Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Мухаммад
Круговой символ Мухаммеда
Жизнь
Карьера
Чудеса
Взгляды
Перспективы
Наследование
Хвалить
Связанный

Допустимость изображения Мухаммеда в исламе вызывает споры. Устные и письменные описания Мухаммеда с готовностью принимаются всеми традициями ислама, но существуют разногласия по поводу визуальных изображений. [1] [2] Коран не запрещает явно изображений Мухаммеда, но есть несколько хадисов (дополнительные учения) , которые явно запрещены мусульмане создавать визуальные изображения человеческих фигур. [3]Все стороны согласны с тем, что не существует аутентичной визуальной традиции (изображения, созданные при жизни Мухаммеда) относительно внешнего вида Мухаммеда, хотя есть ранние легенды о его портретах и ​​письменных физических описаниях, подлинность которых часто признается.

Вопрос о том , можно ли считать изображения в исламском искусстве , в том числе с изображением Мухаммеда, религиозным искусством, остается предметом разногласий среди ученых. [4] Они появляются в иллюстрированных книгах, которые обычно представляют собой произведения по истории или поэзии, в том числе на религиозные темы; Коран никогда не иллюстрировался: «контекст и цель имеют важное значение для понимания исламского изобразительного искусства. Мусульманские художники, создававшие изображения Мухаммеда, и публика, видевшая их, понимали, что изображения не были объектами поклонения. Также не использовались предметы, украшенные таким образом. как часть религиозного культа ". [5]

Однако ученые признают, что в таких изображениях есть «духовный элемент», и они также иногда использовались в неофициальных религиозных обрядах, посвященных дню мираджа . [6] Многие визуальные изображения показывают Мухаммеда только с закрытым лицом или символически представляют его в виде пламени; другие изображения, особенно сделанные примерно до 1500 года, показывают его лицо. [7] [8] [9] С заметным исключением современного Ирана , [10] живописания Мухаммеда были редки, никогда много в любом обществе или эпоху по всей исламской истории, [11] [12] и появился почти исключительно в частный носитель персидской и другой миниатюрной книжной иллюстрации. [13][14] Основным средством публичного религиозного искусства в исламе была и остается каллиграфия . [12] [13] В Османской Турции хилья разработана как украшенная визуальная организация текстов о Мухаммадекоторый отображается как портрет может быть.

Визуальные образы Мухаммеда на неисламском Западе всегда были редкостью. В средние века они были в основном враждебными и чаще всего фигурировали в иллюстрациях к поэзии Данте . В эпоху Возрождения и Раннего Нового времени Мухаммед иногда изображался, обычно в более нейтральном или героическом свете; изображения начали встречать протесты со стороны мусульман. В век Интернета несколько карикатур, напечатанных в европейской прессе, вызвали глобальные протесты и споры и были связаны с насилием.

Фон

Основная статья: аниконизм в исламе

В исламе, хотя ничто в Коране прямо не запрещает изображения, некоторые дополнительные хадисы прямо запрещают рисование изображений любого живого существа; другие хадисы допускают изображения, но никогда не поощряют их. Следовательно, большинство мусульман избегают визуальных изображений Мухаммеда или любого другого пророка, такого как Моисей или Авраам . [1] [15] [16]

Большинство мусульман- суннитов считают, что визуальное изображение всех пророков ислама должно быть запрещено [17], и особенно противятся визуальному изображению Мухаммеда. [18] Основная проблема заключается в том, что использование изображений может поощрять идолопоклонство . [19] В шиитском исламе, однако, изображения Мухаммеда довольно распространены в наши дни, хотя шиитские ученые исторически были против таких изображений. [18] [20] Тем не менее, многие мусульмане, которые более строго относятся к дополнительным традициям, иногда будут оспаривать любое изображение Мухаммеда, в том числе созданные и опубликованные немусульманами. [21]

Многие основные религии пережили в своей истории времена, когда изображения их религиозных деятелей были запрещены . В иудаизме одна из десяти заповедей гласит: « Не делай себе кумира », в то время как в христианском Новом Завете всякая корысть (жадность) определяется как идолопоклонство. В византийском христианстве в периоды иконоборчества в VIII веке и снова в IX веке визуальное изображение священных фигур было запрещено, и в церквях можно было изображать только Крест . Визуальное изображение Иисуса и других религиозных деятелей по-прежнему вызывает беспокойство в некоторых странах.Протестантское христианство . [22]

Портрет Мухаммеда в исламской литературе

Ряд хадисов и других сочинений раннего исламского периода включают рассказы, в которых появляются портреты Мухаммеда. Абу Ханифа Динавари , Ибн аль-Факих , Ибн Вахшийя и Абу Нуайм рассказывают версии истории, в которой византийского императора Ираклия посещают два мекканца. Он показывает им шкаф, переданный ему Александром Македонским и первоначально созданный Богом для Адама, в каждом из ящиков которого находится портрет пророка. Они удивлены, увидев портрет Мухаммеда в последнем ящике. Садид ад-Дин аль-Казаруни рассказывает похожую историю, в которой мекканцы посещают короля Китая. Кисаиговорит, что Бог действительно дал портреты пророков Адаму. [23]

Ибн Вахшийя и Абу Нуайн рассказывают вторую историю, в которой мекканский купец, посещающий Сирию, приглашен в христианский монастырь, где на нескольких скульптурах и картинах изображены пророки и святые. Там он видит изображения Мухаммеда и Абу Бакра, еще не опознанные христианами. [24] В рассказе XI века говорится, что Мухаммад сидел для портрета художника, нанятого Сасанидским королем Кавадом II . Королю так понравился портрет, что он положил его себе на подушку. [23]

Позже Аль-Макризи рассказывает историю, в которой правитель Египта Мукавкис встречается с посланником Мухаммеда. Он просит посланника описать Мухаммеда и сравнивает описание с портретом неизвестного пророка, который у него есть на куске ткани. Описание соответствует портрету. [23]

В китайской истории 17-го века король Китая просит о встрече с Мухаммедом, но вместо этого Мухаммед отправляет свой портрет. Король настолько очарован портретом, что обращается в ислам, после чего портрет, выполнив свою работу, исчезает. [25]

Изображение мусульман

Словесные описания

Основные статьи: Шамаил Мухаммадия и Хилья
Hilye от ГАФИЗ Osman (1642-1698)

В одном из самых ранних источников, Ибн Саад «s Китаб аль-Табакат аль-Кабир , есть многочисленные словесные описания Мухаммеда. Одно описание, полученное от Али ибн Аби Талиба, следующее:

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не слишком низок и не слишком высок. Его волосы не вьющиеся и не прямые, а смесь того и другого. Это мужчина с черными волосами и большим черепом. Его цвет лица имеет оттенок покраснения. Его плечевые кости широкие, а ладони и ступни мясистые. У него длинный аль-масрубах, что означает волосы, растущие от шеи до пупка. У него длинные ресницы, закрытые брови, гладкий и сияющий лоб и длинное пространство между двумя плечами. Когда он идет, он идет наклонившись, как будто спускается с высоты. [...] Я никогда не видел такого человека, как он, ни до него, ни после него. [26]

