Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено Эмилем Дюркгеймом )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Дюркгейм» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о курортном городе в Германии, см. Бад-Дюркхайм .

Эмиль Дюркгейм
Эмиль Дюркгейм.jpg
Родившийся
Дэвид Эмиль Дюркгейм

( 1858-04-15 )15 апреля 1858 г.
Эпиналь , Франция
Умер15 ноября 1917 г. (1917-11-15)(59 лет)
Париж , Франция
НациональностьФранцузский
Альма-матерÉcole Normale Supérieure
University
of Friedrich Wilhelms University of Leipzig
University of Marburg
ИзвестенДихотомия сакрального и профанного
Коллективное сознание
Социальный факт
Социальная интеграция
Аномия
Коллективное возбуждение
Научная карьера
ПоляФилософия , социология , образование , антропология , религиоведение
УчрежденияПарижский университет , Университет Бордо
ВлиянияИммануил Кант , Рене Декарт , Платон , Герберт Спенсер , Аристотель , Монтескье , Жан-Жак Руссо , Огюст Конт . Уильям Джеймс , Джон Дьюи , Фюстель де Куланж , Жан-Мари Гийо , Шарль Бернар Ренувье , Джон Стюарт Милль
Под влияниемМарсель Мосс , Клод Леви-Строс , Т. Парсонс , Морис Хальбвакс , Хайдт , Леви-Брюль , Бронислав Малиновский , Фернан Бродель , Пьер Бурдье , Чарльз Тейлор , Анри Бергсон , Эммануэль Левинас , Стивен Lukes , Альфред Рэдклифф-Браун , Э. Эванс -Притчард , Мэри Дуглас , Хьюи П. Ньютон , Пол Фоконне , Роберт Н. Белла , Зия Гёкалп, Дэвид Блур , Рэндалл Коллинз , Нил Смелзер [1]

Давид Эмиль Дюркгейм ( французский:  [emil dyʁkɛm] или [dyʁkajm] ; [2] 15 апреля 1858 - 15 ноября 1917) был французским социологом . Он официально основал академическую дисциплину социологии и - вместе с Максом Вебером - часто упоминается как главный архитектор современной социальной науки . [3] [4]

Начиная с его жизни, большая часть работ Дюркгейма была связана с тем, как общества могут поддерживать свою целостность и согласованность в современности , в эпоху, когда традиционные социальные и религиозные связи больше не предполагаются и когда возникают новые социальные институты . Его первой крупной социологической работой будет De la Division du travail social (1893; Разделение труда в обществе ), а затем в 1895 году Les Règles de la Méthode Sociologique ( Правила социологического метода ), в том же году, в котором Дюркгейм установил поднялся на первый европейский факультет социологии и стал первым профессором социологии во Франции. [5]Основополагающая монография Дюркгейма, Le Suicide (1897), исследование уровня самоубийств среди католиков и протестантов, в первую очередь положила начало современным социальным исследованиям , служащим для различения социальных наук от психологии и политической философии . В следующем году, в 1898 году, он основал журнал L'Année Sociologique . Les formes élémentaires de la vie Religieuse (1912; Элементарные формы религиозной жизни ) представили теорию религии, сравнив социальную и культурную жизнь аборигенного и современного общества.

Дюркгейм также был бы глубоко озабочен признанием социологии как законной науки . Он усовершенствовал позитивизм, первоначально изложенный Огюстом Контом , продвигая то, что можно было рассматривать как форму эпистемологического реализма , а также использование гипотетико-дедуктивной модели в социальных науках. Для Дюркгейма социология была наукой об институтах , понимая этот термин в его более широком значении как «убеждения и способы поведения, установленные коллективом» [6], с его целью обнаружение структурных социальных фактов . Таким образом, Дюркгейм был основным сторонником структурного функционализма., фундаментальная перспектива как в социологии, так и в антропологии . По его мнению, социальная наука должна быть чисто целостным , [я] в том , что социология должна изучать явления , приписываемые общества в целом, а не ограничиваться конкретными действиями отдельных лиц.

