |
Предшественник | Иш-Бошет [3] [4] |
Преемник | Соломон |
Родившийся | Вифлеем |
Умер | c. 970 г. до н.э. Иерусалим |
Консорт | |
Проблема | |
жилой дом | Дом Давида |
Отец | Джесси |
Мама | Ницевет ( Талмуд ) |
Религия | Иудаизм |
Согласно библейскому повествованию, царь Давид совершает прелюбодеяние с Вирсавией , что побудило его устроить смерть ее мужа Урии Хеттеянина . Сын Давида Авессалом позже планирует свергнуть Давида, и во время последовавшего восстания Давид бежит из Иерусалима, но возвращается после смерти Авессалома, чтобы править Израилем. Давид желает построить храм ЯХВЕ, в котором разместится Ковчег, но из-за того, что он пролил много крови, [8] ЯХВЕ отказывает Давиду в возможности сделать это. Давид продолжает править как царь до своей смерти в возрасте 70 лет, до этого он выбирает своего сына Соломона , рожденного от него и Вирсавии, в качестве своего преемника вместо Адонии , старшего выжившего сына Давида. В пророческой литературе Давида почитают как идеального царя и праотца будущего Мессии , и ему приписывают множество псалмов . [9]
Историки Древнего Ближнего Востока согласны с тем, что Давид, вероятно, существовал около 1000 г. до н.э., но мало что еще известно о нем как об исторической фигуре. Тель Дан стела , вписанный камень возведенный царем Дамаска в конце 9 - го / начале восьмого века нашей эры в честь его победы над двумя вражескими королями, содержит фразу на иврите : ביתדוד , bytdwd , что большинство ученых перевести как «Дом Давида ». Помимо этого, все, что известно о Давиде, исходит из библейской литературы, историческая достоверность которой сомнительна [10], а о Давиде мало подробностей, которые были бы конкретными и бесспорными. [11] [12]
Давид широко представлен в постбиблейской еврейской письменной и устной традиции и обсуждается в Новом Завете . Ранние христиане интерпретировали жизнь Иисуса в свете ссылок на Мессию и Давида; Иисус описывается как потомок Давида в Евангелиях от Матфея и Луки . Библейский персонаж Давида на протяжении веков вдохновлял множество интерпретаций в искусстве и литературе. В Коране и хадисах Давид упоминается как пророк-царь Бога. [13] [14]
Библейское повествование
Семья
И в Первой книге Самуила, и в Первой книге Паралипоменон указывается, что Давид - сын Иессея , вифлеемянина , младшего из восьми сыновей. [15] Кроме того, он, по крайней мере , две сестры, Саруия , чьи сыновья все продолжал служить в армии Давида и Абигайль , чей сын Amasa продолжал служить в Авессалома армии, Авессалома быть один из младших сыновей Давида. [16] Хотя Библия не называет имя его матери, Талмуд идентифицирует ее как Ницевет , дочь человека по имени Адаэль, а Книга Руфь называет его правнуком Руфи , моавитянки , от Вооза . [17]
Дэвид описывается как цементирующий свои отношения с различными политическими и национальными группами через брак . [18] В 1 Царств 17:25 говорится, что царь Саул сказал, что он сделает того, кто убьет Голиафа, очень богатым человеком, отдаст ему его дочь и объявит семью его отца освобожденной от налогов в Израиле. Саул предложил Давиду свою старшую дочь, Мераб , брак, от которого Давид почтительно отказался. [19] Затем Саул выдал Мераба замуж за Адриэля Мехолафянина. [20] Узнав, что его младшая дочь Михал была влюблена в Давида, Саул выдал ее замуж за Давида после уплаты Давидом крайней плоти филистимлян [21] (древнееврейский историк Иосиф Флавий перечисляет приданое как 100 голов филистимлян). [22] Саул завидовал Давиду и пытался убить его. Дэвид сбежал. Тогда Саул послал Михала в Галим, чтобы он женился на Палти, сыне Лаиша . [23] Затем Давид взял жен в Хевроне , согласно 2 Царств 3; они были Ахиноамь Yizre'elite; Авигея , жена Навала Кармелитянки; Мааха , дочь Талмая, царя Гешура ; Хаггит ; Abital ; и Эгла . Позже Давид хотел вернуть Михал обратно, и Авенир , командующий армией Ишбошет, доставил ее Давиду, причинив большое горе ее мужу (Палти). [24]
В Книге Паралипоменон перечисляются его сыновья с различными женами и наложницами . В Хевроне у Давида было шесть сыновей: Амнон от Ахиноама ; Даниил - от Абигайль ; Авессалом через Мааху ; Адония , через Хаггит ; Шефатия - от Абиталь ; и Ithream от Eglah . [25] От Вирсавии его сыновьями были Шаммуа , Шовав, Нафан и Соломон . Сыновья Давида, рожденные в Иерусалиме от других его жен, включали Ибхара , Элишуа, Элифелет , Нога, Нефег, Иафию, Елисаму и Элиаду. [26] Иеримоф , который не упоминается ни в одной из родословных, упоминается как еще один из его сыновей во 2 Паралипоменон 11:18. Его дочь Тамар от Маахи изнасилована сводным братом Амноном. Давиду не удается привлечь Амнона к ответственности за нарушение Фамари, потому что он его первенец и любит его, и поэтому Авессалом (ее полный брат) убивает Амнона, чтобы отомстить за Фамарь. [27]
Повествование
Бог разгневан, когда Саул , царь Израиля, незаконно приносит жертву [28], а позже не подчиняется божественному повелению убить всех амаликитян и уничтожить их конфискованное имущество. [29] Следовательно, Бог посылает пророка Самуила помазать пастыря, Давида, младшего сына Иессея из Вифлеема , чтобы он стал царем. [30]
После того, как Бог послал злого духа мучить Саула, его слуги рекомендуют ему послать за человеком, умеющим играть на лире . Слуга предлагает Давида, которого слуга описывает как «искусного в игре, человека храбрости, воина, благоразумного в речи и человека хорошего присутствия; и Господь с ним». Давид поступает на службу к Саулу как один из царских оруженосцев и играет на лире, чтобы успокоить царя. [31]
Война идет между Израилем и филистимлянами , и гигант Голиаф бросает вызов израильтянам, чтобы они послали чемпиона, чтобы сразиться с ним в единоборстве. [32] Давид, посланный своим отцом, чтобы принести провизию своим братьям, служащим в армии Саула, заявляет, что он может победить Голиафа. [33] Отказавшись от царских доспехов, [34] он убивает Голиафа своей пращей . [35] Саул спрашивает, как зовут отца юного героя. [36]
Саул ставит Давида над своим войском. Весь Израиль любит Давида, но его популярность заставляет Саула бояться его («Чего еще он может желать, кроме царства?»). [37] Саул замышляет свою смерть, но сын Саула Ионафан , один из тех, кто любит Давида , предупреждает его о планах своего отца, и Давид бежит. Сначала он идет в Ноб , где его накормил священник Ахимелех и дал ему меч Голиафа, а затем в Геф , филистимский город Голиафа, намереваясь найти там убежище у царя Ахиша . Слуги или должностные лица Ахиша сомневаются в его лояльности, и Давид видит, что там ему грозит опасность. [38] Он идет рядом с пещерой Адуллама , где его семья присоединяется к нему. [39] Оттуда он идет искать убежища у царя Моава , но пророк Гад советует ему уйти, и он идет в лес Херет , [40] а затем в Кейла , где он участвует в дальнейшей битве с филистимляне. Саул планирует осадить Кейла, чтобы захватить Давида, поэтому Давид покинул город, чтобы защитить его жителей. [41] Оттуда он находит убежище в горной пустыне Зиф . [42]
Ионафан снова встречается с Давидом и подтверждает свою верность Давиду как будущему царю. После того, как жители Зифа уведомляют Саула, что Давид укрывается на их территории, Саул ищет подтверждения и планирует захватить Давида в пустыне Маон, но его внимание отвлекает новое вторжение филистимлян, и Давид может обеспечить некоторую передышку в Эйне. Геди . [43] Вернувшись из битвы с филистимлянами, Саул направляется в Эйн-Геди в погоне за Давидом и входит в пещеру, где, как это случилось, Давид и его сторонники скрываются, «чтобы позаботиться о его нуждах». Давид понимает, что у него есть возможность убить Саула, но это не его намерение: он тайно отрезает уголок одежды Саула, и когда Саул выходит из пещеры, он выходит, чтобы воздать должное Саулу как царю и продемонстрировать, используя кусок одежды, чтобы он не питал злобы к Саулу. Таким образом, эти двое примиряются, и Саул признает Давида своим преемником. [44]
Похожий отрывок встречается в 1 Царств 26, когда Давид может проникнуть в лагерь Саула на холме Хахила и снять с его бока копье и кувшин с водой, пока он и его стража спят. В этом рассказе Авесса сообщает Давиду, что это его возможность убить Саула, но Давид отказывается, говоря, что он не будет «протягивать [свою] руку против помазанника Господа». [45] Саул признается, что он поступил неправильно, преследуя Давида, и благословляет его. [46]
В 1 Царств 27: 1–4 | NKJV Саул прекращает преследование Давида, потому что Давид во второй раз [47] укрылся у Ахиша, филистимского царя Гефа. Ахиш разрешает Давиду жить в Секелаге , недалеко от границы между Гефом и Иудеей, откуда он ведет набеги на гешуритов , гирзитов и амаликитян , но заставляет Ахиша поверить в то, что он нападает на израильтян в Иудее, иерахмеильцев и кенеев. . Ахиш считает, что Давид стал верным вассалом , но он никогда не завоевывает доверие князей или лордов Гефа, и по их просьбе Ахиш поручает Давиду оставаться позади, чтобы охранять лагерь, когда филистимляне выступят против Саула. [48] Давид возвращается в Секелаг и спасает своих жен и жителей от амаликитян. [49] Ионафан и Саул убиты в битве, [50] и Давид помазан царем над Иудеей. [51] На севере сын Саула Иш-Вошет становится царем Израиля, и война продолжается до тех пор, пока Иш-Вошет не будет убит. [52]