Начиная с периода Османской империи, такие тексты были представлены на каллиграфических панелях хилья (турецкий: hilye , pl. Hilyeler ), обычно окруженных сложной рамкой с подсветкой и либо включенных в книги, либо, чаще, в мураккасы или альбомы, либо иногда помещенные в них. в деревянных рамах, чтобы их можно было повесить на стену. [27] Разработанная форма каллиграфической традиции была основана в 17 веке османским каллиграфом Хафизом Османом.. Несмотря на то, что они содержали конкретное и привлекательное с художественной точки зрения описание внешности Мухаммеда, они соответствовали ограничениям, предъявляемым к фигуративным изображениям Мухаммеда, оставляя его внешний вид на усмотрение зрителя. Некоторые части сложного дизайна были названы в честь частей тела, начиная с головы вниз, что указывает на явное намерение хилья как замены образному изображению. [28] [29]

Османский формат хилья обычно начинается с басмалы , показанной наверху, и разделен посередине Кораном 21: 107 : [30] «И Мы послали вас не как милость к мирам». [29] Четыре отделения, расположенные вокруг центрального, часто содержат имена Праведных халифов , Абу Бакра , Умара , Усмана и Али , за каждым из которых следует «радхи Аллаху анху» («да будет доволен им Бог»).

  • Hilye Хафиз Осман

  • Hilye Хафиз Осман

  • Hilye Хафиз Осман

  • Хилья Мехмед Тахир Эфенди (ум. 1848)

  • Хилье Казаскера Мустафы Иззета Эфенди (1801–1876)

  • Хилье от Казаскера Мустафы Иззета Эфенди

  • Хилье начертано на лепестках розовой розы, символизирующей Мухаммеда (18 век).

Каллиграфические изображения

Наиболее распространенное визуальное изображение Мухаммеда в исламском искусстве, особенно в арабоязычных регионах, - это каллиграфическое изображение его имени, своего рода монограмма примерно круглой формы, часто в украшенной рамке. Такие надписи обычно делаются на арабском языке и могут переставлять или повторять формы, или добавлять благословение или почтение, или, например, слово «посланник» или его сокращение. Диапазон способов представления имени Мухаммеда значительный, включая амбиграммы ; он также часто символизируется розой.

Более сложные версии относятся к другим исламским традициям особых форм каллиграфии, например к написанию имен Бога и светской тугра или сложной монограмме османских правителей.

  • Имя Мухаммеда в Тулуте , арабском каллиграфическом письме; надпись меньшего размера в левом верхнем углу означает «Мир ему».

  • Каллиграфическое изображение имени Мухаммеда, нарисованное на стене мечети в Эдирне в Турции

  • Каллиграфическая плитка из Турции (18 век), содержащая имена Бога, Мухаммеда и его первых четырех преемников, Абу Бакра, Умара, Усмана и Али

  • Каллиграфическое панно конца XVIII - начала XIX века Мустафы Ракима

  • Зеркальная каллиграфия имени Мухаммеда

  • Каллиграфический декупаж (18 или 19 век) с именем Мухаммеда зеркальным шрифтом, вверху в центре; область ниже представляет собой михраб или молитвенную нишу

  • Каллиграфия из палестинской керамики с именами Бога (الله) и Мухаммеда (محمد)

  • Амбиграмма - Мухаммад (محمد) вверх ногами читается как Али (علي), и наоборот

  • Четырехкратный Мухаммад квадратным (или геометрическим) куфическим письмом, часто используемый в качестве мозаичного узора в исламской архитектуре

  • Геометрический куфик из медресе Бу Инания (Мекнес) ; текст гласит بركة محمد или барака мухаммад , то есть будь благословен Мухаммад

  • Плитка из мавзолея XIV века в Узбекистане, с надписью с именем Мухаммеда (محمد) в квадрате Куфик; один из набора, который обрамляет дверной проем

  • Купол мечети, с надписями Корана и куфическими изображениями имен Аллаха и Мухаммеда, встроенных в плитку

  • Баннаи, включающие квадратные куфические изображения имени Мухаммеда на мавзолее Ходжи Ахмеда Ясави , Казахстан

  • Баннаи в Королевской мечети в Исфахане , Иран , с квадратными куфическими повторами имен Мухаммеда и Али

Образные визуальные изображения

Мухаммед ведет Авраама , Моисея , Иисуса и других в молитве. Персидская миниатюра

На протяжении всей истории ислама изображения Мухаммеда в исламском искусстве были редкостью. [11] Несмотря на это, существует «заметный корпус изображений Мухаммеда, созданных, в основном, в форме иллюстраций рукописей, в различных регионах исламского мира с тринадцатого века до наших дней». [31] Изображения Мухаммеда восходят к началу традиции персидских миниатюр в качестве иллюстраций в книгах. Иллюстрированная книга из персидского мира ( Варка и Гульшах , библиотека дворца Топкапы, H.841, приписывается Конье 1200–1250 гг.) Содержит два самых ранних известных исламских изображения Мухаммеда. [32]

Эта книга датируется периодом до или примерно во время монгольского вторжения в Анатолию в 1240-х годах, а также до походов на Персию и Ирак 1250-х годов, в результате которых было уничтожено большое количество книг в библиотеках. Недавние исследования отметили, что, хотя сохранившиеся ранние образцы сейчас редки, в целом человеческое фигуративное искусство было постоянной традицией в исламских странах (например, в литературе, науке и истории); Уже в 8 веке такое искусство процветало во времена Аббасидского халифата (ок. 749–1258, в Испании, Северной Африке, Египте, Сирии, Турции, Месопотамии и Персии). [33]

Кристиан Грубер прослеживает развитие от «правдоподобных» изображений, показывающих все тело и лицо в 13-15 веках, до более «абстрактных» изображений в 16-19 веках, последнее включает изображение Мухаммеда особым типом каллиграфии. представление, при этом старые типы также остаются в использовании. [34] Промежуточный тип, впервые обнаруженный примерно с 1400 года, - это «начертанный портрет», где лицо Мухаммеда пусто, а вместо него написано «Йа Мухаммад» («О Мухаммад») или подобная фраза; они могут быть связаны с суфиеммысль. В некоторых случаях надпись представляла собой подмалевок, который позже будет закрыт лицом или вуалью, что является благочестивым поступком художника только для его глаз, но в других случаях это было предназначено для того, чтобы его можно было увидеть. [31] По словам Грубера, многие из этих картин позже подверглись иконоборческим повреждениям, в которых черты лица Мухаммеда были поцарапаны или размазаны, поскольку мусульманские взгляды на приемлемость достоверных изображений изменились. [35]

Ряд дошедших до нас персидских рукописей , представляющих дату Muhammad из Ильханидов периода в новых монгольских правителей, в том числе Marzubannama знакомства с 1299. Ильханидов MS арабских 161 из 1307/8 содержит 25 иллюстрации , найденные в иллюстрированном варианте Аль-Бируни «ы Оставшиеся признаки прошлых веков , пять из которых включают изображения Мухаммеда, включая два заключительных изображения, самые большие и наиболее совершенные в рукописи, которые подчеркивают связь Мухаммеда и Али согласно шиитской доктрине. [36] По словам Кристиан Грубер, в других работах используются изображения для продвижения суннитов.Ислам, например, набор иллюстраций мираджа (MS H 2154) в начале 14 века [37], хотя другие историки датируют те же иллюстрации периодом джалайридских правителей шиитов. [38]

