| Часть серии по |
| Восточное Православие |
|---|
 |
| Восточные православные церкви |
| Портал христианства |
Debtera (или dabtara ; [1] геэз \ Тигринья \ амхарский : ደብተራ ( Däbtära) ; множественное число, геэз \ Тигринья: debterat , амхарский: debtrawoch [2] ) является странствующим религиозным деятелем среди беты Израиля [3 ] и в эфиопских и эритрейских православных церквах Tewahedo , [4] , который поет гимны и танцы для прихожан, и кто выполняет экзорцизм и белую магию , чтобы помочь прихожанам. [1] [5][6] Debtera будет претендовать на церковную идентичность [7] и вести себя как второстепенные . [8] Они на самом деле могут быть официально рукоположен в дьяконы , [1] или может действовать вне церковной иерархии. [9] Их обычно опасается местное население. [5] [1]
Официальное образование и обязанности [ править ]
Debteras обычно выбираются из семей других debteras и обучаются с детства [11] как писцы [9] (изучая Geʽez [8] [11] ) и канторы . Их часто обучают традиционной медицине и мирским обрядам . [12] Во время учебы они часто живут попрошайничеством , продают в розницу или занимаются традиционной медициной. [11] Однако основная цель их обучения - это письменные и устные знания, относящиеся к религиозным функциям, а экзамен для получения диплома - заучивание псалтири.. Перед служением они купаются и надевают белые одежды, тюрбаны [11] и свободную полосатую верхнюю одежду, называемую шамма . Дебтерас несут молитвенные посохи на службу, где они поют, танцуют, играют на барабанах и систре за пределами церкви или синагоги во время религиозных служб. [10]
Среди бетов Израиля [ править ]
Среди бета-Израиля статус дебтера является важной вехой в изучении того, как стать кахеном . В отличие от полноправных каанов, которые не выполняют ни одной из функций дебтера, дебтеры ближе к мирянам, часто выступая посредниками между ними и духовенством. Кахен, который отказывается от должности или низложен, может выступать в роли дебтера. [3]
Среди христиан [ править ]
Кахен и дебтерас - две разные профессии [13], хотя можно выполнять обе роли. [14] Ортодоксальные церкви Тевахедо рассматривают разделение как следствие модели, используемой древними израильтянами. [15]
Во время постных служб дебтеры стучат палками, чтобы сохранить ритм. Эфиопская церковь одобряет выступления дебтеров , ссылаясь на библейские примеры из 2-х царей Давида, танцующих в храме, и Псалма 47: 1 (« О, хлопайте в ладоши »). В этих представлениях также используются символы, связанные со страстями Иисуса : раскачивание систра и удары в барабаны символизируют покачивание Христа во время перенесения побоев, а постукивание молитвенных палочек представляет собой бичевание Христа . [13]
Религиозно-магическое исцеление [ править ]
Дебтеры участвуют в литургии как певцы и музыканты, а за пределами Церкви - религиозно-магические целители, выступая в качестве травников, астрологов, предсказателей судьбы и т. Д. Некоторые эфиопские авторы считают этих целителей «духовными целителями», тогда как они являются чисто религиозно-магическими целителями. [16] Не все обязанности, взятые на себя Дебтерасом, оправдываются Эфиопской церковью. Многие раздают женщинам противозачаточные травы и совершают магию, предназначенную для выполнения противозачаточных функций, что противоречит учению Эфиопской церкви. [17] Некоторые из них также изучают черную магию, вызывающую демонов, наряду с более доброжелательным официальным обучением. [12]
Некоторые Debteras производят апотропные амулеты, предназначенные для защиты владельца от злых духов. [6] Эти амулеты часто делаются из серебра и известны тем, что их используют против сглаза или буды, а также против духов зар . Они также могут изучать различные антимагические заклинания, молитвы и экзорцизмы. Эти экзорцизмы могут включать молитвы, благословение святой воды (которую одержимый пьет), сжигание корней и заклинания из Магической Звездной Книги . [8] Некоторые амулеты могут иметь форму небольших свитков, хранящихся в мешочках или подобных контейнерах, сделанных из кожи принесенного в жертву козла или ягненка, кровь которых используется для ритуального очищения предполагаемого владельца. [18] Некоторые практикуют (или, скорее, обходят) астрологию , давая незадачливым людям новые звезды, меняя их имена. Однако местные жители могут посчитать это "обманом". Некоторые Debteras также использовали дурман ( Datura stramonium ), чтобы вызвать галлюцинации. [12]
Дебтера может взимать плату за свои чары, экзорцизмы и астрологические практики, но не за литургическую деятельность. [19]
Не все обязанности и лекарства Дебтераса сверхъестественны . Дебтерас размещает чучела на сельскохозяйственных полях, чтобы защитить их, и бреет головы, чтобы предотвратить вспышки головных вшей . [1] До революции 1974 года дворяне часто нанимали Дебтера для обучения своих детей. [12]
Основное богословское различие в целительских практиках каэнов и дебтеров состоит в том, что для кахенов грех против добродетели или злые духи против Бога являются основой любой болезни и исцеления. Поэтому они предписывают молитву, святую воду , крещение , пост и покаяние как лекарство. Для дебтеров это злой дух против людей; почти все болезни являются одержимостью злых духов или вызваны злыми духами, поэтому молитва и святая вода становятся неотъемлемой частью любого ритуального религиозного обряда исцеления. Помимо этого, также готовятся китаб или амулеты, которые они дают на ношение, чтобы отогнать злых духов и буды [ требуется разъяснение ] .