После смерти сына Саула старейшины Израиля пришли в Хеврон, и Давид стал царем над всем Израилем. [53] Он завоевывает Иерусалим , ранее бывший оплотом Иевусеев , и делает его своей столицей. [54] Он приносит Ковчег Завета в город, [55] намереваясь построить храм для Бога, но пророк Нафан запрещает это, пророчествуя, что храм будет построен одним из сыновей Давида. [56] Нафан также пророчествует, что Бог заключил завет с домом Давида, заявив, что «престол твой да будет утвержден вовек». [57] Давид одерживает дополнительные победы над филистимлянами, моавитянами, эдомитянами , амаликитянами, аммонитянами и царем Хададезером из Арам-Зобы , после чего они становятся данниками. Его известность возросла в результате, заслужив похвалу фигур , как король Toi из Емафа , соперник Адраазара в. [58]
Во время осады аммонитской столицы Раввы Давид остается в Иерусалиме. Он видит купающуюся женщину, Вирсавию , и вызывает ее; она забеременеет. [59] [60] [61] В Библии прямо не говорится, соглашалась ли Вирсавия на секс. [62] [63] [64] [65] Давид призывает ее мужа, Урию Хеттеянина , отдохнуть после битвы, надеясь, что он пойдет домой к своей жене и ребенок будет считаться его. Однако Урия не навещает свою жену, поэтому Давид замышляет убить его в пылу битвы. Затем Давид женится на овдовевшей Вирсавии. [66] В ответ Нафан, поймав царя в ловушку его вины с притчей, которая фактически описывает его грех по аналогии, пророчествует о наказании, которое постигнет его, заявляя, что «меч никогда не отойдет от дома твоего». [67] Когда Давид признает, что он согрешил , [68] Нафан советует ему, что его грех прощен, и он не умрет, [69] но ребенок будет. [70]Во исполнение слов Нафана, сын Давида Авессалом , питаемый местью и жаждой власти, восстает. [71] Благодаря Хусаю , другу Давида, которому было приказано проникнуть во двор Авессалома, чтобы успешно саботировать его планы, силы Авессалома были разбиты в битве в Лесу Ефремова , и его длинные волосы поймали его на ветвях дерева. дерево, где, вопреки приказу Давида, он был убит Иоавом , командующим армией Давида. [72] Давид оплакивает смерть своего любимого сына: «О сын мой Авессалом, сын мой, сын мой Авессалом! Если бы я умер вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!» [73] до тех пор, пока Иоав не убедит его оправиться от «экстравагантности своего горя» [74] и выполнить свой долг перед своим народом. [75] Давид возвращается в Галгал, и племена Иуды и Вениамина проводят его через реку Иордан и обратно в Иерусалим . [76]
Когда Давид состарился и был прикован к постели, Адония , его старший выживший сын и естественный наследник, объявляет себя царем. [77] Вирсавия и Нафан идут к Давиду и добиваются его согласия короновать сына Вирсавии Соломона царем, согласно ранее обещанию Давида, и восстание Адонии подавлено. [78] Давид умирает в возрасте 70 лет после 40 лет правления, [79] и на смертном одре советует Соломону идти путями Бога и отомстить своим врагам. [80]
Псалмы
Книга Самуила называет Давиду искусной арфы (лира) игрок [82] и «сладкий псалмопевец Израиля.» [83] Тем не менее, хотя почти половина Псалмов озаглавлена «Псалом Давида» (также переводится как «Давиду» или «Давиду»), и традиция отождествляет некоторые из них с конкретными событиями в жизни Давида (например, Псалмы 3 , 7 , 18 , 34 , 51 , 52 , 54 , 56 , 57 , 59 , 60 , 63 и 142 ), [84] заголовки добавлены поздно, и ни один псалом нельзя с уверенностью приписать Давиду. [85]
Псалом 34 приписывается Давиду в связи с его побегом от Авимелеха (или царя Ахиша ), притворившись сумасшедшим. [86] Согласно параллельному повествованию в 1 Царств 21, вместо того, чтобы убить человека, нанесшего ему столько жертв, Авимелех позволяет Давиду уйти, восклицая: «Неужели мне так мало сумасшедших, что вы должны привести сюда этого человека? вести себя так передо мной? Этот человек должен войти в мой дом? " [87]
Историчность
Тель Дан Стела
Тель Дан стела , обнаруженная в 1993 году, вписанный камень возведенного Азаилов , с царем Дамаска в конце 9 - го / начале 8 - го века до нашей эры. Он отмечает победу царя над двумя вражескими царями и содержит фразу на иврите : ביתדוד , bytdwd , которую большинство ученых переводят как «Дом Давида». [88] Другие ученые оспаривают это прочтение, [89] но вполне вероятно, что это отсылка к династии Иудейского царства, которая ведет свою родословную от основателя по имени Давид. [88]
Меша Стела
Два эпиграфа , Андре Лемэр и Эмиль Пуэш , в 1994 году выдвинули гипотезу о том, что на стеле Меша из Моава , датируемой 9 веком, также есть слова «Дом Давида» в конце строки 31, хотя это считалось менее достоверным, чем Упоминание в надписи Тель Дан. [90] В мае 2019 года Исраэль Финкельштейн , Надав Нааман и Томас Ремер пришли к выводу на основании новых изображений, что имя правителя состоит из трех согласных и начинается со ставки , которая исключает чтение «Дом Давида» и в сочетании с Город проживания монарха "Хоронаим" в Моаве, вероятно, упоминается как царь Валак , имя, также известное из еврейской Библии . [91] [92] Позднее в том же году Майкл Ланглуа использовал фотографии с высоким разрешением как самой надписи, и 19- го века оригинальных выжимать из тогда еще неповрежденной стелы , чтобы подтвердить мнение LEMAIRE, что строка 31 содержит фразу «Дом Давида ". [92] [93] Отвечая Ланглуа, Нааман утверждал, что чтение «Дом Давида» неприемлемо, потому что получающаяся структура предложения чрезвычайно редко встречается в западно-семитских королевских надписях. [94]
Бубаститовый портал в Карнаке
Помимо двух стел, библейский ученый и египтолог Кеннет Китчен предполагает, что имя Дэвида также фигурирует в рельефе с изображением фараона Шошенка (обычно отождествляемого с Шишаком в Библии. [95] [96] В рельефе утверждается, что Шошенк совершал набег на места в Палестине в 925 г. до н.э. , а Кухня интерпретирует одно место как «Высоты Давида», это было в южной части Иудеи и Негева, где, как сказано в Библии, Давид укрылся от Саула. Рельеф поврежден, и толкование неясно. [96]
Библейская критика
Литературная критика
Помимо этого, все, что известно о Давиде, взято из библейской литературы. Некоторые ученые пришли к выводу, что это, вероятно, было составлено из современных записей XI и X веков до н.э., но нет четкой исторической основы для определения точной даты составления. [97] Другие ученые полагают, что Книги Самуила были в значительной степени составлены во времена царя Иосии в конце 7 века до нашей эры, расширены во время вавилонского изгнания (6 век до нашей эры) и практически завершены примерно к 550 году до нашей эры. Исследователь Ветхого Завета Грэм Олд утверждает, что дальнейшее редактирование было произведено даже после этого - серебряная четверть шекеля, которую слуга Саула предлагает Самуилу в 1 Царств 9, «почти наверняка указывает дату истории в персидский или эллинистический период», потому что четверть шекеля шекель был известен во времена Хасмонеев. [98] Авторы и редакторы Самуила опирались на многие более ранние источники, в том числе для своей истории Давида, «историю восхождения Давида» [99] и «повествование о преемственности». [100] [101] Книга хроники , который рассказывает историю с другой точки зрения, вероятно , состоит в период 350-300 г. до н.э., и использует Царства в качестве своего источника. [102]
Библейские свидетельства указывают на то, что Иуда Давида был чем-то меньшим, чем полноценная монархия: его часто называют негидом , что означает «князь» или «вождь», а не мелек , что означает «царь»; библейский Давид не создает никакой сложной бюрократии, которая нужна царству (даже его армия состоит из добровольцев), а его последователи в значительной степени связаны с ним и из его небольшого родного района вокруг Хеврона . [103]
Помимо этого, доступен полный спектр возможных интерпретаций. Некоторые ученые считают историю Давида героической историей, подобной легенде о короле Артуре или эпосам Гомера [104], в то время как другие считают, что такие сравнения сомнительны. [105] Другие считают, что история Дэвида является политическим извинением - ответом на современные обвинения против него в его причастности к убийствам и цареубийству. [106] Авторы и редакторы Самуила и Паралипоменон не ставили своей целью записывать историю, но продвигали правление Давида как неизбежное и желаемое, и по этой причине о Давиде мало что конкретно и бесспорно. [11] [12]
Были написаны и другие исследования Давида: Барух Халперн изобразил Давида пожизненным вассалом Ахиша , филистимского царя Гефа; [107] Стивен Маккензи утверждает, что Дэвид происходил из богатой семьи, был «амбициозным и безжалостным» и тираном, убивавшим своих противников, включая собственных сыновей. [85]