Мухаммед, изображенный с покрытым вуалью лицом и нимбом на горе Хира (османская иллюстрация Сиер-и Неби XVI века )

Изображения Мухаммеда также встречаются в персидских рукописях следующих династий Тимуридов и Сефевидов , а также в турецком османском искусстве 14-17 веков и позже. Возможно, наиболее сложным циклом иллюстраций жизни Мухаммеда является завершенная в 1595 году копия биографии XIV века Сиери-и Неби, заказанная османским султаном Муратом III для своего сына, будущего Мехмеда III , содержащая более 800 иллюстраций. [39]

Вероятно, самая распространенная из представленных повествовательных сцен - это Мирадж ; по словам Грубера, «существует бесчисленное количество одностраничных картин мёраджа, включенных в начало персидских и турецких романсов и эпических историй, написанных с начала 15 века до 20 века». [40] Эти изображения также использовались на праздновании годовщины Мираджа 27 раджаба , когда отчеты были зачитаны вслух мужским группам: «Дидактические и увлекательные устные истории о вознесении, похоже, имели религиозную цель вызывая у своей аудитории восхищение ". Такие обычаи легче всего задокументировать в XVIII и XIX веках, но рукописи гораздо более раннего периода, похоже, выполняли ту же функцию. [41] В противном случае время от времени может быть представлено большое количество различных сцен, от рождения Мухаммеда до конца его жизни и его существования в Раю. [42]

Гало

В самых ранних изображениях Мухаммед может быть изображен с нимбом или без него , самые ранние ореолы были круглыми в стиле христианского искусства [43], но вскоре пылающий нимб или ореол в буддийской или китайской традиции становится более распространенным, чем круглая форма. встречается на Западе, когда используется нимб. Ореол или пламя могут окружать только его голову, но часто все его тело, а на некоторых изображениях само тело невозможно увидеть из-за ореола. Эта «светящаяся» форма изображения позволяет избежать проблем, связанных с «правдоподобными» изображениями, и может использоваться для передачи качеств личности Мухаммеда, описанных в текстах. [44] Если тело видно, лицо можно закрыть вуалью (примеры обоих типов см. В галерее). Эта форма представления, которая началась в начале периода Сефевидов в Персии [45], была сделана из почтения и уважения. [11] С другими пророками ислама , а также с женами и родственниками Мухаммеда можно обращаться аналогичным образом, если они также появятся.

Т. В. Арнольд (1864–1930), один из первых историков исламского искусства, заявил, что «Ислам никогда не приветствовал живопись как служанку религии, как это делали и буддизм, и христианство. Мечети никогда не украшались религиозными изображениями, равно как и изобразительное искусство. использовались для наставления язычников или для назидания верных ». [11] Сравнивая ислам с христианством, он также пишет: «Соответственно, в религиозной живописи ислама никогда не было никакой исторической традиции - никакого художественного развития в представлении общепринятых типов - никаких школ художников религиозных предметов; меньше всего было ли руководство со стороны лидеров религиозной мысли, соответствующее руководству духовных властей в христианской церкви ». [11]

Изображения Мухаммеда до сих пор вызывают споры и не считаются приемлемыми во многих странах Ближнего Востока. Например, в 1963 году в Пакистане был запрещен отчет турецкого автора о паломничестве в хадж в Мекку, поскольку он содержал репродукции миниатюр с изображением Мухаммеда. [46]

  • Рождение Мухаммеда из Сийер-и Неби (1595 г.), османского манускрипта, вероятно, написанного Наккашем Османом .

  • Мухаммед на горе Хира

  • Мухаммед наступает на Мекку с ангелами Гавриилом , Михаилом , Исрафилом и Азраилом.

  • Мухаммед в битве при Бадре

  • Али обезглавливает Надра ибн аль-Хариса в присутствии Мухаммеда и его товарищей

  • Мухаммад встречает монаха Бахира . Из рукописи « Джами ат-Таварик» («Всеобщая история», написанной Рашидом ад-Дином ) из библиотеки Эдинбургского университета ; проиллюстрирован в Тебризе , период Музаффаридов , ок. 1315.

  • Мохаммад (верхом на лошади) получает представление Бану Надира , также Джами Ат-Таварик .

  • Мухаммад удаляет дракона из Каабы

  • Миниатюра Мухаммеда, заново посвящающего Черный камень в Каабе . Из Джами Ат-Таварик , ок. 1315

  • «Мухаммад в Каабе» из Сиер-и Неби (1595 г.). [47] Мухаммад показан с покрытым покрывалом лицом.

  • Уничтожение идолов у Каабы . Мухаммад (вверху слева и смонтированный справа) [ необходима цитата ] представлен в виде пылающего ореола . Из « Хамла-и хайдари» («Битва Хейдара »), Кашмир , 1808 год.

  • Призыв Мухаммеда к пророчеству и первое откровение; в Majmac al-tawarikh (Сборник историй), ок. 1425; Тимурид , Герат , Афганистан

  • Путешествие пророка Мухаммеда в Маджмак ат-таварих (Сборник историй), ок. 1425; Тимурид. Герат, Афганистан.

  • Изображение Мираджа с 1539 по 1543 год, отражающее новое, сефевидское соглашение об изображении Мухаммеда за завесой.

  • Изображение из Houghton Shahnameh ( Метрополитен-музей ).

  • Деталь, показывающая Мухаммеда, Али и товарищей во время резни узников еврейского племени Бени Курайза, текст XIX века Мухаммеда Рафи Базиля. И Мухаммад (вверху справа), и Али (в центре) изображены в виде столбов пламени, а не прямо.

  • Мухаммад и Хадиджа совершают первое вуду , как показано в Siyer-i Nebi.

  • Обретение Али в Гадир Хумме , MS Arab 161 , fol. 162r, 1309/8 г. н.э., иллюстрация рукописи Ильханидов .

  • Смерть Мухаммеда

  • Восхождение Мухаммеда в небеса, путешествие известного как Mi'raj , как показано на копии Бостана из Саади .

  • «Рай Мухаммеда», персидская миниатюра из истории Мухаммеда , BnF , Париж.