Он оставался доминирующей силой во французской интеллектуальной жизни до своей смерти в 1917 году, читая многочисленные лекции и публикуя работы по различным темам, включая социологию знания , мораль , социальное расслоение , религию , право , образование и отклонения . С тех пор в популярный лексикон вошли дюркгеймовские термины, такие как « коллективное сознание ». [7]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и наследие [ править ]

Давид Эмиль Дюркгейм родился 15 апреля 1858 года в Эпинале , Лотарингия , Франция , в семье Мелани (Исидор) и Моизы Дюркгеймов [8] [9], происходивших из длинной семьи набожных французских евреев . Как и его отец, дед и прадед были все раввины , [10] : 1 молодой Дюркгейм начал свое образование в раввинской школе . Однако в раннем возрасте он сменил школу, решив не идти по стопам своей семьи. [11] [10] : 1Фактически, Дюркгейм вел полностью светскую жизнь, и большая часть его работ была посвящена демонстрации того, что религиозные явления проистекают из социальных, а не божественных факторов. Несмотря на это, Дюркгейм не разорвал связей со своей семьей или с еврейской общиной. [10] : 1 На самом деле, многие из его наиболее выдающихся сотрудников и учеников были евреями, а некоторые даже были родственниками по крови. Марсель Мосс , известный социальный антрополог довоенной эпохи, например, был его племянником. [3] Одна из его племянниц, Клодетт Блох ( урожденная Рафаэль), морской биолог и мать Мориса Блоха , сама стала известным антропологом. [ необходима цитата ]

Образование [ править ]

Не по годам развитый студент, Дюркгейм поступил в Высшую нормальную школу (ENS) в 1879 году с третьей попытки. [11] [10] : 2 Вступительный класс в этом году будет одним из самых блестящих в девятнадцатом веке, так как многие из его одноклассников, такие как Жан Жорес и Анри Бергсон , станут крупными фигурами в интеллектуальной истории Франции. также. В ENS Дюркгейм учился под руководством Нумы Дени Фюстеля де Куланжа , классика с социально-научными взглядами, и написал диссертацию на латыни о Монтескье . [12] В то же время он читалОгюста Конта и Герберта Спенсера , в результате чего Дюркгейм заинтересовался научным подходом к обществу в самом начале своей карьеры. [11] Это означало первый из многих конфликтов с французской академической системой , в которой в то время не было учебной программы по общественным наукам . Дюркгейм счел гуманистические исследования неинтересными, переключив свое внимание с психологии и философии на этику и, в конечном итоге, на социологию . [11] Он получил агрегированиезащитил философию в 1882 году, хотя закончил последним в своем выпускном классе из-за тяжелой болезни годом ранее. [13]

Возможность для Дюркгейма получить крупную академическую должность в Париже была ограничена его подходом к обществу. С 1882 по 1887 год он преподавал философию в нескольких провинциальных школах. [14] В 1885 году он решил уехать в Германию, где в течение двух лет изучал социологию в университетах Марбурга , Берлина и Лейпцига . [14] Как Дюркгейм указывал в нескольких эссе, именно в Лейпциге он научился ценить эмпиризм и его язык конкретных, сложных вещей в резком контрасте с более абстрактными, ясными и простыми идеями картезианского метода . [15] К 1886 году, как часть его докторскойдиссертации , он завершил проект своей книги «Разделение труда в обществе» и работал над созданием новой социологической науки. [14]

Академическая карьера [ править ]

Сборник курсов Дюркгейма об истоках социализма (1896 г.), отредактированный и опубликованный его племянником Марселем Мосс в 1928 г.

Период пребывания Дюркгейма в Германии привел к публикации многочисленных статей по немецким общественным наукам и философии; Особое впечатление на Дюркгейма произвели работы Вильгельма Вундта . [14] Статьи Дюркгейма получили признание во Франции, и в 1887 году он получил должность преподавателя в Университете Бордо , где он должен был вести первый университетский курс социальных наук. [14] Его официальное звание было Chargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogie , таким образом, он преподавал как педагогику, так и социологию (последняя никогда раньше не преподавалась во Франции). [5] [10] : 3Назначение социолога на факультет, в основном гуманистический, было важным признаком перемены времен и растущего значения и признания социальных наук. [14] С этой позиции Дюркгейм помог реформировать французскую школьную систему , включив изучение социальных наук в свою учебную программу. Однако его противоречивые убеждения в том, что религию и мораль можно объяснить исключительно с точки зрения социального взаимодействия, снискали ему много критики. [ необходима цитата ]

В том же 1887 году Дюркгейм женился на Луизе Дрейфус. У них будет двое детей, Мари и Андре. [5]