Джейкоб Л. Райт написал, что самые популярные легенды о Давиде, в том числе его убийство Голиафа, его роман с Вирсавией и его правление Соединенным Королевством Израиля, а не только Иудеей, являются творением тех, кто жил через несколько поколений после него. в особенности те, кто жил в позднеперсидский или эллинистический периоды. [108]
Исаак Калими писал о X веке до нашей эры: «Почти все, что можно сказать о царе Соломоне и его времени, неизбежно основано на библейских текстах. Тем не менее, здесь также нельзя всегда предложить убедительные доказательства того, что определенный библейский отрывок отражает действительную историческую реальность. ситуация в десятом веке до нашей эры, не говоря уже о том, чтобы утверждать, что она в той или иной степени правдоподобна ». [109]
Археологическая критика
Исаак Калими писал в 2018 году: «Ни один из современных внебиблейских источников не предлагает никаких сведений о политической ситуации в Израиле и Иудее в X веке до нашей эры, и, как мы видели, археологические останки сами по себе не могут предоставить каких-либо однозначных свидетельств событий». [110]
Лестер Л. Граббе писал в 2017 году: «Главный вопрос заключается в том, каким поселением был Иерусалим в Iron IIA: было ли это небольшое поселение, возможно, большая деревня или, возможно, цитадель, но не город, или это была столица процветающее или, по крайней мере, развивающееся государство? Оценки существенно различаются… » [111]
Хейс и Миллер писали в 2006 году: «С другой стороны, если кто-то заранее не убежден библейским профилем, то в самих археологических доказательствах нет ничего, что могло бы предположить, что многие последствия происходили в Палестине в течение 10 века до нашей эры. и, конечно, ничто не указывает на то, что Иерусалим был великим политическим и культурным центром ». [112]
Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман заявили, что археологические данные показывают, что Иуда был малонаселенным, а Иерусалим - не более чем маленькой деревней. Факты свидетельствуют о том, что Давид правил только как вождь территорией, которую нельзя описать как государство или царство, а скорее как вождество, намного меньшее по размеру и всегда находящееся в тени более старого и более могущественного царства Израиля на севере. [113] Они утверждали, что Израиль и Иуда не были монотеистами в то время, и что редакторы более позднего седьмого века стремились изобразить прошлый золотой век объединенной монотеистической монархии, чтобы удовлетворить потребности современности. [114] Они отметили отсутствие археологических свидетельств военных кампаний Давида и относительную неразвитость Иерусалима, столицы Иудеи, по сравнению с более развитой и урбанизированной Самарией, столицей Израиля в 9 веке до нашей эры. [115] [116] [117]
Амихай Мазар писал, что Объединенную монархию 10 века до нашей эры можно охарактеризовать как «государство в развитии». [118]
Взгляд на Давидский Иерусалим как на деревню был поставлен под сомнение в результате раскопок Эйлатом Мазаром Большого каменного сооружения и Каменного ступенчатого сооружения в 2005 году. [119] Эйлат Мазар предположил, что эти два сооружения могли быть архитектурно связаны как одно целое, и что они восходят ко временам царя Давида. Амихай Мазар , Авраам Фауст, Надав Нааман и Уильям Девер также выступили в пользу датировки 10-го века до нашей эры. [118] [120] [121] [122] [123]
Такие ученые, как Исраэль Финкельштейн, Лили Зингер-Авиц, Зеев Герцог и Давид Уссишкин, не согласны с этими выводами. [124] Финкельштейн не принимает датировку этих построек X веком до нашей эры, частично основываясь на том факте, что более поздние постройки на этом месте проникли глубоко в нижележащие слои, что вся территория была раскопана в начале 20 века, а затем с обратной засыпкой, керамика более поздних периодов была найдена ниже более ранних слоев, и, следовательно, находки, собранные Э. Мазаром, не обязательно могут считаться найденными на месте. [125] Арен Мейр сказал в 2010 году, что он не видел никаких доказательств того, что эти сооружения относятся к 10 веку до нашей эры, и что доказательства существования сильного централизованного царства в то время остаются «незначительными». [126]
В 2018 году Авраам Фауст и Яир Сапир заявили, что ханаанское поселение в Тель-Итоне, примерно в 30 милях от Иерусалима, было захвачено иудейской общиной путем мирной ассимиляции и преобразовано из деревни в центральный город в какой-то момент в конце XI века. или в начале 10 века до нашей эры. Это преобразование использовало в строительстве несколько блоков из тесаного камня, которые, как они утверждали, подтверждают теорию Объединенной монархии. [127] [128]
История толкований в авраамических религиях
Раввинистический иудаизм
Давид - важная фигура в раввинистическом иудаизме , вокруг него ходит множество легенд. Согласно одной традиции, Давид был воспитан как сын своего отца Иессея и провел свои ранние годы, пас овец своего отца в пустыне, пока его братья учились в школе. [129]
Прелюбодеяние Давида с Вирсавией интерпретируется как возможность продемонстрировать силу раскаяния, и Талмуд утверждает, что это вовсе не прелюбодеяние, цитируя еврейскую практику развода накануне битвы. Более того, согласно талмудическим источникам, смерть Урии не могла считаться убийством на том основании, что Урия совершил преступление, караемое смертной казнью, отказавшись подчиниться прямому приказу царя. [130] Однако в трактате «Синедрион» Давид выразил сожаление по поводу своих проступков и попросил прощения. В конце концов, Бог простил Давида и Вирсавию, но не удалил их грехи из Писания. [131]
В иудейской легенде грех Давида с Вирсавией является наказанием за чрезмерное самосознание Давида, который умолял Бога ввести его в искушение, чтобы он мог доказать свое постоянство как Авраама, Исаака и Иакова (успешно прошедшего испытание), чьи позже имена были объединены с Божьими, а Давид в конце концов потерпел поражение из-за искушения женщины. [129]
Согласно мидрашиму , Адам отдал 70 лет своей жизни ради жизни Давида. [132] Также, согласно Талмуду Йерушалми , Давид родился и умер в еврейский праздник Шавуот (Праздник недель). Его благочестие было настолько велико, что его молитвы могли свергать вещи с Небес. [ необходима цитата ]
христианство
Царь Давид Пророк | |
---|---|
Святой монарх, пророк, реформатор, духовный поэт и музыкант, наместник Бога, псаломщик | |
Почитается в | Римский католицизм [133] Восточное православие [134] Ислам |
Праздник | 29 декабря - католицизм |
Атрибуты | Псалмы , Арфа , Голова Голиафа |
Концепция Мессии является фундаментальной в христианстве. Первоначально земной царь, правивший по божественному назначению («Помазанник», как его назывался Мессия ), «сын Давида» стал в последние два столетия до н.э. апокалиптическим и небесным царем, который освободит Израиль и возвестит о новом Королевство. Это было основой концепции мессианства в раннем христианстве, которая интерпретировала деятельность Иисуса «посредством титулов и функций, возложенных на Давида в мистицизме культа Сиона, в котором он служил царем-священником и в котором он был посредником между Богом и человеком ». [135]
Ранняя Церковь верила, что «жизнь Давида была предзнаменованием жизни Христа; Вифлеем является местом рождения обоих; пастырская жизнь Давида указывает на Христа, Доброго Пастыря ; пять камней, выбранных, чтобы убить Голиафа, типичны для пяти ран ; предательство его верного советника Ахитофела и переход через Кедрон напоминают нам о Святых Страстях Христа . Многие из псалмов Давида, как мы узнаем из Нового Завета, явно типичны для будущего Мессии ». [136] В средние века " Карл Великий думал о себе, и его придворные ученые рассматривали его как" нового Давида ". [Это было] само по себе не новой идеей, но [той], содержание и значение которой были весьма значительными. увеличено им ". [137]
Церкви западного обряда ( лютеранские , римско-католические ) отмечают его праздник 29 декабря, а церкви восточного обряда - 19 декабря. [138] Восточная православная церковь и Восточные Католические Церкви празднуют праздник день в «святой праведной пророка и царя Давида» в воскресенье святых праотцев (два воскресенья перед Великим праздником в честь Рождества Господня ), когда он поминается вместе с другими предками Иисуса . Его также поминают в воскресенье после Рождества вместе с Иосифом и Иаковом, Братом Господним . [ необходима цитата ]
Средний возраст
В европейской христианской культуры из средневековья , Давид был сделан членом Nine простаки , группа героев , заключающих все идеальные качества рыцарства . Таким образом, его жизнь была предложена как ценный предмет для изучения теми, кто стремился к рыцарскому статусу. Этот аспект Давида в «Девяти достойных» был популяризирован сначала через литературу, а затем стал частым предметом для художников и скульпторов.