Современный Иран

Несмотря на избегание изображения Мухаммеда в суннитском исламе, изображения Мухаммеда не редкость в Иране. Иранский шиизм кажется в этом вопросе более терпимым, чем суннитская ортодоксия. [48] В Иране изображения широко распространены и по сей день, и их можно найти в современных формах плакатов и открыток . [10] [49]

С конца 1990-х годов специалисты по исламской иконографии обнаружили изображения, напечатанные на бумаге в Иране, изображающие Мухаммеда подростком в тюрбане. [48] Есть несколько вариантов, все демонстрируют одно и то же лицо подростка, идентифицированное надписью, такой как «Мухаммад, Посланник Бога», или более подробной легендой, относящейся к эпизоду из жизни Мухаммеда и предполагаемому происхождению изображение. [48] Некоторые иранские версии этих плакатов приписывают оригинальное изображение бахире , христианскому монаху, который встретил молодого Мухаммеда в Сирии. Приписывая изображение христианину и относя его к тому времени, когда Мухаммед стал пророком, изготовители изображения освобождают себя от любых проступков. [50]

Мотив был взят с фотографии молодого тунисца, сделанной немцами Рудольфом Францем Ленертом и Эрнстом Генрихом Ландроком в 1905 или 1906 годах, которая печаталась большими тиражами на открытках с картинками до 1921 года. [48] Это изображение было популярно в Иран как любопытство. [50]

В Тегеране в 2008 году на перекрестке дорог общего пользования была установлена фреска с изображением пророка с закрытым лицом, едущего на Бураке , и это единственная фреска такого рода в стране с мусульманским большинством. [10]

Кинотеатр

Основные статьи: Список фильмов о Мухаммеде и изображения Мухаммеда в кино

О Мухаммеде снято очень мало фильмов. Фильм 1976 года «Послание» , также известный как « Мухаммед, посланник Бога» , был посвящен другим людям и никогда не показывал Мухаммеда или большинство членов его семьи напрямую. В 2004 году был выпущен религиозный мультфильм под названием « Мухаммад: Последний пророк» . [51] В 2015 году был выпущен иранский фильм режиссера Маджида Маджиди « Мухаммад» . Это первая часть трилогии Маджида Маджиди о Мухаммеде.

В то время как мусульмане- сунниты всегда прямо запрещали изображение Мухаммеда в фильмах [52], современные шиитские ученые заняли более расслабленную позицию, заявив, что можно изображать Мухаммеда даже на телевидении или в кино, если это делается с уважением. [53]

Изображение немусульман

Западные изображения Мухаммеда были очень редки до тех пор, пока после изобретения печатного станка не возникло огромное количество образов ; он показан в нескольких средневековых образах, обычно в нелестной манере, часто под влиянием его краткого упоминания в « Божественной комедии» Данте . Мухаммед иногда фигурирует в западных изображениях групп влиятельных людей в мировой истории. Такие изображения имеют тенденцию быть благоприятными или нейтральными по замыслу; один из примеров можно найти в здании Верховного суда США в Вашингтоне, округ Колумбия. Созданный в 1935 году фриз включает основных исторических законодателей и помещает Мухаммеда рядом с Хаммурапи , Моисеем , Конфуцием., и другие. В 1997 году вокруг фриза разгорелась полемика, и с тех пор туристические материалы были отредактированы, чтобы описать изображение как «благие намерения скульптора почтить память Мухаммеда», который «не имеет никакого сходства с Мухаммедом». [54]

В 1955 году статуя Мухаммеда была удалена из здания суда в Нью-Йорке после того, как послы Индонезии , Пакистана и Египта потребовали ее удаления. [55] Чрезвычайно редкие изображения Мухаммеда в монументальной скульптуре особенно вероятны оскорбления для мусульман, поскольку статуя является классической формой для идолов, а страх перед любым намеком на идолопоклонство лежит в основе запретов ислама. Исламское искусство почти всегда избегало больших скульптур любого сюжета, особенно отдельно стоящих; известны лишь некоторые животные, в основном фонтан головы, такие как животные Львиного двора Альгамбры ; Pisa Гриффин , пожалуй , самый большой.

В 1997 году Совет по американо-исламским отношениям , группа защиты мусульман в Соединенных Штатах, направила главному судье Верховного суда США Уильяму Ренквисту письмо с просьбой удалить или отшлифовать скульптурное изображение Мухаммеда на северном фризе внутри здания Верховного суда. вниз. Суд отклонил ходатайство CAIR. [56]

Также были многочисленные книжные иллюстрации с изображением Мухаммеда.

Данте в «Божественной комедии: Инферно» поместил Мухаммеда в ад с вывешенными внутренностями (Песнь 28):

Ни один бочонок, даже тот, где обручи и посохи идут в разные стороны, никогда не раскалывался, как тот потрепанный грешник, которого я видел, оторванный от подбородка туда, где мы пердим внизу.
Его кишки свисали между ног и отображали Его жизненно важные органы, в том числе тот жалкий мешок, который превращает в дерьмо все, что попадает в глотку.
Когда я смотрел на него, он оглянулся и своими руками открыл грудь, Сказав: «Смотри, как я расколол себе трещину! Посмотри, какой извращенный и сломанный Мухаммед! Передо мной идет Али , его лицо расщеплено от подбородка до макушки. , убитый горем ". [57]

Эта сцена иногда показывалась на иллюстрациях к « Божественной комедии» до наших дней. Мухаммед изображен на фреске XV века « Страшный суд » Джованни да Модены, изображающей Данте, в церкви Сан-Петронио , Болонья, Италия . [58] и работы Сальвадора Дали , Огюста Родена , Уильяма Блейка и Гюстава Доре . [59]

  • Мухаммад, сидящий слева, возможно, читает Коран, как показано в Нюрнбергских хрониках [60]

  • Раннее Возрождение фрески иллюстрирующего Данте «s Inferno . Мухаммед изображен втянутым в ад.

  • Мухаммед и преподобный Сергий (Бахира). На этой гравюре 1508 года голландского художника Лукаса ван Лейдена изображена легенда, ходившая в Европе .

  • Портрет Мухаммеда как типичного « жителя Востока» из PANSEBEIA, или «Взгляд на все религии мира » Александра Росс (1683).

  • Иллюстрация из La vie de Mahomet М. Придо, опубликованной в 1699 году. На ней изображен Мухаммед с мечом и полумесяцем, топчущий земной шар, крест и Десять заповедей.

  • Гравюра с изображением Мухаммеда в "Житии Магомета" (1719 г.).

  • Уильям Блейк , Мухаммед, открывающий грудь, на иллюстрации к Данте « Ад» (1827).

  • Мухаммед терпит наказание в аду. Из иллюстраций Гюстава Доре к " Божественной комедии" (1861 г.)

  • Мухаммад, изображенный скульптором Адольфом Вайнманом на здании Верховного суда США в Вашингтоне, округ Колумбия, несущий меч и Коран .

Споры в 21 веке

Начало 21-го века ознаменовалось спорами по поводу изображений Мухаммеда не только из-за недавних карикатур или карикатур, но и из-за демонстрации исторических произведений искусства.

Die Berufung Mohammeds durch den Engel Gabriel, авторство Теодора Хоземана , 1847 г., издано Spiegel в 1999 г.