1890-е годы были для Дюркгейма периодом выдающихся творческих достижений. [14] В 1893 году он опубликовал «Разделение труда в обществе» , свою докторскую диссертацию и фундаментальное заявление о природе человеческого общества и его развитии . [10] : x Интерес Дюркгейма к социальным явлениям был подстегнут политикой. Поражение Франции во франко-прусской войне привело к падению режима Наполеона III , который затем был заменен Третьей республикой . Это, в свою очередь, вызвало негативную реакцию против нового светского и республиканскогоправила, поскольку многие люди считали решительный националистический подход необходимым для возрождения угасающей мощи Франции. Дюркгейм, еврей и стойкий сторонник Третьей республики с симпатией к социализму, таким образом, находился в политическом меньшинстве, и эта ситуация политически стимулировала его. Дело Дрейфуса 1894 года только укрепило его позицию активиста. [16]

В 1895 году он опубликовал правил социологического метода , [14] манифест о том , что социология и как это должно быть сделано, и основал первый европейский отдел социологии в Университете Бордо . В 1898 году он основал L'Année Sociologique , первый французский журнал социальных наук. [14] Его целью было опубликовать и популяризировать работы того, что к тому времени было растущим числом студентов и сотрудников (это также название, используемое для обозначения группы студентов, разработавших его социологическую программу). В 1897 году он опубликовал самоубийство , тематическое исследование, в котором был показан пример социологической монографии.может выглядеть. Дюркгейм был одним из пионеров использования количественных методов в криминологии , которые он использовал в своем исследовании самоубийств. [ необходима цитата ]

К 1902 году Дюркгейм, наконец, достиг своей цели - занять видное положение в Париже, когда стал заведующим кафедрой образования в Сорбонне . Дюркгейм стремился занять эту должность раньше, но парижским преподавателям понадобилось больше времени, чтобы принять то, что некоторые называли «социологическим империализмом», и включить общественные науки в свои учебные программы. [16] Он стал там профессором (в частности, профессором педагогической науки) в 1906 году, а в 1913 году он был назначен кафедрой «Образования и социологии». [5] [16] Потому что французские университетытехнически это институты для подготовки учителей средней школы, эта должность дала Дюркгейму значительное влияние - его лекции были единственными обязательными для всего студенческого коллектива. Дюркгейм имел большое влияние на новое поколение учителей; примерно в то же время он также работал советником Министерства образования . [5] В 1912 году он опубликовал свою последнюю крупную работу «Элементарные формы религиозной жизни» .

Смерть [ править ]

Могила Эмиля Дюркгейма на кладбище Монпарнас

Начало Первой мировой войны должно было трагически повлиять на жизнь Дюркгейма. Его левизна всегда была скорее патриотической, чем интернационалистской , поскольку он искал светскую, рациональную форму французской жизни. Однако начало войны и последовавшая за ней неизбежная националистическая пропаганда затруднили поддержание этой и без того сложной позиции. В то время как Дюркгейм активно работал, чтобы поддержать свою страну в войне, его нежелание поддаваться упрощенному националистическому рвению (в сочетании с его еврейским происхождением) сделало его естественной мишенью для усиливающихся французских правых.. Что еще более серьезно, поколения студентов, которых обучал Дюркгейм, теперь призывались на службу в армию, многие из них гибли в окопах.

Наконец, собственный сын Дюркгейма, Андре, умер на фронте в декабре 1915 года - потеря, от которой Дюркгейм так и не оправился. [16] [17] Эмоционально опустошенный, Дюркгейм потерял сознание от инсульта в Париже 15 ноября, два года спустя, в 1917 году. [17] Он был похоронен на кладбище Монпарнас в Париже. [18]

Методология [ править ]

Обложка французского издания Правил социологического метода (1919 г.)

В «Правилах социологического метода» (1895) Дюркгейм выразил желание создать метод , который гарантировал бы подлинно научный характер социологии. Один из поднятых вопросов касается объективности социолога: как можно изучать объект, который с самого начала обусловливает наблюдателя и соотносится с ним? Согласно Дюркгейму, наблюдение должно быть как можно более беспристрастным и безличным, хотя «совершенно объективное наблюдение» в этом смысле никогда не может быть достигнуто. Социальный факт всегда должен изучаться в соответствии с его отношением к другим социальным фактам, а не в соответствии с индивидуумом, который его изучает. Поэтому социология должна отдавать предпочтение сравнению.а не изучение единичных независимых фактов. [ii]

Дюркгейм стремился создать один из первых строгих научных подходов к социальным явлениям. Вместе с Гербертом Спенсером он был одним из первых, кто объяснил существование и качество различных частей общества ссылкой на то, какую функцию они выполняли в поддержании повседневности (то есть тем, как они заставляют общество «работать»). Он также согласился с органической аналогией Спенсера , сравнивая общество с живым организмом. [14] Таким образом, его работа иногда рассматривается как предшественник функционализма . [11] [19] [20] [21] Дюркгейм также настаивал на том, что общество - это больше, чем сумма его частей . [iii] [22]

В отличие от своих современников Фердинанда Тонниса и Макса Вебера , он сосредоточился не на том, что мотивирует действия людей (подход, связанный с методологическим индивидуализмом ), а скорее на изучении социальных фактов .