С другой стороны, священники ( кахены ) используют практику исповеди, поста, покаяния и посещения церкви как средства исцеления вместе с некоторыми советами и руководством. Отец души, которого зовут йенафс аббат , является своего рода семейным духовным врачом, который часто бывает во многих местах и часто посещает дом и выполняет необходимые услуги.
См. Также [ править ]
- Эфиопское песнопение ( Zema )
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e Эфиопская вера в сглаз и магический символизм обработки железа, Найл Финнеран, Фольклор 114 (2003): 427-433
- ^ Вольф Леслау, Сравнительный словарь геэзского языка (классический эфиопский): геэз-английский, английский-геэз, с указателем семитских корней , Отто Харрасовиц Верлаг, 1987, ISBN 9783447025928 , стр. 122
- ^ a b Исаак Гринфилд, «Дебтера и образование среди эфиопских евреев до прибытия доктора Файтловича» в Менахем Вальдман (редактор), Исследования по истории эфиопских евреев , Институт литературных исследований Хабермана, 2011, стр. 109 -135 (иврит)
- ^ Глоссарий , Эритрейская печать и устная культура, размещенный на канадской исследовательской кафедре в студии гуманитарных вычислений.
- ^ a b Магия и ритуалы в древнем мире, часть 4 под редакцией Пола Аллана Миреки, Марвина У. Мейера, опубликовано BRILL, 2002, стр.170
- ^ а б Тернер, Джон В. "Эфиопское православное христианство: вера и практика". Страновое исследование: Эфиопия (Томас П. Офкански и ЛаВерл Берри, ред.), Федеральное исследовательское отделение Библиотеки Конгресса (1991), общественное достояние
- ↑ Энциклопедия африканских и афроамериканских религий Стивена Д. Глейзера, опубликованная Taylor & Francis, 16 января 2001 г., стр.134
- ^ a b c Пример: демонизация и практика экзорцизма в эфиопских церквях Амсалу Тадессе Гелета . Лозаннское движение, Найроби, 2000 г.
- ^ a b Энциклопедия африканских и афроамериканских религий Стивена Д. Глейзера, опубликованная Taylor & Francis, 16 января 2001 г., стр.124
- ^ a b Манро-Хей, Стюарт (2002). Эфиопия, Неизвестная Земля: Культурно-исторический справочник . IBTauris. п. 53. ISBN 978-1-86064-744-4.
- ^ a b c d Кауфман Шелемей, Кей ; Джеффри, Питер (1993). Эфиопские христианские литургические песнопения: антология: Часть 2: Практика исполнения; Литургические части . AR Editions, Inc., стр. 3–6. ISBN 978-0-89579-294-5.
- ^ a b c d Мольвер, Рейдульф Кнут (1995). Социализация и социальный контроль в Эфиопии . Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 34, 44, 50, 67, 70, 111, 142 и 259. ISBN 978-3-447-03662-7.
- ^ a b Манро-Хей, Стюарт (2002). Эфиопия, Неизвестная Земля: Культурно-исторический справочник . IBTauris. п. 47. ISBN 978-1-86064-744-4.
- ^ Крамми, Дональд (2000). Земля и общество в христианском королевстве Эфиопия: с тринадцатого до двадцатого века . Университет Иллинойса Press. п. 174. ISBN 978-0-252-02482-5.
- ^ Milkias, Paulos (2011). Эфиопия . ABC-CLIO. п. 175. ISBN 978-1-59884-258-6.
- ^ Janetius, ST Абиссинии в новом тысячелетии (пересмотренное издание), 2016. ISBN 9783659710629
- ↑ Энциклопедия Aethiopica (2003). Энциклопедия Aethiopica: He-N . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 4. ISBN 978-3-447-05607-6.
- ^ Описание эфиопского Волшебного свитка в Portland State University «s Medieval сайта Portland .
- ^ Lulat, Ю. М. (2005). История африканского высшего образования от античности до наших дней: критический синтез: критический синтез . ABC-CLIO. п. 56. ISBN 978-0-313-06866-9.