В рассказе о морали в конце тысячелетия в декабре 1999 года немецкий новостной журнал Der Spiegel напечатал на той же странице фотографии «моральных апостолов» Мухаммеда, Иисуса , Конфуция и Иммануила Канта . В последующие недели в журнал поступали протесты, петиции и угрозы против публикации фотографии Мухаммеда. Турецкий телеканал Show TV передал номер телефона редактора, которому тогда ежедневно звонили. [61]

Надим Эльяс, лидер Центрального совета мусульман Германии, заявил, что эту картину нельзя печатать повторно, чтобы не задеть чувства мусульман намеренно. Элиас рекомендовал вместо этого отбелить лицо Мухаммеда. [62]

В июне 2001 года газета Spiegel с учетом исламских законов опубликовала на титульном листе фотографию Мухаммеда с побелевшим лицом. [63] Та же самая фотография Мухаммеда Хосемана была опубликована в журнале однажды в 1998 году в специальном выпуске, посвященном исламу, но тогда не вызвав аналогичных протестов. [64]

В 2002 году итальянская полиция сообщила, что они сорвали террористический заговор с целью разрушить церковь в Болонье , на которой находится фреска 15 века с изображением Мухаммеда (см. Выше). [58] [65]

Примеры измененных изображений Мухаммеда включают фреску 1940 года в Университете Юты , на которой имя Мухаммеда было удалено из-под картины в 2000 году по просьбе мусульманских студентов. [66]

Мультфильмы

Спорные карикатуры на Мухаммеда , впервые опубликованные в Jyllands-Posten в сентябре 2005 года.
Дополнительная информация: спор о мультфильмах Jyllands-Posten Мухаммеда

В 1990 году в индонезийском журнале « Сенанг» была опубликована карикатура на Мухаммеда , после чего журнал был немедленно закрыт. [67] В 2005 году датская газета Jyllands-Posten опубликовала серию редакционных карикатур , на многих из которых был изображен Мухаммед. В конце 2005 - начале 2006 года датские мусульманские организации разожгли противоречие, выразив публичные протесты и распространяя информацию о публикации карикатур. [22] По словам Джона Вудса, профессора истории ислама в Чикагском университете, оскорбительным было не просто изображение Мухаммеда, а намек на то, что Мухаммед каким-то образом был сторонником терроризма. [16]В Швеции был объявлен онлайн-конкурс карикатур в поддержку Jyllands-Posten , но министр иностранных дел Лайла Фрейвальдс и Служба безопасности Швеции заставили интернет-провайдера закрыть страницу. В 2006 году, когда ее участие стало известно общественности, ей пришлось уйти в отставку. [68] 12 февраля 2008 года датская полиция арестовала трех мужчин, предположительно участвовавших в заговоре с целью убийства Курта Вестергаарда , одного из художников-карикатуристов. [69]

Мухаммед появился в 2001 году в эпизоде Южного парка « Супер лучшие друзья ». Позже изображение было удалено из эпизода « Cartoon Wars » 2006 года и эпизодов « 200 » и « 201 » 2010 года из-за разногласий по поводу карикатур на Мухаммеда в европейских газетах.

В 2006 году противоречивый американский анимационный телевизионный комедии программы South Park , который ранее изображенную Мухаммеда в качестве супергероя характера в 4 июля 2001 эпизод « супер лучшие друзья » [70] и изображенную Мухаммеда в последовательности открытия с этого эпизода, [ 71] попытался высмеять инцидент с датской газетой. В эпизоде ​​« Cartoon Wars Part II » они намеревались показать, как Мухаммед передает лососевый шлем Питеру Гриффину , персонажу из мультсериала Fox Family Guy . Однако Comedy Central , который транслирует Южный парк, отклонил эту сцену, сославшись на опасения насильственных протестов в исламском мире . Создатели South Park отреагировали, высмеивая двойные стандарты Comedy Central относительно приемлемости трансляции, включив в нее отрывок из «Cartoon Wars Part II», в котором американский президент Джордж Буш и Иисус испражняются на флаге Соединенных Штатов .

В Ларса Вилкса Мухаммеда ЧЕРТЕЖИ полемика началась в июле 2007 года с серией рисунков шведский художник Ларс Вилкс , который изображенном Мухаммеда как окольным собаки . Несколько художественных галерей в Швеции отказались показать рисунки, сославшись на соображения безопасности и боязнь насилия. Споры привлекли международное внимание после того, как издающаяся в Эребру региональная газета Nerikes Allehanda 18 августа опубликовала один из рисунков, иллюстрирующий передовую статью о самоцензуре и свободе религии . [72]

Хотя несколько других ведущих шведских газет уже опубликовали рисунки, эта конкретная публикация вызвала протесты мусульман в Швеции, а также официальные осуждения со стороны нескольких иностранных правительств, включая Иран , [73] Пакистан , [74] Афганистан , [75] Египет [76] ] и Джордан , [77] , а также межправительственной Организации Исламская конференция (ОИК). [78] Споры возникли примерно через полтора года после скандала по поводу карикатур Jyllands-Posten Muhammad в Дании в начале 2006 года.

Другой спор возник в сентябре 2007 года, когда бангладешский карикатурист Арифур Рахман был задержан по подозрению в неуважении к Мухаммеду. Временное правительство конфисковало копии бенгальского языка Prothom Alo, на котором были опубликованы рисунки. В мультфильме мальчик держит кошку и разговаривает с пожилым мужчиной. Мужчина спрашивает мальчика, как его зовут, и он отвечает: «Бабу». Пожилой человек упрекает его за то, что он не упомянул имя Мухаммеда перед своим именем.

Затем он указывает на кота и спрашивает мальчика, как его зовут, и мальчик отвечает: «Кот Мухаммед». Мультфильм вызвал огненную бурю в Бангладеш, когда воинствующие исламисты потребовали казни Рахмана за богохульство . Группа людей подожгла копии газеты, и несколько исламских групп выразили протест, заявив, что рисунки высмеивают Мохаммеда и его товарищей. Они потребовали «образцового наказания» редактора газеты и художника-карикатуриста. В Бангладеш нет закона о богохульстве , хотя его требовали те же экстремистские исламские группировки.

Чарли Эбдо

Смотрите также: съемки Charlie Hebdo
Обложка от 14 января 2015 г. выполнена в том же стиле, что и обложка от 3 ноября 2011 г., с фразой Je Suis Charlie и заголовком «Все прощено». [79]

2 ноября 2010 г. офис французской сатирической еженедельной газеты Charlie Hebdo в Париже подвергся нападению с применением зажигательной бомбы, а его веб-сайт был взломан после того, как он объявил о планах публикации специального выпуска с Мухаммедом в качестве «главного редактора» и заголовком. страница с карикатурой на Мухаммеда была предварительно размещена в социальных сетях.

В сентябре 2012 года газета опубликовала серию сатирических карикатур на Мухаммеда, некоторые из которых содержат карикатуры на него в обнаженном виде. В январе 2013 года Charlie Hebdo объявил, что они сделают комикс о жизни Мухаммеда. [80] В марте 2013 года отделение Аль-Каиды в Йемене, широко известное как Аль-Каида на Аравийском полуострове (AQAP), опубликовало хит-лист в выпуске своего англоязычного журнала Inspire . В список вошли Стефан Шарбонье , Ларс Вилкс , три сотрудника Jyllands-Posten, участвовавшие в скандале о мультфильме Мухаммеда, Молли Норрис из Everybody Draw Mohammed Day.и другие, которых АКАП обвинила в оскорблении ислама. [81]

7 января 2015 года на офис снова было совершено нападение, 12 человек застрелили , включая Стефана Шарбонье, и 11 получили ранения.