Вдохновение [ править ]

Во время учебы в ENS Дюркгейм находился под влиянием двух неокантианских ученых: Шарля Бернара Ренувье и Эмиля Бутру . [11] Принципы, извлеченные из них Дюркгеймом, включали рационализм , научное изучение морали, антиутилитарность и светское образование . [14] На его методологию повлиял Нума Дени Фустель де Куланж , сторонник научного метода . [14]

Конте [ править ]

Фундаментальное влияние на мысли Дюркгейма был социологический позитивизмом из Конта , который эффективно стремился расширить и применить научный метод найденного в области естественных наук к социальным наукам . [14] Согласно Конту, настоящая социальная наука должна делать упор на эмпирических фактах, а также выводить общие научные законы из отношений между этими фактами. Дюркгейм по многим пунктам согласился с позитивистским тезисом:

  • Во-первых, он признал, что изучение общества должно основываться на исследовании фактов.
  • Во-вторых, как и Конт, он признал, что единственным действительным руководством к объективному познанию является научный метод.
  • В-третьих, он согласился с Контом в том, что социальные науки могут стать научными только тогда, когда они будут лишены своих метафизических абстракций и философских спекуляций. [23] В то же время Дюркгейм считал, что Конт по-прежнему слишком философски настроен в своих взглядах. [14]

Реализм [ править ]

Вторым влиянием на взгляд Дюркгейма на общество, выходящий за рамки позитивизма Конта, был эпистемологический взгляд, названный социальным реализмом . Хотя Дюркгейм никогда открыто не раскрывал этого, он придерживался реалистической перспективы, чтобы продемонстрировать существование социальных реальностей за пределами индивида и показать, что эти реальности существовали в форме объективных отношений общества. [24] В качестве эпистемологии науки реализм может быть определен как точка зрения, которая берет в качестве своей центральной отправной точки точку зрения, согласно которой внешние социальные реальности существуют во внешнем мире и что эти реальности не зависят от их восприятия индивидом .

Эта точка зрения противоречит другим преобладающим философским точкам зрения, таким как эмпиризм и позитивизм . Эмпирики, такие как Дэвид Юм , утверждали, что все реальности внешнего мира являются продуктами человеческого чувственного восприятия, поэтому все реальности просто воспринимаются: они не существуют независимо от наших восприятий и не имеют причинной силы сами по себе. [24] Позитивизм Конта пошел еще дальше, заявив, что научные законы могут быть выведены из эмпирических наблюдений. Выходя за рамки этого, Дюркгейм утверждал, что социология не только откроет «очевидные» законы, но и сможет раскрыть внутреннюю природу общества.

Иудаизм [ править ]

Ученые также спорят о точном влиянии еврейской мысли на работы Дюркгейма. Ответ остается неопределенным; некоторые ученые утверждают , что мысль Дюркгейма является формой секуляризованной еврейской мысли , [IV] [25] в то время как другие утверждают , что доказывает существование прямого влияния еврейской мысли о достижениях Дюркгейма трудно или невозможно. [26]

Дюркгейм и теория [ править ]

На протяжении всей своей карьеры Дюркгейма в первую очередь интересовали три гола. Во-первых, сделать социологию новой академической дисциплиной. [16] Во-вторых, проанализировать, как общества могут поддерживать свою целостность и согласованность в современную эпоху, когда такие вещи, как общая религиозная и этническая принадлежность больше не может быть допущена. С этой целью он много писал о влиянии законов, религии, образования и других подобных факторов на общество и социальную интеграцию . [16] [27] Наконец, Дюркгейм интересовался практическим значением научного знания . [16] Важность социальной интеграции выражена в работах Дюркгейма: [28] [29]

Ибо, если обществу не хватает единства, проистекающего из того факта, что отношения между его частями точно регулируются, это единство является результатом гармоничного сочленения его различных функций, обеспечиваемых эффективной дисциплиной, и если, кроме того, обществу не хватает единства, основанного на приверженности воли людей к общей цели, то это не более чем куча песка, которую достаточно, чтобы разбросать малейший толчок или малейшая затяжка.