Давид считался образцом правителя и символом установленной Богом монархии во всей средневековой Западной Европе и восточно- христианском мире . Давид считался библейским предшественником христианских римских и византийских императоров, а имя «Новый Давид» использовалось как почетное упоминание этих правителей. [140] Грузия Багратиды и соломонов династия из Эфиопии утверждали прямое биологическое происхождение от него. [141] Точно так же короли франкской династии Каролингов часто связывались с Давидом; Сам Карл Великий иногда использовал имя Давида в качестве псевдонима. [140]
ислам
Давид (арабский: داوود Dā'ūd или Dāwūd ) - важная фигура в исламе как один из главных пророков, посланных Богом для руководства израильтянами . Давид несколько раз упоминается в Коране под арабским именем داود, Dāwūd или Dā'ūd , часто вместе со своим сыном Соломоном . В Коране Давид убил Голиафа ( Q2: 251 ), гигантского солдата филистимской армии. Когда Давид убил Голиафа, Бог даровал ему царство и мудрость и наложил их на себя ( Q38: 20 ). Давид стал Божьим « наместником на земле» ( Q38: 26 ), и Бог далее дал Давиду здравый приговор ( Q21: 78 ; Q37: 21–24 , Q26 ), а также псалмы , считающиеся книгами божественной мудрости ( Q4: 163). ; В17: 55 ). Птицы и горы объединились с Давидом в вознесении хвалы Богу ( Q21: 79 ; Q34: 10 ; Q38: 18 ), в то время как Бог смягчил железо для Давида ( Q34: 10 ), [142] Бог также наставил Давида в искусстве изготовление кольчуги из железа ( Q21: 80 ); [143] это знание давало Давиду большое преимущество перед его противниками, вооруженными бронзовым и чугунным оружием, не говоря уже о культурном и экономическом влиянии. Вместе с Соломоном Давид выносил приговор в случае повреждения полей ( Q21: 78 ), а Давид разбирал дело между двумя спорщиками в своем молитвенном зале ( Q38: 21–23 ). Поскольку в Коране нет ни одного упоминания о зле, которое Давид причинил Урии, ни каких-либо упоминаний о Вирсавии , мусульмане отвергают это повествование. [144]
Мусульманские традиции и хадисы подчеркивают рвение Давида как в ежедневной молитве, так и в посте . [145] Комментаторы Корана, историки и составители многочисленных Историй Пророков подробно описывают краткие коранические повествования Давида и особо упоминают дар Давида в пении псалмов, а также его прекрасное чтение и вокальные данные. Его голос описывается как обладающий пленительной силой, оказывая влияние не только на человека, но и на всех животных и природу, которые объединятся с ним, чтобы восхвалять Бога. [146]
Искусство и литература
Литература
Литературные произведения о Давиде включают:
- 1517 Davidiad является нео-латинский эпос в Хорватии национальный поэт , ксендза и ренессанса гуманистической Марулич (чье имя иногда Latinized как «Маркус Marulus»). В дополнение к небольшим частям, которые пытаются вспомнить эпосы Гомера , «Давидиада» в значительной степени основана на « Энеиде » Вергилия . Это настолько верно, что современники Марулича называли его «христианином Вергилием из Сплита ». Филолог Мирослав Маркович также обнаруживает, «влияние Овидия , Лукана и Стации » в работе.
- 1681-82 Драйдена поэма «s Авессал и Achitophel аллегория , которая использует историю восстания Авессалома против царя Давида в качестве основы для своей сатиры современной политической ситуации, в том числе таких событий, как Монает Rebellion (1685), то Папский заговор (1678 г.) и кризис исключения .
- 1893 Сэр Артур Конан Дойл, возможно, использовал историю Дэвида и Вирсавии в качестве основы для рассказа Шерлока Холмса «Приключение Кривого человека» . Холмс упоминает «небольшой роман Урии и Вирсавии» в конце рассказа. [147]
- 1928 г. Роман Элмера Дэвиса « Гигантский убийца» пересказывает и приукрашивает библейскую историю Дэвида, изображая Дэвида главным образом поэтом, которому всегда удавалось найти других, чтобы делать «грязную работу» героизма и царствования. В романе Эльханан фактически убил Голиафа, но Дэвид взял на себя ответственность; а Иоав , двоюродный брат и генерал Давида, взял на себя ответственность за принятие многих трудных решений войны и государственного управления, когда Давид колебался или вместо этого писал стихи.
- 1936 Уильям Фолкнер «s Авессалом, Авессалом! относится к истории Авессалома, сына Давида; его восстание против отца и его смерть от рук генерала Давида Иоава. Кроме того, это аналогично мести Авессалома за изнасилование его сестры Фамарь его сводным братом Амноном .
- 1946 г. Роман Глэдис Шмитт « Давид-царь» стал богато украшенной биографией всей жизни Давида. Книга подверглась риску, особенно для своего времени, изображая отношения Дэвида с Джонатаном как откровенно гомоэротические , но в конечном итоге была раскритикована критиками как вялое исполнение главного персонажа.
- 1966 Хуан Бош , доминиканский политический лидер и писатель, написал « Давид: Биография короля» как реалистичное изображение жизни и политической карьеры Давида.
- 1970 Dan Jacobson «S Похищение Тамар является воображаемым счетом, один из придворных Давида Yonadab, за изнасилование Фамарей по Амнону.
- 1972 г. Стефан Хейм написал «Отчет царя Давида», в котором историк Итан по приказу царя Соломона составляет «правдивый и авторитетный отчет о жизни Давида, сына Иессея» - восточногерманский писатель иронично изображает придворного историка, пишущего «уполномоченный» истории, многие инциденты явно задумывались как сатирические отсылки к временам писателя.
- 1974 г. В библейском фантастическом романе Томаса Бернетта Суона « Как упали могучие» Дэвид и Джонатан прямо заявлены как любовники. Более того, Джонатан является членом крылатой полулюдейской расы (возможно, нефилимов ), одной из нескольких таких рас, сосуществующих с человечеством, но часто преследуемых им.
- Фракционный роман Малахии Мартина 1980 года « Царь царей: роман о жизни Давида» повествует о жизни Давида, защитника Адоная в его битве с филистимским божеством Дагоном.
- 1984 Джозеф Хеллер написал роман по роману Давида под названием « Бог знает» , опубликованный Simon & Schuster. Сказанное с точки зрения стареющего Давида, подчеркивается гуманность, а не героизм различных библейских персонажей. Изображение Давида как человека с такими недостатками, как жадность, похоть, эгоизм и его отчуждение от Бога, распад его семьи - это отчетливая интерпретация событий, рассказанных в Библии, в XX веке.
- 1993 Роман Мадлен Л'Энгл « Некоторые женщины» исследует семью, христианскую веру и природу Бога через историю семьи царя Давида и аналогичную сагу о современной семье.
- 1995 Аллан Мэсси написал " Царь Давид" , роман о карьере Давида, в котором отношения царя и Ионафана изображаются как сексуальные. [148]
- 2015 Джеральдин Брукс написала роман о царе Давиде «Тайный аккорд» , рассказанный с точки зрения пророка Натана . [149] [150]
Картины
- 1599 Караваджо Давид и Голиаф
- c. 1610 Караваджо Давид с головой Голиафа
- 1616 Питер Пауль Рубенс Давид убивает Голиафа
- c. 1619 Караваджо , Давид и Голиаф
Скульптуры
- 1440? Донателло , Дэвид
- 1473–1475 Верроккьо , Давид
- 1501–1504 Микеланджело , Давид
- 1623–1624 Джан Лоренцо Бернини , Давид
Фильм
Дэвид несколько раз снимался в фильмах; это одни из самых известных:
- 1951 В Давид и Вирсавия , режиссер Генри Кинг , Грегори Пек сыграли Дэвид.
- 1959 В фильме «Соломон и Шева» , поставленном королем Видором , Финли Карри играет престарелого царя Давида.
- 1961 В Рассказ о Давиде , режиссер Боб Макнот, Джефф Чандлер играл Дэвид.
- 1985 В King David , режиссер Брюс Бересфорд , Ричард Гир играл царя Давида.
- 1996 В Дэйве и гигантском рассоле
Телевидение
- 1976 «История Давида» , снятый для телевидения фильм с Тимоти Боттомсом и Китом Мичеллом в роли царя Давида в разном возрасте. [151]
- 1997 Дэвид , телефильм с Натаниэлем Паркером в роли царя Давида и Леонардом Нимой в роли пророка Самуила. [152]
- 1997 Макс фон Зюдов изобразил царя Давида постарше в телефильме « Соломон» , продолжении « Давида». [153]
- 2009 Кристофер Иган сыграл Давида в « Королях» , переосмысление, основанное на библейской истории. [154]
- Царю Давиду посвящен второй эпизод документального фильма History Channel 's Battles BC , в котором подробно описаны все его военные подвиги в Библии. [155]
- 2013 Лэнгли Кирквуд изобразил царя Давида в мини-сериале «Библия» .