Статья в Википедии

В 2008 году несколько мусульман протестовали против включения изображением Мухаммеда в английской Википедии «s Muhammad статье. [82] [83]

Петиция была против изображения Мухаммеда, запрещающего Насиха .

Петиция выступила против воспроизведения османской копии 17-го века с рукописного изображения Ильханата 14-го века ( MS Arabe 1489 ), изображающего Мухаммеда, запрещающего Насида . [84] Джереми Хенцелл-Томас из «Американского мусульманина» выразил сожаление по поводу петиции как одной из «этих механических реакций коленного рефлекса [которые] являются подарком для тех, кто ищет любую возможность осудить ислам и высмеять мусульман и может только усугубить ситуацию, в которой мусульмане и западные СМИ, кажется, погрязли в постоянно нисходящей спирали невежества и взаимной ненависти ». [85]

Википедия рассмотрела, но отвергла компромисс, который позволил бы посетителям выбирать, просматривать ли страницу с изображениями. [83] Сообщество Википедии не отреагировало на петицию. [86] В ответах сайта на часто задаваемые вопросы об этих изображениях говорится, что Википедия не подвергает себя цензуре в интересах какой-либо одной группы. [87]

Метрополитен-музей

Музей Метрополитена в январе 2010 года подтвердил New York Post , что он спокойно снял все исторические картины , которые содержали изображения Мухаммада публичной выставки. Музей привел возражения со стороны консервативных мусульман, которые «находились на рассмотрении». Действия музея подверглись критике как чрезмерная политкорректность , как и другие решения, принятые примерно в то же время, включая переименование «Галереи примитивного искусства» в «Искусство Африки, Океании и Америки» и проектируемые «Галереи ислама» в «Арабские земли, Турцию, Иран, Среднюю Азию и позже Южную Азию». [88]

День Мухаммеда рисуют все

Основная статья: День Мухаммеда рисуют все

День всеобщего рисования Мухаммеда был протестом против тех, кто угрожал насилием художникам, рисовавшим изображения Мухаммеда. Это началось как протест против действия Comedy Central, запретившего трансляцию эпизода « 201 » Южного парка в ответ на угрозы убийством некоторых из ответственных за этот сегмент. Празднование дня началось с рисунка, размещенного в Интернете 20 апреля 2010 г., сопровождаемого текстом, предлагающим «всем» создать рисунок, изображающий Мухаммеда, 20 мая 2010 г. в знак протеста против попыток ограничить свободу слова .

Выставка и конкурс произведений искусства Мухаммеда

Основная статья: Атака центра Кертиса Калвелла

Мероприятие, проведенное 3 мая 2015 года в Гарленде, штат Техас, американскими активистами Памелой Геллер и Робертом Спенсером , было местом стрельбы двумя людьми, которые позже сами были застрелены за пределами мероприятия. [89] Сотрудники полиции, помогавшие в обеспечении безопасности на мероприятии, открыли ответный огонь и убили двух боевиков. На мероприятии был предложен приз в размере 10 000 долларов, и, как сообщается, он стал ответом на нападения на французский журнал Charlie Hebdo в январе 2015 года . Один из боевиков был опознан как бывший подозреваемый в терроризме, известный ФБР . [90]

Смотрите также

  • Кадам Расул
  • Сатанинские стихи на Салмана Рушди
  • 2006 полемика Идоменей

Общий:

  • Цензура в исламских обществах
  • Критика Мухаммеда

Примечания

  1. ^ a b Т. В. Арнольд (июнь 1919 г.). «Индийский портрет Мухаммеда и его сподвижников». Журнал Burlington для ценителей . Журнал Burlington для знатоков, Vol. 34, № 195. 34 (195): 249–252. JSTOR  860736 .
  2. ↑ Джонатан Блум и Шейла Блэр (1997). Исламское искусство . Лондон: Phaidon. п. 202 .
  3. ^ Что всем нужно знать об исламе, Джон Л. Эспозито - 2011, стр. 14; для хадисов см. Сахих аль-Бухари , Хадисы: 7.834, 7.838, 7.840, 7.844, 7.846.
  4. ^ Грубер (2010), стр. 27.
  5. ^ Косман, Пельнер и Джонс, Линда Гейл. Справочник по жизни в средневековом мире , стр. 623, публикация информационной базы, ISBN 0-8160-4887-8 , ISBN 978-0-8160-4887-8  
  6. ↑ Gruber (2010), стр.27 (цитата) и 43.
  7. ^ Gruber (2005), стр. 239, 247–253.
  8. ^ Брендан Январь (1 февраля 2009 г.). Арабские завоевания Ближнего Востока . Книги двадцать первого века. п. 34 . ISBN 978-0-8225-8744-6. Проверено 14 ноября 2011 года .
  9. ^ Омид Сафи (2 ноября 2010). Воспоминания о Мухаммеде: почему важен пророк . HarperCollins. п. 171. ISBN. 978-0-06-123135-3. Проверено 14 ноября 2011 года .
  10. ^ a b c Кристиан Грубер: Образы Пророка в современности и за ее пределами: любопытный случай фрески 2008 года в Тегеране , в книге Кристиан Грубер; Суне Хаугболле (17 июля 2013 г.). Визуальная культура на современном Ближнем Востоке: риторика образа . Издательство Индианского университета. С. 3–31. ISBN 978-0-253-00894-7.См. Также [1] и [2] .
  11. ^ a b c d e Арнольд, Томас У. (2002–2011) [Впервые опубликовано в 1928 году]. Живопись в исламе, исследование места изобразительного искусства в мусульманской культуре . ООО «Горгиас Пресс». С. 91–9. ISBN 978-1-931956-91-8.
  12. ^ a b Дирк ван дер Плас (1987). Effigies dei: очерки истории религий . БРИЛЛ. п. 124. ISBN 978-90-04-08655-5. Проверено 14 ноября 2011 года .
  13. ^ a b Эрнст, Карл В. (август 2004 г.). По следам Мухаммеда: переосмысление ислама в современном мире . Книги UNC Press. С. 78–79. ISBN 978-0-8078-5577-5. Проверено 14 ноября 2011 года .
  14. ↑ Преданность в картинках: популярная мусульманская иконография - Введение в выставку , Бергенский университет .
  15. ↑ Офис куратора (2008-05-08). «Фризы зала судебных заседаний: северные и южные стены» (PDF) . Информационный бюллетень, Верховный суд США . Проверено 8 июля 2007 .
  16. ^ a b «Объяснение возмущения» . Чикаго Трибьюн . 2006-02-08.
  17. ^ Ларссон, Горан (2011). Мусульмане и новые медиа . Ashgate. п. 51. ISBN 978-1-4094-2750-6.
  18. ^ a b Преданность в картинках: популярная мусульманская иконография - Пророк Мухаммад , Бергенский университет
  19. Перейти ↑ Eaton, Charles Le Gai (1985). Ислам и судьба человека . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 207. ISBN. 978-0-88706-161-5.
  20. ↑ Томас Уокер Арнольд говорит: «Не только суннитские школы права, но и шиитские юристы выступили против этого фигурного искусства. Поскольку персы являются шиитами, многие европейские писатели предполагали, что у шиитской секты не было такого же возражения против представления живых существ как конкурирующая группа суннитов; но такое мнение игнорирует тот факт, что Шиисум не стал государственной церковью в Персии до подъема династии Сафивид в начале 16 века ».
  21. ^ "Исламское изобразительное искусство и изображения Мухаммеда" . Religionfacts.com . Проверено 6 июля 2007 .
  22. ^ a b Ричард Халикс (12 февраля 2006 г.). «Образы Мухаммеда: три способа посмотреть мультфильм». Атланта Журнал-Конституция .
  23. ^ a b c Грабарь, Олег (2003). «История портретов пророка Мухаммеда». Studia Islamica (96): 19–38. DOI : 10.2307 / 1596240 . JSTOR 1596240 . 
  24. ^ Асани Али (1995). Празднование Мухаммеда: образы Пророка в популярном мусульманском благочестии . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. С. 64–65.
  25. ^ Лесли, Дональд (1986). Ислам в традиционном Китае . Канберра: Канберрский колледж высшего образования. п. 73.
  26. ^ Ибн Саад - Kitabh аль-Табакат аль-Кабир , в переводе С. Moinul и HK Ghazanfar, Китаб Бхаване, НьюДели, м [ ненадежный источник? ]
  27. ^ Gruber (2005), p.231-232
  28. ↑ FE Peters (10 ноября 2010 г.). Иисус и Мухаммед: параллельные пути, параллельные жизни . Издательство Оксфордского университета. С. 160–161. ISBN 978-0-19-974746-7. Проверено 5 ноября 2011 года .
  29. ^ a b Джонатан Э. Брокопп (30 апреля 2010 г.). Кембриджский компаньон Мухаммада . Издательство Кембриджского университета. п. 130. ISBN 978-0-521-71372-6. Проверено 6 ноября 2011 года .
  30. ^ Коран  21: 107
  31. ^ a b Gruber (2005), стр. 240-241
  32. ^ Грабарь, с. 19; Грубер (2005), стр. 235 (отсюда диапазон дат), Блэр, Шейла С., Развитие иллюстрированной книги в Иране , Мукарнас , Vol. 10. Очерки в честь Олега Грабаря (1993), с. 266, BRILL, JSTOR говорит: "ок. 1250"
  33. Перейти ↑ J. Bloom & S. Blair (2009). Энциклопедия исламского искусства Grove . Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc., стр. 192 и 207. ISBN 978-0-19-530991-1.
  34. ^ Gruber (2005), 229, и повсюду
  35. ^ Грубер (2005), 229
  36. ^ Gruber (2010), pp.27-28
  37. ↑ Gruber (2010), цитата с. 43; обычно стр.29-45
  38. ^ Грубер, Кристиана (2010-03-15). Книга Вознесения Ильханидов . Таврические академические исследования. п. 25 . ISBN 978-1-84511-499-2.
  39. ^ Tanındı, Zeren (1984). Siyer-i nebî: İslam tasvir sanatında Hz. Muhammedʹin hayatı . Hürriyet Vakfı Yayınları.
  40. ^ Грубер (Ираника)
  41. Перейти ↑ Gruber (2010), p.43
  42. ↑ Рождение встречается редко, но упоминается в ранней рукописи в Эдинбурге.
  43. ↑ Арнольд, 95
  44. ^ Грубер, 230, 236
  45. ^ Бренд, Барбара. Исламское искусство , стр. 161, British Museum Press.
  46. ↑ Шиммель, Аннемари, Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу , с.45, п. 86, SUNY Press, 1994, ISBN 0-7914-1982-7 , ISBN 978-0-7914-1982-3  
  47. ^ «Османы: религиозная живопись» . Дата обращения 1 мая 2016 .
  48. ^ a b c d Пьер Сентливр, Мишлен Сентливр-Демон: Une étrange rencontre. Восточная фотография Ленерта и Ландрока и его иранский портрет профессора Магомета , Études Photographyiques Nr. 17 ноября 2005 г. (на французском языке)
  49. ↑ Gruber (2010), p.253, иллюстрирует открытку, купленную в 2001 году.
  50. ^ a b «Мохаммед | Знаковые фотографии» . Iconicphotos.wordpress.com . Проверено 6 июня 2013 .
  51. ^ "Fine Media Group" . Архивировано из оригинала на 2006-05-09 . Проверено 11 марта 2006 .
  52. ↑ Алессандра. Раенго и Роберт Стэм (2004). Товарищ по литературе и кино . Блэквелл Паблишинг. п. 31 . ISBN 0-631-23053-X.
  53. ^ "Истифта" . Архивировано из оригинала на 2006-10-17 . Проверено 10 марта 2006 .
  54. ^ Бискупича Joan (11 марта 1998). «Законодатели: из двух фризов, великие деятели юридической истории взирают на скамью Верховного суда» . Вашингтон Пост . Проверено 10 июня, 2020 .
  55. ^ "Архив" Монреальской сети новостей ": Образы Мухаммеда, унесенные навсегда" . 12 февраля 2006 г. Архивировано из оригинала на 2013-02-10 . Проверено 10 марта 2006 .
  56. ^ MSN: «Как появился« запрет »на изображения Мухаммеда» Джеки Бишофа. Архивировано 26 мая 2015 года в Wayback Machine 19 января 2015 года.
  57. ^ Сет Циммерман (2003). Ад Данте Алигьери . iUniverse. п. 191. ISBN. 0-595-28090-0.
  58. ^ a b Филип Уиллан (2002-06-24). «Заговор Аль-Каиды с целью взорвать фреску болонской церкви» . Хранитель .
  59. ^ Айша Акрам (2006-02-11). «Что стоит за возмущением мусульманских карикатур» . Хроники Сан-Франциско .
  60. ^ Смит, Шарлотта Колдинг (2015). Образы ислама, 1453–1600: турки в Германии и Центральной Европе . Рутледж. п. 26. ISBN 9781317319634.
  61. ↑ Terror am Telefon , Spiegel , 7 февраля 2000 г.
  62. ^ Хэмпши Emcke : Fanatiker Синд Лайхт verführbar , интервью с Надим Элиас, 7 февраля 2000 года
  63. ^ 6. февраля 2006 г. Betr .: Titel , Spiegel , 6 февраля 2006 г.
  64. ↑ Spiegel Special 1, 1998, стр. 76
  65. ^ "Италия освобождает подозреваемых на фреске" . Нью-Йорк Таймс . 2002-08-22.
  66. ^ "Споры об изображении Мухаммеда таятся в прошлом U" . Daily Utah Chronicle . Университет Юты. 22 февраля 2006 Архивировано из оригинала 16 ноября 2017 года . Проверено 16 ноября 2017 года .
  67. ^ Tempomedia (1990-11-10). "Wajah rasulullah di tengah umat" . Темп . Проверено 5 мая 2020 .
  68. ^ «Шведский министр иностранных дел уходит в отставку из-за карикатур» . Reuters AlertNet . Архивировано из оригинального 22 марта 2006 года . Проверено 21 марта 2006 .
  69. ^ Персонал. Датские карикатуры "заговорщики" на BBC , 12 февраля 2008 г.
  70. ^ " Супер лучшие друзья ". Южный парк . Сезон 5. Эпизод 68. 4 июля 2001 г.
  71. ↑ «Райан Дж. Будке.« Южный парк »весь сезон показывает Мухаммеда!» TVSquad.com; 15 апреля 2006 г. » . Tvsquad.com . Проверено 6 июня 2013 .
  72. ^ Stroman, Lars (2007-08-18). «Rätten att förlöjliga en религия» (на шведском языке). Нерикес Аллеханда . Архивировано из оригинала на 2007-09-06 . Проверено 31 августа 2007 .
    Английский перевод: Ströman, Lars (2007-08-28). «Право высмеивать религию» . Нерикес Аллеханда . Архивировано из оригинала на 2007-08-30 . Проверено 31 августа 2007 .
  73. ^ "Иран протестует против шведского мультфильма Мухаммеда" . Агентство Франс Пресс . 2007-08-27. Архивировано из оригинала на 2007-08-29 . Проверено 27 августа 2007 .
  74. ^ «ПАКИСТАН ОСУЖДАЕТ ПУБЛИКАЦИЮ ОСТАТОЧНОГО Эскиза В ШВЕЦИИ» (пресс-релиз). Министерство иностранных дел Пакистана . 2007-08-30. Архивировано из оригинала на 2007-09-04 . Проверено 31 августа 2007 .
  75. ^ Salahuddin Сайед (2007-09-01). «Возмущенный Афганистан хлопает по эскизу пророка Мухаммеда» . Рейтер . Проверено 9 сентября 2007 .
  76. ^ Фуше, Gwladys (2007-09-03). «Египет переходит в ряд шведских мультфильмов» . Хранитель . Проверено 9 сентября 2007 .
  77. ^ «Иордания осуждает новый шведский мультфильм Мухаммеда» . Агентство Франс Пресс . 2007-09-03 . Проверено 9 сентября 2007 .[ мертвая ссылка ]
  78. ^ «Генеральный секретарь решительно осудил публикацию кощунственных карикатур на пророка Мухаммеда шведским художником» (пресс-релиз). Организация Исламская конференция . 2007-08-30. Архивировано из оригинала на 2007-10-12 . Проверено 9 сентября 2007 .
  79. ^ "Как я создал обложку журнала Charlie Hebdo: заявление карикатуриста Лус полностью" . Телеграф . 13 января 2015 г.
  80. ↑ Тейлор, Джером (2 января 2013 г.). «Чарли Эбдо имеет право нарисовать Мухаммеда, но они упустили возможность сделать что-то важное» . Независимый . Проверено 12 октября 2014 года .
  81. ^ «Аль-Каида нанесла ответный удар? Часть первая» . 8 января 2015 . Проверено 13 января 2017 года .
  82. ^ "Мусульмане протестуют против изображений Мухаммеда в Википедии" . Fox News . 2008-02-06. Архивировано из оригинала на 2012-10-19 . Проверено 7 февраля 2008 .
  83. ^ a b Ноам Коэн (2008-02-05). «Википедия подвергается критике за ислам» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 7 февраля 2008 .
  84. ^ MS Arabe 1489. Изображение, используемое Википедией, размещено на Wikimedia Commons ( upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Maome.jpg ). Репродукция взята с веб-сайта Национальной библиотеки Франции [3]
  85. ^ Википедия и Изображения пророка Мухаммеда: последние бессмысленные отвлечения , 10 февраля 2008
  86. ↑ Википедия игнорирует 180000 требований удалить изображения Пророка Хранителя , 17 февраля 2008 г.
  87. ^ Википедия отказывается удалить фотографию Мухаммеда Information Week , 7 февраля 2008 года.
  88. ↑ "Джихад" в Метрополитене - искусство Мохаммеда, исчезнувшее Изабель Винсент, 10 января 2010 г.
  89. ^ Кевин Конлон и Кристина Сгуэлья, CNN (4 мая 2015 г.). «Два застрелены после того, как они открывают огонь на Mohammed события мультфильма в Техасе» . CNN . Дата обращения 1 мая 2016 .
  90. ^ Новости ABC. «Отец Элтона Симпсона, подозреваемого в стрельбе в гирлянду, говорит, что сын« сделал плохой выбор » » . ABC News . Дата обращения 1 мая 2016 .