-  Нравственное воспитание (1925)

Создание социологии [ править ]

Дюркгейм является автором некоторых из наиболее программных заявлений о том, что такое социология и как ее следует применять на практике. [11] Его заботой было утверждение социологии как науки. [30] Отстаивая место социологии среди других наук, он писал: «Таким образом, социология не является вспомогательной по отношению к какой-либо другой науке; она сама по себе является отдельной и автономной наукой». [31]

Чтобы дать социологии место в академическом мире и гарантировать, что она является законной наукой, у нее должен быть ясный и отличный от философии или психологии объект и собственная методология . [16] Он утверждал, что «в каждом обществе существует определенная группа явлений, которые можно отличить от тех, которые изучаются другими естественными науками». [32] : 95

Фундаментальная цель социологии - обнаружение структурных « социальных фактов ». [16] [33] : 13 Утверждение социологии как независимой, признанной академической дисциплины - одно из крупнейших и наиболее прочных наследий Дюркгейма. [3] В социологии его работы значительно повлияли на структурализм или структурный функционализм . [3] [34]

Социальные факты [ править ]

Основная статья: Социальный факт

Социальный факт - это любой способ действия, фиксированный или нет, способный оказывать на человека внешнее ограничение; или, опять же, любой способ действия, который является общим для данного общества, но в то же время существует сам по себе, независимо от его индивидуальных проявлений.

-  Правила социологического метода [33]

Работа Дюркгейма вращалась вокруг изучения социальных фактов, термина, который он ввел для описания феноменов, которые существуют сами по себе, не связаны с действиями индивидов, но оказывают на них принудительное влияние. [35] Дюркгейм утверждал, что социальные факты, sui generis , обладают независимым существованием, более объективным и более объективным, чем действия индивидов, составляющих общество. [36] Только такие социальные факты могут объяснить наблюдаемые социальные явления. [11] Будучи внешними по отношению к отдельному человеку, социальные факты могут, таким образом, также иметь силу принуждения.на различных людей, составляющих общество, что иногда можно наблюдать в случае формальных законов и постановлений, но также и в ситуациях, предполагающих наличие неформальных правил, таких как религиозные ритуалы или семейные нормы. [33] [37] В отличие от фактов, изучаемых в естественных науках , социальный факт, таким образом, относится к определенной категории явлений: «определяющую причину социального факта следует искать среди предшествующих социальных фактов, а не среди состояний индивида. сознание." [ необходима цитата ]

Такие факты наделены силой принуждения, благодаря которой они могут контролировать индивидуальное поведение. [37] Согласно Дюркгейму, эти явления нельзя сводить к биологическим или психологическим причинам. [37] Социальные факты могут быть материальными (например, физические объекты) или нематериальными (например, значениями, чувствами и т. Д.). [36] Хотя последние нельзя увидеть или потрогать, они внешние и принудительные, таким образом, становясь реальными и приобретая « фактичность ». [36] Физические объекты также могут представлять как материальные, так и нематериальные социальные факты. Например, флаг - это физический социальный факт, который часто связан с различными нематериальными социальными фактами (например, его значением и важностью).[36]

Однако многие социальные факты не имеют материальной формы. [36] Даже самые «индивидуалистические» или «субъективные» явления, такие как любовь, свобода или самоубийство, будут рассматриваться Дюркгеймом как объективные социальные факты. [36] Люди, составляющие общество, не вызывают самоубийства напрямую: самоубийство, как социальный факт, существует в обществе независимо и вызывается другими социальными фактами, такими как правила, регулирующие поведение и групповая привязанность, нравится это человеку или нет. [36] [38] То, что человек «покидает» общество, не меняет того факта, что это общество по- прежнему будет содержатьсамоубийства. Самоубийство, как и другие нематериальные социальные факты, существует независимо от воли человека, не может быть устранено, и оно столь же влиятельно - принудительно - как физические законы, такие как гравитация. [36] Таким образом, задача социологии состоит в обнаружении качеств и характеристик таких социальных фактов, которые могут быть обнаружены с помощью количественного или экспериментального подхода (Дюркгейм широко полагался на статистику ). [v]

Общество, коллективное сознание и культура [ править ]

Обложка французского издания «Разделение труда в обществе»

Что касается самого общества, как и социальных институтов в целом, Дюркгейм рассматривал его как совокупность социальных фактов. [ необходимая цитата ] Даже больше, чем «что такое общество», Дюркгейм интересовался ответами «как создается общество» и «что объединяет общество». В «Разделении труда в обществе» Дюркгейм пытается ответить на последний вопрос. [39]

Коллективное сознание [ править ]