- 2016 " Из королей и пророков", в котором Дэвида играет Олли Рикс
Музыка
- Традиционная песня дня рождения Las Mañanitas упоминает царя Давида как оригинального певца в своих текстах.
- 1738 г. В оратории Георгия Фридриха Генделя « Саул» Давид является одним из главных героев. [156]
- 1921 Оратория Артура Онеггера « Королева Давида» с либретто Рене Моракса мгновенно стала основным продуктом хорового репертуара.
- 1964 Боб Дилан ссылается на Дэвида в последней строчке своей песни « When The Ship Comes In » («И, как Голиаф, они будут побеждены»).
- 1983 Боб Дилан упоминает Дэвида в своей песне « Jokerman » («Микеланджело действительно мог вырезать твои черты»). [157]
- 1984 В песне Леонарда Коэна « Аллилуйя » есть отсылки к Давиду («был секретный аккорд, который сыграл Давид, и он угодил Господу», «Сбитый с толку царь сочиняет« Аллилуйя ») и Вирсавию (« вы видели, как она купалась на крыше » ) в первых стихах.
- 1990 В песне «One of the Broken» Пэдди МакАлуна , исполненной Prefab Sprout на альбоме Jordan: The Comeback , есть отсылка к Дэвиду («Я помню царя Давида с его арфой и его прекрасными, прекрасными песнями, я ответил ему молитвы, и показал ему место, где принадлежит его музыка »).
- 1991 "Mad About You", песня из альбома Стинга " Клетки души" , исследует одержимость Дэвида Вирсавией с точки зрения Дэвида. [158]
- 2000 Песня "Gimme a Stone" появляется на альбоме " Little Feat" " Chinese Work Songs", рассказывающем хронику дуэли с Голиафом и содержащую плач об Авессаломе как мосту. [159]
Музыкальный театр
- 1997 Царь Давид , иногда описываемый как современная оратория , с книгой и стихами Тима Райса и музыкой Алана Менкена .
Играя в карты
В течение значительного периода, начиная с 15 века и до 19 века, французские производители игральных карт присваивали каждой из придворных карт имена, взятые из истории или мифологии. В этом контексте Пикового Короля часто называли «Давидом». [160] [161]
Галерея
Рембрандт , ок. 1650: Саул и Давид .
Фреска царя Давида из сукки XVIII века (Еврейский музей Франконии).
Миниатюра из парижской Псалтири : Давид в мантии византийского императора.
Маттео Росселли Торжествующий Давид .
Царь Давид, играющий на арфе, потолочная фреска из ратуши Монхейма , дома богатого еврейского купца.
Царь Давид, витражи из романского собора Аугсбурга , конец 11 века.
Этюд «Царь Давид » Джулии Маргарет Кэмерон . Изображает сэра Генри Тейлора , 1866 год.
Ковчег доставлен в Иерусалим (иллюстрация к библейской карточке 1896 г., сделанная компанией Providence Lithograph Company)
Арнольд Задиков , 1930: Молодой Давид выставлен у входа в Еврейский музей Берлина с 1933 года до его утраты во время Второй мировой войны.
Смотрите также
- Давид и Ионафан
- Могучие воины Давида
- Могила Давида
- Цари Израиля и Иудеи
- Большая каменная структура
- Мидраш Шмуэль (агада)
- Сыновья Давида
Заметки
- ^ Некоторые ученые считают, что библейское описание царствования Давида ровно «сорок лет», как и Соломона, носит шаблонный характер и не задумывается как исторический, что ставит под сомнение наше понимание точной продолжительности правления Давида и точных лет, которые он проходит. . [1] Некоторые ученые предполагают, что правление Давида занимало среднюю треть 10 века до нашей эры. [2]
- ^ / Д eɪ v ɪ д / ; Иврит : דָּוִד , Современная : DAVID , Tiberian : DAWID ; Арабский:داود(традиционное написание),داوود,Дауд; Koinē Греческий:Δαυίδ,латинизированный: Dauíd; Латынь:Давид, Давид; Ge'ez:ዳዊት,Давит; Древнеармянский:Դաւիթ,Давит; Церковнославянский:Давидъ,Давидо; возможно означает «любимый». [5]
Рекомендации
- ^ Надав Na'aman, "Был Хирбет Кейафа Judahite Город ?: Дело против Него", JHS (2017), стр. 15-16.
- ^ HM Niemann, «Комментарии и вопросы о толковании Хирбет Кейафа: разговор с Йосефом Гарфинкелем», Журнал древнего ближневосточного и библейского права (2017), стр. 255.
- ^ Гарфинкель, Йосеф; Ганор, Саар; Хазел, Майкл Г. (2018). По следам царя Давида: откровения из древнего библейского города . Темза и Гудзон. п. 182. ISBN. 978-0-50077428-1. Архивировано 11 октября 2020 года . Проверено 5 октября 2020 .
- ^ Авиоз, Майкл (2015). Толкование Иосифом Книг Самуила . Блумсбери. п. 99. ISBN 9780567458575. Архивировано 11 октября 2020 года . Проверено 4 октября 2020 .
- ^ Боттервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хелмер (1977). Богословский словарь Ветхого Завета . Wm. Б. Эрдманс. п. 158. ISBN. 978-0-8028-2327-4.
- ^ Карр, Дэвид М. (2011). Введение в Ветхий Завет: священные тексты и имперские контексты еврейской Библии . Джон Вили и сыновья. п. 58. ISBN 978-1-44435623-6. Архивировано 11 октября 2020 года . Проверено 5 октября 2020 .
- ^ Фальк, Авнер (1996). Психоаналитическая история евреев . Издательство Университета Фэрли Дикинсона. п. 115. ISBN 978-0-83863660-2. Архивировано 11 октября 2020 года . Проверено 4 октября 2020 .
- ^ "xxviii", I Ch , 3, заархивировано из оригинала 22 апреля 2020 г. , получено 4 апреля 2020 г.
- ^ Исбоутс, Жан-Пьер . «Почему царь Давид - один из самых ярких персонажей Библии» . National Geographic . Архивировано 13 января 2020 года . Проверено 19 августа 2020 .
- ↑ Написание и переписывание истории о Соломоне в Древнем Израиле; Исаак Калими; стр. 32; Cambridge University Press, 2018; ISBN 9781108471268
- ^ а б Мур и Келле 2011 , стр. 232–233.
- ^ а б Баден 2013 .
- ^ «Давид» . Оксфордские исламские исследования . Оксфорд . Проверено 10 марта 2021 года .
- ^ Манучехри, Фарамарз Хадж; Ходавердян, Шахрам (28 сентября 2017 г.). «Давид (Давуд)» . Энциклопедия Islamica . Брилл . Проверено 10 марта 2021 года .
- ^ «СЫНЫ ДЖЕССА. Сколько сыновей было у Джесси, отца царя Давида? • ChristianAnswers.Net» . christiananswers.net . Архивировано из оригинала на 2019-09-23 . Проверено 23 сентября 2019 .
- ^ «1 Паралипоменон 2:16 Сестры их: Саруия и Авигея. Три сына Саруи: Авесса, Иоав и Асаил» . biblehub.com . Архивировано из оригинала на 2019-09-23 . Проверено 23 сентября 2019 .
- ↑ Вавилонский Талмуд, Трактат Бава Батра 91а
- Перейти ↑ Lemaire, Andre (1999). В Гершель Шанкс, изд., Древний Израиль: от Авраама до разрушения храма римлянами . Общество библейской археологии; Исправленное издание, ISBN 978-1880317549
- ^ Брейггеманн, Вальтер. Дэвид и его богослов , Wipf and Stock Publishers, 2011 г., стр. 110 Архивировано 24 июля 2020 в Wayback Machine.ISBN 9781610975346
- ^ «1 Царств 18:19» . Архивировано 8 мая 2014 года . Проверено 17 августа 2018 .
- ^ «1 Царств 18: 18-27» . Архивировано 8 мая 2014 года . Проверено 17 августа 2018 .
- ^ Ароматный Иосиф Флавий (1998). «6.10.2». В Вистоне, Уильям (ред.). Древности евреев . Томас Нельсон.
- ^ «1 Царств 25:14» . Архивировано из оригинала на 2015-04-20 . Проверено 17 августа 2018 .
- ^ «2 Царств 3:14» . Архивировано 17 августа 2018 года . Проверено 17 августа 2018 .
- ^ 1 Паралипоменон 3: 1–3
- ^ 2 Царств 5: 14–16
- ↑ Согласно Свиткам Мертвого моря и греческой версии 2 Царств 13:21, «... он не наказал своего сына Амнона, потому что он любил его, потому что он был его первенцем». «2 Царств 13 NLT» . Библейский портал . Архивировано 23 сентября 2019 года . Проверено 23 сентября 2019 .
- ^ 1 Сэм 13: 8–14
- ^ 1 Сэм 15: 1-28
- ^ 1 Сэм 16: 1–13
- ^ Альтер, Роберт (2009). История Давида: перевод с комментариями к 1 и 2 Царств . WW Нортон. п. хх. ISBN 978-0393320770. Архивировано 11 октября 2020 года . Проверено 17 июля 2020 .