Рекомендации

  • Арнольд, Томас В. (2002–2011) [1928]. Живопись в исламе, исследование места изобразительного искусства в мусульманской культуре . ООО «Горгиас Пресс». С. 91–99. ISBN 978-1-931956-91-8.
  • Али, Вейдан, М. Киль; Н. Ландман; Х. Теуниссен (ред.), «От буквального к духовному: развитие изображения пророка Мухаммеда от миниатюр Ильханидов 13-го века до османского искусства 17-го века» (PDF) , Труды 11-го Международного конгресса турецкого искусства , Нидерланды: Утрехт, 7 (1–24), с. 7, архивировано из оригинального (PDF) 03 декабря 2004 г.
  • Грабарь, Олег , История портретов пророка Мухаммеда , Studia Islamica , 2004, с. 19 г.в.
  • "Gruber (2005)", Gruber, Christiane, Представления пророка Мухаммеда в исламской живописи , в Gulru Necipoglu, Karen Leal eds., Muqarnas , Volume 26, 2009, BRILL, ISBN 90-04-17589-X , 9789004175891, google книги 
  • «Грубер (2010)», Грубер, Кристиан Дж., Вознесение Пророка: межкультурные встречи с исламскими сказками мирадж , Кристиан Дж. Грубер, Фредерик Стивен Колби (редакторы), Indiana University Press, 2010, ISBN 0- 253-35361-0 , ISBN 978-0-253-35361-0 , Google Книги  
  • "Gruber (Iranica)", Gruber, Christiane, "MEʿRĀJ II. Иллюстрации", в Encyclopedia Iranica , 2009, онлайн

дальнейшее чтение

  • Gruber, Christiane J .; Шалем, Авиноам (редакторы), Образ пророка между идеалом и идеологией: научное исследование , De Gruyter, 2014, ISBN 9783110312386 , книги Google , Введение 
  • Грубер, Кристиан Дж., «Образы» , в: Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.), Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога , ABC-CLIO, LLC, 2014, ISBN 9781610691772 , книги Google 

внешняя ссылка

  • Преданность в картинках: популярная мусульманская иконография , Бергенский университет
  • «Религиозная» живопись в исламском искусстве
  • «Коран не запрещает изображения Пророка» , Newsweek , 9 января 2015 г., Кристиан Грубер,
  • Статья с дополнительными карикатурами: Сборник 2
  • Архив изображений Мухаммеда: изображения Мухаммеда на протяжении всей истории
  • Мухаммад в Данте Инферно 28