Дюркгейм предполагает, что люди по своей природе эгоистичны , в то время как « коллективное сознание » (то есть нормы , убеждения и ценности ) формирует моральную основу общества, приводя к социальной интеграции . [40] Коллективное сознание имеет ключевое значение для общества; его необходимая функция, без которой общество не может выжить. [41] Это сознание производит общество и удерживает его вместе, в то время как, в то же время, люди производят коллективное сознание через свои взаимодействия. [6]Благодаря коллективному сознанию люди осознают друг друга как социальные существа, а не только как животные. [41]

Совокупность верований и чувств, общих для средних членов общества, образует определенную систему с собственной жизнью. Его можно назвать коллективным или общим сознанием. [ необходима цитата ]

В частности, эмоциональная часть коллективного сознания преобладает над нашим эгоизмом : поскольку мы эмоционально привязаны к культуре , мы действуем социально, потому что признаем, что это ответственный, нравственный способ действовать. [42] Ключом к формированию общества является социальное взаимодействие , и Дюркгейм считает, что люди, находясь в группе, неизбежно будут действовать таким образом, чтобы общество было сформировано. [42]

Культура [ править ]

Группы, взаимодействуя, создают свою собственную культуру и придают ей сильные эмоции, тем самым делая культуру еще одним ключевым социальным фактом. [43] Дюркгейм был бы одним из первых ученых, которые так серьезно рассмотрели вопрос культуры. [34] Дюркгейм интересовался культурным разнообразием и тем, как существование разнообразия, тем не менее, не разрушает общество. На это Дюркгейм ответил, что любое видимое культурное разнообразие отменяется более крупной, общей и более обобщенной культурной системой и законом . [44]

В рамках социально-эволюционного подхода Дюркгейм описал эволюцию обществ от механической солидарности к органической солидарности (возникающей из взаимной потребности). [34] [39] [45] [46] По мере того, как общества становятся более сложными, эволюционируя от механической к органической солидарности, разделение труда противодействует коллективному сознанию и заменяет его. [39] [47]В более простых обществах люди связаны с другими личными узами и традициями; в более широком, современном обществе они связаны из-за того, что все больше полагаются на других в том, что касается выполнения ими своих специализированных задач, необходимых для выживания современного очень сложного общества. [39] В механической солидарности люди самодостаточны, интеграция незначительна, и поэтому существует необходимость в применении силы и репрессий для сохранения единства общества. [45] Кроме того, в таких обществах у людей гораздо меньше возможностей в жизни. [48] В рамках органической солидарности люди гораздо более интегрированы и взаимозависимы, а специализация и сотрудничество обширны. [45] Прогресс от механической солидарности к органической основан прежде всего нарост населения и увеличение плотности населения , во-вторых, по увеличению «плотности нравственности» (развитию более сложных социальных взаимодействий ) и, в-третьих, по возрастающей специализации на рабочем месте. [45] Одним из отличий механического общества от органического является функция закона: в механическом обществе закон сосредоточен на своем карательном аспекте и направлен на укрепление сплоченности сообщества, часто путем публичного и экстремального наказания; тогда как в органическом обществе закон направлен на возмещение нанесенного ущерба и больше ориентирован на отдельных людей, чем на сообщество. [49]

Одна из главных черт современного органического общества - важность, даже священность , придаваемая концепции - социальному факту - личности . [50] Индивид, а не коллектив, становится центром прав и обязанностей, центром общественных и частных ритуалов, объединяющих общество - функция, когда-то выполнявшаяся религией. [50] Чтобы подчеркнуть важность этой концепции, Дюркгейм говорил о «культе личности»: [51]

Таким образом, очень далекий от антагонизма между индивидом и обществом, о котором часто заявляют, моральный индивидуализм, культ личности, на самом деле является продуктом самого общества. Это общество учредило его и сделало человека богом, чьим слугой он является.

Дюркгейм считал плотность и рост населения ключевыми факторами эволюции обществ и прихода современности . [52] По мере увеличения количества людей в данном районе увеличивается и количество взаимодействий, и общество становится более сложным. [46] Растущая конкуренция между более многочисленными людьми также ведет к дальнейшему разделению труда. [46] Со временем важность государства, закона и личности возрастает, в то время как важность религии и моральной солидарности уменьшается. [53]

В другом примере эволюции культуры Дюркгейм указал на моду , хотя в данном случае он отметил более цикличный феномен. [54] Согласно Дюркгейму, мода служит для различия между низшими и высшими классами , но поскольку низшие классы хотят выглядеть как высшие классы, они в конечном итоге адаптируют моду высшего класса, обесценивая ее и заставляя высший класс принять новая мода. [54]

Социальная патология и преступность [ править ]