- ^ 1 Сэм 17: 1–11
- ^ 1 Сэм 17: 17–37
- ^ 1 Сэм 17: 38–39
- ^ 1 Сэм 17: 49–50
- ^ 1 Сэм 17: 55–56
- ^ 1 Сэм 18: 5–9
- ^ 1 Царств 21: 10–11
- ^ 1 Царств 22: 1
- ^ 1 Царств 22: 5
- ^ 1 Царств 23: 1–13
- ^ 1 Царств 23:14
- ^ 1 Царств 23: 27–29
- ^ 1 Царств 24: 1-22
- ^ 1 Царств 26:11
- ^ 1 Царств 26:25 , текст NIV
- ^ ср. 1-я Царств 21: 10–15
- ^ 1 Сэм 29: 1–11
- ^ 1 Царств 30: 1
- ^ 1 Сэм 31: 1–13
- ^ 2 Сэм 2: 1–4
- ^ 2 Сэм 2: 8–11
- ^ 2 Сэм 5: 1–3
- ^ 2 Сэм 5: 6–7
- ^ 2 Сэм 6: 1–12
- ^ 2 Сэм 7: 1–13
- ^ 2 Сэм 7:16
- ^ 2 Сэм 8: 1–14
- ^ Лоуренс О. Ричардс (2002). Спутник для читателя Библии . Дэвид Кук. С. 210–. ISBN 978-0-7814-3879-7. Архивировано 16 декабря 2019 года . Проверено 28 июля 2017 .
- ^ Карлос Уилтон (июнь 2004 г.). Учебное пособие для лекционных проповедников: для всех пользователей пересмотренных общих, римско-католических и епископальных лекционеров. Серия VIII . Публикация CSS. С. 189–. ISBN 978-0-7880-2371-2.
- ^ Дэвид Дж. Цукер (10 декабря 2013 г.). Библейские пророки: введение для христиан и евреев . Wipf и Stock Publishers. С. 51–. ISBN 978-1-63087-102-4.
- ^ «2 Царств 11: 2-4» . Архивировано 02 декабря 2018 года . Проверено 1 декабря 2018 .
- ^ Энтони Ф. Кэмпбелл (2005). 2 Царств . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 104–. ISBN 978-0-8028-2813-2.
- ^ Сара М. Кениг (8 ноября 2011 г.). Разве это не Вирсавия?: Исследование характеристик . Wipf и Stock Publishers. С. 69–. ISBN 978-1-60899-427-4.
- ^ Энтони Ф. Кэмпбелл (2004). Иисус Навин к Паралипоменону: Введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 161–. ISBN 978-0-664-25751-4. Архивировано 16 декабря 2019 года . Проверено 19 августа 2017 .
- ^ 2 Сэм 11: 14–17
- ^ Некоторые комментаторы считаютчто это означает при жизни Давида архивной 2017-08-01 в Wayback Machine . Другие говорят, что среди них были его потомки. Архивировано 29 июля 2017 г. в Wayback Machine . 2 Царств 12: 8–12: 10
- ^ 2 Царств 12:13
- ^ Прелюбодеяние является преступлением капиталасоответствии с законом Моисея : Левит 20:10
- ^ 2 Царств 12:14 : перевод NIV
- ^ 2 Сэм 15: 1–12
- ^ 2 Сэм 18: 1–15
- ^ 2 Сэм 18:33
- ^ Кембридж Библия для школ и колледжей Архивированные 2017-07-31 в Wayback Machine на 2Царств 19, доступ12 августа 2017
- ^ 2 Царств 19: 1–8
- ^ 2 Царств 19: 15–17
- ^ 1 Царств 1: 1–5
- ^ 1 Царств 1: 11–31
- ^ 2 Сам 5: 4
- ^ 1 Царств 2: 1–9
- ^ Хелен С. Эванс; Уильям В. Уиксом, ред. (5 марта 1997 г.). Слава Византии: искусство и культура средневизантийской эпохи, 843-1261 гг . Метрополитен-музей. п. 86 . ISBN 9780870997778. Проверено 5 марта 2018 года .
- ^ 1 Царств 16: 15–18
- ↑ В других переводах говорится: «герой израильских песен», «любимый певец Израиля», «довольный исполнитель псалмов Израиля» и «любимый певец израильских песен». 2 Царств 23: 1. Архивировано 27 июля 2017 г. в Wayback Machine .
- ↑ Комментарий к 2-й книге Царств 22, The Anchor Bible, Vol. 9. II Царств . П. Кайл Маккартер-младший , 1984. Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 0-385-06808-5
- ^ a b Стивен Маккензи, доцент Родсского колледжа, Мемфис, Теннесси. Архивировано 21 июня 2012 г. в Wayback Machine .
- ↑ Псалом 34, Подстрочный NIV, древнееврейско-английский Ветхий Завет , Коленбергер, младший, 1987. Гранд-Рапидс, Мичиган: издательство Zondervan. ISBN 0-310-40200-X
- ^ 1 Царств 21:15
- ^ a b Pioske 2015 , стр. 180.
- ^ Pioske 2015 , стр. 180, Глава 4: Иерусалим Давида: начало 10 века до н.э. Часть I: Аграрное сообщество: «… прочтение bytdwd как« Дом Давида »было оспорено теми, кто не убежден в упоминании в надписи одноименного Давида или царства Иуда.'
- ^ Pioske 2015 , стр. 210, сл. 18.
- ^ Финкельштейн, Na'aman и Рёмер 2019 .
- ^ а б «Новое прочтение надписи на стеле Меша имеет серьезные последствия для библейской истории» (пресс-релиз). Американские друзья Тель-Авивского университета. 2 мая 2019 . Проверено 22 октября 2020 г. - через Американскую ассоциацию развития науки (AAAS).
- ^ Ланглуа 2019 .
- ^ Нааман 2019 , стр. 196.
- ^ 1 Царств 14: 25–27
- ^ а б Маккензи, Стивен Л. (2000). "Один". Царь Давид: биография . Нью-Йорк Таймс . ISBN 0-19-513273-4. Архивировано 19 января 2018 года . Проверено 19 июня 2018 .
- ^ Хилл, Эндрю Э .; Уолтон, Джон Х. (2009) [1991]. Обзор Ветхого Завета (3-е изд.). Гранд-Рапидс: Зондерван. п. 258. ISBN 978-0-310-28095-8. Архивировано 11 октября 2020 года . Проверено 27 декабря 2019 .
События книги произошли во второй половине одиннадцатого века и в начале десятого века до нашей эры, но трудно определить, когда эти события были записаны. Нет никаких особенно убедительных причин датировать источники, использованные составителем, позже, чем сами события, и есть веские основания полагать, что современные записи сохранялись (ср. 2 Цар. 20: 24-25).
- ^ Auld 2003 , стр. 219.
- ↑ ( 1-я Царств 16: 14–2, 5:10
- ^ 2-я Царств 9–20 и 3-я Царств 1-2
- ↑ Knight 1991 , стр. 853.
- Перейти ↑ McKenzie 2004 , p. 32.
- Перейти ↑ Moore & Kelle 2011 , pp. 220–221.
- ↑ Томпсон : История Палестины и ее народов сильно отличается от библейских повествований, какими бы политическими ни были утверждения об обратном. В независимой истории Иудеи в периоды Железного I и Железного II мало места для исторического прочтения историй I-II Самуила и I царей; Redford 1992 , pp. 301–2: Один (возможно, извращенный) жаждет увидеть результат применения такого критерия к обращению Джеффри из Монмута с Артуром, к анонимным Джозефу и Асенат, к романам об Александре или к множеству других. прочие Псевдоэпиграфы. Очарованные литературным качеством большей части написанного в 1 и 2 Царств - на самом деле это чертовски хорошая история! - многие ученые делают еще один шаг: «Историю преемственности следует рассматривать как старейший образец древнееврейского исторического письма. »; Pfoh 2016 , p. 54, n. 126: Иссер связывает историю Давида с другими героическими сказками, такими как эпосы Гомера и легенда о короле Артуре.
- ^ Kalimi, Исаак. Написание и переписывание истории о Соломоне в Древнем Израиле , Cambridge University Press, 2019, стр. 53
- ^ Баден 2013 , стр. 12: библейское повествование можно рассматривать как древний эквивалент политической лжи: это пересказ, даже переосмысление событий, цель которого - освободить Давида от любой потенциальной вины и показать его в положительном свете.
- ↑ Барух Халперн, «Тайные демоны Давида», 2001. Обзор книги Баруха Халперна «Тайные демоны Давида». Архивировано 10 августа 2007 г. в Wayback Machine .
- ^ «Давид, царь Иудейский (не Израильский)» . bibleinterp.com . Июль 2014. Архивировано из оригинала 10 мая 2019 года . Проверено 3 сентября 2017 года .
- ↑ Написание и переписывание истории о Соломоне в Древнем Израиле; Исаак Калими; стр. 32; Cambridge University Press, 2018; ISBN 9781108471268
- ↑ Написание и переписывание истории о Соломоне в Древнем Израиле; Исаак Калими; стр. 32; Cambridge University Press, 2018; ISBN 9781108471268
- ↑ Древний Израиль: что мы знаем и откуда? Лестер Л. Граббе; страница 77 Издательство Bloomsbury Publishing, 2017 г.