Как общество, Дюркгейм отметил, что существует несколько возможных патологий, которые могут привести к разрушению социальной интеграции и дезинтеграции общества: две наиболее важные из них - это аномия и принудительное разделение труда ; к меньшим относятся отсутствие координации и самоубийство. [55] Для Дюркгейма аномия означает отсутствие социальных норм; где слишком быстрый рост населения снижает степень взаимодействия между различными группами, что, в свою очередь, приводит к нарушению понимания (т.е. норм, ценностей и т. д.). [56] Принудительное разделение труда , с другой стороны, относится к ситуации, в которой те, кто держит власть, движимые желаниемприбыль ( жадность ) приводит к тому, что люди выполняют работу, для которой они не подходят. [57] Такие люди несчастны, и их желание изменить систему может дестабилизировать общество. [57]

Взгляды Дюркгейма на преступность были отходом от общепринятых представлений. Он считал, что преступность «связана с основными условиями всей общественной жизни » и выполняет социальную функцию. [32] : 101 Он заявляет, что преступление подразумевает «не только то, что путь остается открытым для необходимых изменений, но и то, что в определенных случаях оно непосредственно подготавливает эти изменения». [32] : 101 Рассматривая процесс над Сократом , он утверждает, что «его преступление, а именно независимость его мысли, сослужили службу не только человечеству, но и его стране», поскольку «оно послужило подготовкой новой морали и веры, которые афинянам нужно ". [32] : 101Таким образом, его преступление «стало полезным прелюдией к реформам». [32] : 102 В этом смысле он считал преступление способным снять определенную социальную напряженность и, таким образом, иметь очищающий или очищающий эффект в обществе. [32] : 101

Авторитет, которым пользуется моральная совесть, не должен быть чрезмерным; в противном случае никто не осмелился бы его критиковать, и он слишком легко застыл бы в неизменной форме. Чтобы добиться прогресса, индивидуальная оригинальность должна иметь возможность выражать себя… [даже] оригинальность преступника… также должна быть возможна.

Отклонение [ править ]

Дюркгейм считал отклонение от нормы важным компонентом функционального общества. [58] Он считал, что отклонение от нормы имеет три возможных последствия для общества: [58] [59]

  1. Девианс бросает вызов взглядам и мыслям населения в целом, что приводит к социальным изменениям, указывая на недостаток общества.
  2. Девиантные действия могут поддерживать существующие социальные нормы и убеждения, побуждая население дисциплинировать действующих лиц.
  3. Реакция на девиантную деятельность может усилить дух товарищества и социальную поддержку среди населения, затронутого этой деятельностью.

Мысли Дюркгейма об отклонениях внесли свой вклад в теорию деформации Роберта Мертона . [58]

Самоубийство [ править ]

Основная статья: Самоубийство (книга Дюркгейма)

В своей книге «Самоубийство» (1897) Дюркгейм исследует различия в уровне самоубийств среди протестантов и католиков, утверждая, что более сильный социальный контроль среди католиков приводит к более низким уровням самоубийств. Согласно Дюркгейму, католическое общество имеет нормальный уровень интеграции, в то время как протестантское общество имеет низкий уровень. В целом, Дюркгейм рассматривал самоубийство как социальный факт , объясняя различия в его частоте на макроуровне, принимая во внимание такие общественные явления, как отсутствие связей между людьми (групповая привязанность) и отсутствие правил поведения, а не чувства и мотивации отдельных людей. . [39] [60]

Дюркгейм полагал, что самоубийство - это нечто большее, чем исключительно личные обстоятельства личной жизни: например, потеря работы, развод или банкротство. Вместо этого он покончил жизнь самоубийством и объяснил это социальным фактом, а не результатом обстоятельств. Дюркгейм считал самоубийство примером социального отклонения. Социальное отклонение - любое нарушение общественно установленных норм.

Он создал нормативную теорию самоубийства, сосредоточив внимание на условиях групповой жизни. Предлагая четыре различных типа самоубийства, включая эгоистическое , альтруистическое , аномальное и фаталистическое , Дюркгейм начал свою теорию с нанесения социальной регуляции на ось x своей диаграммы, а социальную интеграцию на ось y:

  • Эгоистическое самоубийство соответствует низкому уровню социальной интеграции. Когда человек плохо интегрирован в социальную группу, это может привести к ощущению, что он не изменил чью-либо жизнь.
  • Альтруистическое самоубийство соответствует слишком большой социальной интеграции. Это происходит, когда группа доминирует в жизни человека до такой степени, что они чувствуют себя бессмысленными для общества.
  • Аномическое самоубийство происходит при недостаточном социальном регулировании. Это происходит от социологического термина « аномия» , означающего чувство бесцельности или отчаяния, возникающее из-за неспособности разумно ожидать, что жизнь будет предсказуемой.
  • Фаталистическое самоубийство является результатом чрезмерного социального регулирования. Примером этого может быть тот же распорядок дня за днем. Это приводит к убеждению, что ждать нечего. Дюркгейм предположил, что это самая популярная форма самоубийства среди заключенных.