- ^ История древнего Израиля и Иудеи; Авторы: Джеймс Максвелл Миллер и Джон Харалсон Хейс; страницы 204; СКМ Пресс, 2006; ISBN 9780334041177
- ↑ Finkelstein & Silberman 2007 , стр. 26–27; Финкельштейн и Зильберман 2002 , стр. 189–190 , Глава 8: Археологически и исторически изменение этих городов с эпохи Соломона до времен Омридеса имеет огромное значение. Он удаляет единственное археологическое свидетельство того, что когда-либо существовала объединенная монархия, базирующаяся в Иерусалиме, и предполагает, что Давид и Соломон были, с политической точки зрения, не более чем вождями горной страны, административная досягаемость которых оставалась на довольно локальном уровне, ограниченном горной страной .
- ^ Финкельштейн & Зильберман 2002 , стр. 23 ; 241–247.
- ^ Финкельштейн & Зильберман 2002 , стр. 158 . «У нас до сих пор нет твердых археологических свидетельств - несмотря на беспрецедентное библейское описание его величия - того, что Иерусалим был чем-то большим, чем скромная горная деревня во времена Давида, Соломона и Ровоама».
- ^ Финкельштейн & Зильберман 2002 , стр. 131, Таблица 2.
- ^ Финкельштейн & Зильберман 2002 , стр. 181. Кстати о Самарии: «Масштаб этого проекта был огромен».
- ^ а б Мазар, Амихай. Археология и библейское повествование: случай объединенной монархии (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 11 июня 2014 года.
- ↑ Захари Томас, «Обсуждение Объединенной монархии: давайте посмотрим, как далеко мы продвинулись». Бюллетень библейского богословия (2016).
- ^ Авраам Фауст 2010. «Большое каменное строение в Городе Давида: пересмотр». Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins .
- ↑ «Ступенчатая каменная структура» в издании Mazar, Встреча на высшем уровне в Раскопках Города Давида 2005–2008: Заключительные отчеты Том I: Область G (2015), стр. 169–88
- ^ Na'aman, Надав. «Дело о дворце Давида и Милло», BAR (2014), стр. 57–62.
- ^ Уильям Девер, Beyond Тексты , SBL Press, 2017 г., стр. 277-283
- ^ Был ли найден дворец царя Давида в Иерусалиме? Исраэль Финкельштейн, Лили Зингер-Авиц, Зеев Херцог и Давид Уссишкин; Журнал Института археологии Тель-Авивского университета, том 34, 2007 г. - выпуск 2; Страницы 142-164
- ^ "Большая каменная структура" в Иерусалиме Реальность против Тоска по Израилю Финкельштейну, 2011; Zeitschrift des Deutschen Palastina-Vereins 127 (1): 2-10; в [1]
- ↑ «Городская стена Иерусалима восходит к царю Соломону»; Эйба Селига; "Джерузалем пост", 23 февраля 2010 г .; в [2]
- Перейти ↑ Faust & Sapir 2018 , p. 1: «Отсутствие свидетельств общественного строительства и государственного устройства в регионе Иудеи до VIII века, выраженное, например, полным отсутствием строительства из каменного камня, является одним из часто цитируемых свидетельств против исторической правдоподобности существования царства в центре. в Иудее. Здание «резиденции губернатора», наряду с другими доказательствами, предполагает, что поселение в Тел'Этоне было преобразовано в 10 веке до нашей эры, оказав важную поддержку историчности Объединенной монархии ».
- ^ Доказательство царя Давида? Еще нет. Но «Захватывающий участок укрепляет корни израильской эпохи», Аманда Боршель-Дан; Times Of Israel; 14 мая 2018 г .; В [3]
- ^ а б Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев . Филадельфия: Еврейское издательское общество.
- ^ «Давид» . jewishencyclopedia.com . Архивировано 11 октября 2011 года . Проверено 29 октября 2014 .
- ^ Вавилонский Талмуд, трактат синедриона . п. 107а.
- ^ Зоар Берейшит 91b
- ^ «Царь Давид» . 2008-10-28. Архивировано 20 апреля 2019 года . Проверено 16 сентября 2019 .
- ^ «Давид - Православный Вики» . Архивировано 28 мая 2019 года . Проверено 16 сентября 2019 .
- ^ "Дэвид". Архивировано 19 августа 2009 г. в статье Wayback Machine из Encyclopdia Britannica Online.
- ↑ Джон Корбетт (1911), король Дэвид. Архивировано 25 сентября 2007 г. в Wayback Machine . Католическая энциклопедия (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона)
- ^ Макманнерс, Джон (2001-03-15). Оксфордская иллюстрированная история христианства . п. 101. ISBN 9780192854391. Архивировано 9 февраля 2016 года . Проверено 7 января 2016 .
- ↑ Святой дня. Архивировано 30 мая2008 г. в Wayback Machine 29 декабря в католической церкви Святого Патрика, Вашингтон, округ Колумбия.
- ^ Линдси Горы, сэр Дэвид (1542 г.). Линдси из Mount Roll . Эдинбург, W. & D. Laing. Архивировано 3 февраля 2016 года . Проверено 21 июня 2015 .
- ^ а б Гарипзанов, Ильдар Х. (2008). Символический язык королевской власти в мире Каролингов (ок. 751–877) . Брилл. с. 128, 225. ISBN 978-9004166691.
- ^ Рапп, Стивен Х., младший (1997). Воображая историю на перекрестке: Персия, Византия и архитекторы письменного грузинского прошлого . Кандидат наук. докторскую диссертацию в Мичиганском университете. п. 528.
- ^ http://quran.com/34/10
- ^ http://quran.com/21/80
- ^ Уилер, Брэннон М. Пророки от А до Я в исламе и иудаизме , «Давид»
- ^ "Дауд". Энциклопедия ислама
- ↑ Истории пророков , Ибн Касир, «История Давида»
- ^ Книга Шерлока Холмса: простое объяснение больших идей . Дорлинг Киндерсли. 1 октября 2015 г. ISBN 978-0-24124833-1. Архивировано 11 октября 2020 года . Проверено 12 февраля 2018 г. - через Google Книги.
- ^ О'Кейн, Мартин (1999). «Библейский царь Давид и его художественные и литературные загробные жизни» . В Exum, Джо Шерил (ред.). За пределами библейского горизонта: Библия и искусство . п. 86 . ISBN 978-9004112902. Проверено 15 августа 2015 года .
- ^ Гилберт, Мэтью (3 октября 2015 г.). « „ The Secret Аккорд“Джеральдин Брукс» . The Boston Globe . Архивировано 5 октября 2015 года . Проверено 4 октября 2015 года .
- ^ Хоффман, Алиса (28 сентября 2015 г.). «Джеральдин Брукс переосмысливает жизнь царя Давида в« Тайном аккорде » » . Вашингтон Пост . Архивировано 30 марта 2018 года . Проверено 29 марта 2018 года .
- ^ Бернетт-Блетч, Ронда (12 сентября 2016 г.). Библия в движении: Справочник по Библии и ее восприятию в кино . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9781614513261. Архивировано 11 октября 2020 года . Проверено 2 сентября 2018 г. - через Google Книги.
- ^ Робертс, Джерри (5 июня 2009 г.). Энциклопедия телевизионных кинорежиссеров . Scarecrow Press. п. 368. ISBN 9780810863781. Архивировано 11 октября 2020 года . Проверено 14 февраля 2018 г. - через Google Книги.
- ^ Ричардс, Джеффри (1 сентября 2008 г.). Древние миры Голливуда . A&C Black. п. 168. ISBN 9781847250070. Архивировано 11 октября 2020 года . Проверено 14 февраля 2018 г. - через Google Книги.
- ^ «Давид, мой Давид» . Вперед . Архивировано 15 февраля 2018 года . Проверено 14 февраля 2018 года .
- ^ «Битвы до н.э.» . История . Архивировано из оригинала на 2010-02-07.
- ^ "Сочинения Г. Ф. Генделя" . Институт Генделя. Архивировано из оригинального 24 сентября 2013 года . Проверено 28 сентября 2013 года .
- ^ Роговой, Сет (24 ноября 2009 г.). Боб Дилан: пророк, мистик, поэт . Саймон и Шустер. п. 237. ISBN. 978-1-41655983-2. Архивировано 11 октября 2020 года . Проверено 14 февраля 2018 г. - через Google Книги.
- ^ "Без ума от тебя" . Sting.com . Архивировано 27 марта 2017 года . Проверено 26 марта 2017 года .
- ^ «База данных текстов песен» . Сайт Little Feat . Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 11 июля 2017 .
- ^ Миккельсон, Дэвид (29 сентября 2007 г.). «Четыре короля в колоде карт» . Сноупс . Архивировано 18 февраля 2012 года . Проверено 16 июля 2009 .
- ^ Мадор, Дэвид. «Суды по игральным картам» . Архивировано 18 февраля 2012 года. Иллюстрации англо-американских и французских придворных карт
Источники
- Фауст, Авраам; Сапир, Яир (2018). "Резиденция губернатора" в Тель-Итоне, Объединенная монархия и влияние эффекта старого дома на крупномасштабные археологические реконструкции " . Радиоуглерод . 60 (3): 801–820. DOI : 10,1017 / RDC.2018.10 . ISSN 0033-8222 .
- Баден, Джоэл (8 октября 2013 г.). Исторический Давид: Реальная жизнь выдуманного героя . HarperOne. ISBN 978-0-06-218833-5.
- «Взгляд из Копенгагена: Израиль и история Палестины» . Библия и толкование . Проверено 25 декабря 2020 года .
- Редфорд, Дональд Б. (1992). Египет, Ханаан и Израиль в древности . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-21465-8.
- Пфох, Эмануэль (1 апреля 2016 г.). Возникновение Израиля в Древней Палестине: исторические и антропологические перспективы . Рутледж. ISBN 978-1-134-94775-1.
- Нааман, Надав (2019). «Предполагаемая« Бет Давид »на стеле Меша: аргументы против этого». Тель-Авив . 46 (2): 192–197. DOI : 10.1080 / 03344355.2019.1650494 . ISSN 0334-4355 .
- Ланглуа, Михаэль (2019). «Цари, город и дом Давида на стеле Меша в свете новых методов визуализации» . Semitica . 61 : 23–47.
- Финкельштейн, Израиль; Нааман, Надав; Ремер, Томас (2019). «Восстановление строки 31 на стеле Меша:« Дом Давида »или библейский Балак?». Тель-Авив . 46 (1): 3–11. DOI : 10.1080 / 03344355.2019.1586378 . ISSN 0334-4355 .
- Олд, Грэм (2003). «1 и 2 Царств» . У Джеймса Д. Г. Данна; Джон Уильям Роджерсон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 7 января 2016 .
- Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002). Библия раскопана. Новое видение древнего Израиля археологами и происхождение его священных текстов . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-7432-2338-6.
- Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2007). Давид и Соломон: В поисках священных королей Библии и корней западной традиции . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-7432-4363-6. Архивировано 11 октября 2020 года . Проверено 12 ноября 2016 .
- Найт, Дуглас А (1991). «Источники» . В Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 7 января 2016 .
- Маккензи, Стивен Л. (2004). Комментарии Абингдона Ветхого Завета: I и II Паралипоменон . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-5980-2. Архивировано 11 октября 2020 года . Проверено 12 ноября 2016 .
- Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6260-0. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 24 мая 2016 .
- Пиоске, Даниэль (2015). Иерусалим Давида: между памятью и историей . Рутледж изучает религию. 45 . Рутледж. ISBN 978-1317548911. Архивировано 18 июня 2020 года . Проверено 16 сентября 2020 .
дальнейшее чтение
- Александр, Дэвид; Александр, Пэт, ред. (1983). Справочник Эрдмана к Библии (Новая редакция). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3486-7.
- Берген, Дэвид Т. (1996). 1, 2 Царств . Издательская группа B&H. ISBN 9780805401073. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 7 января 2016 .
- Брейтенбах, Андрис (2000). «Кто стоит за повествованием Самуила?» . У Иоганнеса Корнелиса де Моора; Х. Ф. Ван Рой (ред.). Прошлое, настоящее, будущее: Девтерономическая история и пророки . Брилл. ISBN 978-9004118713. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 7 января 2016 .
- Бреттлер, Марк Цви (2007). «Введение в исторические книги» . В Кугане, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195288803.
- Яркий, Джон (1981). История Израиля (3-е изд.). Филадельфия: Вестминстер Пресс. ISBN 978-0-664-21381-7.
- Брюс, Ф. Ф. (1963). Израиль и народы: от Исхода до падения Второго Храма . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. OCLC 1026642167 .
- Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199740291.
- Куган, Майкл Дэвид (2007). «Культурные контексты: Древний Ближний Восток и Израиль» . В Кугане, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195288803.
- Девер, Уильям Г. (2001). Что знали авторы Библии и когда они это узнали? . Кембридж, Великобритания: William B. Eerdmans Publ. Co.
- Дик, Майкл Б. (2004). «История прихода Давида к власти» и извинения за нововавилонское наследство » . У Бернарда Фрэнка Батто; Кэтрин Л. Робертс (ред.). Давид и Сион: библейские исследования в честь Дж . Дж. М. Робертса . Айзенбраунс. ISBN 9781575060927. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 7 января 2016 .
- Эйникель, Эрик (2000). «Связь между повествованием об Илии и рассказами о ковчеге» . У Иоганнеса Корнелиса де Моора; Х. Ф. Ван Рой (ред.). Прошлое, настоящее, будущее: Девтерономическая история и пророки . Брилл. ISBN 978-9004118713. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 7 января 2016 .
- Фридман, Юлия (20 февраля 2014 г.). «Голая правда о царе Давиде, восьмом сыне» . Гаарец . Архивировано 4 сентября 2017 года . Проверено 4 сентября 2017 года .
- Гордон, Роберт (1986). I и II Самуил, Комментарий . Патерностер Пресс. ISBN 9780310230229. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 7 января 2016 .
- Грин, Адам (2007). Царь Саул: Истинная история первого Мессии . Кембридж, Великобритания: Lutterworth Press. ISBN 978-0718830748.
- Халперн, Барух (2000). «Давид» . В Freedman, Дэвид Ноэль; Аллен К., Майерс (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
- Халперн, Барух (2001). Тайные демоны Давида: Мессия, Убийца, Предатель, Царь . Эрдманс. ISBN 9780802827975. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 7 января 2016 .
- Харрисон, РК (1969). Введение в Ветхий Завет . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. OCLC 814408043 .
- Герцберг, Ганс Вильгельм (1964). I & II Samuel, A Commentary (пер. С немецкого 1960, 2-е изд.). Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664223182. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 7 января 2016 .
- Джонс, Гвилим H (2001). «1 и 2 Царств» . У Джона Бартона; Джон Маддиман (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005.
- Киднер, Дерек (1973). Псалмы . Даунерс-Гроув, Иллинойс: Межвузовская пресса. ISBN 978-0-87784-868-4.
- Кирш, Джонатан (2000). Царь Давид: настоящая жизнь человека, который правил Израилем . Баллантайн. ISBN 0-345-43275-4.
- Кляйн, RW (2003). "Самуил, Книги" . В Бромили, Джеффри В. (ред.). Международная стандартная библейская энциклопедия . Эрдманс. ISBN 9780802837844. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 7 января 2016 .
- Найт, Дуглас А (1995). «Второзаконие и девтерономисты» . В Джеймсе Лютере Мэйсе; Дэвид Л. Петерсен; Кент Гарольд Ричардс (ред.). Толкование Ветхого Завета . T&T Кларк. ISBN 9780567292896. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 7 января 2016 .
- Нолл, KL (1997). Лица Давида . Шеффилд, Великобритания: Sheffield Acad. Нажмите. ISBN 978-1-85075-659-0.
- Пфо, Эмануэль (2016). Возникновение Израиля в Древней Палестине: исторические и антропологические перспективы . Рутледж. ISBN 9781134947751.
- Рознер, Стивен (2012). Путеводитель по псалмам Давида . Окраины Пресса. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 11 октября 2020 .
- Шлеффер, Эбен (2000). «Спасение Саула от девтерономиста» . У Иоганнеса Корнелиса де Моора; Х. Ф. Ван Рой (ред.). Прошлое, настоящее, будущее: Девтерономическая история и пророки . Брилл. ISBN 978-9004118713. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 7 января 2016 .
- Соггин, Альберто (1987). Введение в Ветхий Завет . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664221560. Архивировано 07 февраля 2016 года . Проверено 7 января 2016 .
- Шпикерман, Герман (2001). «Девтерономическая история» . В Лео Г. Пердью (ред.). Товарищ Блэквелла по еврейской Библии . Блэквелл. ISBN 9780631210719. Архивировано 6 января 2019 года . Проверено 7 января 2016 .
- Томпсон, Дж. А. (1986). Справочник жизни в библейские времена . Лестер, Великобритания: Inter-Varsity Press. ISBN 978-0-87784-949-0.
- Цумура, Дэвид Тошио (2007). Первая книга Самуила . Эрдманс. ISBN 9780802823595. Архивировано 25 декабря 2018 года . Проверено 7 января 2016 .
- Ван Сетерс, Джон (1997). В поисках истории: историография в древнем мире и истоки библейской истории . Айзенбраунс. ISBN 9781575060132. Архивировано 9 февраля 2016 года . Проверено 7 января 2016 .
- Уолтон, Джон H (2009). «Девтерономическая история» . В Эндрю Э. Хилле; Джон Х. Уолтон (ред.). Обзор Ветхого Завета . Зондерван. ISBN 9780631210719. Архивировано 6 января 2019 года . Проверено 7 января 2016 .
Внешние ссылки
- Полная библейская генеалогия - генеалогическое древо Давида
- Гравюры Давида из коллекции Де Верда
- Царь Давид на веб-сайте христианской иконографии
- История Дэвида , Уильям Кэкстон
- « Дэвид » Кента Гарольда Ричардса в « Библейской одиссее»