Это исследование широко обсуждалось более поздними учеными, и появилось несколько серьезных критических замечаний. Во- первых, Дюркгейм взял большую часть своих данных из предыдущих исследователей, в частности Адольфа Вагнера и Генри Морселли , [61] , которые были гораздо более осторожны в обобщении от своих собственных данных. Во-вторых, более поздние исследователи обнаружили, что различия в уровне самоубийств между протестантами и католиками, по-видимому, ограничивались немецкоязычной Европой и, следовательно, всегда могли быть ложным отражением других факторов. [62] Исследование самоубийства Дюркгеймом подверглось критике как пример логической ошибки, названной экологической ошибкой . [63] [64]Однако расходящиеся точки зрения оспаривают, действительно ли работа Дюркгейма содержит экологическую ошибку. [65] Более поздние авторы, такие как Берк (2006), также подвергли сомнению микро-макро отношения, лежащие в основе работы Дюркгейма. [66] Некоторые, такие как Инкелес (1959), [67] Джонсон (1965), [68] и Гиббс (1968), [69] , утверждали, что единственной целью Дюркгейма было социологическое объяснение самоубийства в целостной перспективе, подчеркивая, что «он предназначал свою теорию для объяснения различий в уровне самоубийств среди социальных сред , а не самоубийств отдельных людей».[70]

Несмотря на свои ограничения, работа Дюркгейма о самоубийствах повлияла на сторонников теории контроля и часто упоминается как классическое социологическое исследование. Книга положила начало современным социальным исследованиям и позволила отличить социальные науки от психологии и политической философии . [10] ( глава 1 )

Религия [ править ]

В «Элементарных формах религиозной жизни» (1912) первой целью Дюркгейма было выявить социальное происхождение и функцию религии, поскольку он чувствовал, что религия является источником товарищества и солидарности. [39] Его второй целью было выявить связи между определенными религиями в разных культурах и найти общий знаменатель. Он хотел понять эмпирический, социальный аспект религии, который является общим для всех религий и выходит за рамки концепций духовности и Бога . [71]

Дюркгейм определил религию как: [72]

«Единая система верований и обычаев, относящихся к священным вещам, то есть вещам, обособленным и запрещенным - верованиям и практикам, которые объединяются в одно единственное моральное сообщество, называемое Церковью , всех тех, кто придерживается их».

В этом определении Дюркгейм избегает ссылок на сверхъестественное или Бога. [73] Дюркгейм утверждал, что концепция сверхъестественного является относительно новой, связанной с развитием науки и отделением сверхъестественного - того, что не может быть рационально объяснено - от естественного, того, что может. [74] Таким образом, согласно Дюркгейму, для первых людей все было сверхъестественным. [74] Точно так же он указывает на то, что существуют религии, которые придают мало значения концепции бога, например, буддизм , в котором Четыре благородные истины гораздо важнее, чем любое отдельное божество. [74] При этом, утверждает Дюркгейм, у нас остаются следующие три концепции: [75]

  • В священными : идеи и настроения воспламенится зрелищем общества и которые вдохновляют благоговение, духовную преданность и уважение;
  • В верования и практики : создание эмоционального состояния коллективного вскипает , инвестируя символы с сакральной значимости;
  • Моральное сообщество : группа людей , имеющих общую нравственную философию .

Из этих трех концепций Дюркгейм сосредоточился на священном [74] [76], отметив, что оно лежит в основе религии: [77] : 322

Это всего лишь гипостазированные коллективные силы , то есть моральные силы; они состоят из идей и чувств, пробуждаемых в нас зрелищем общества, а не из ощущений, исходящих из физического мира. [vi]

Дюркгейм рассматривал религию как самый фундаментальный социальный институт человечества, порождающий другие социальные формы. [78] Это была религия, которая дала человечеству сильнейшее ощущение коллективного сознания . [79] Дюркгейм рассматривал религию как силу, которая возникла в ранних обществах охотников и собирателей , когда коллективное возбуждение эмоций накалялось в растущих группах, вынуждая их действовать по-новому и давая им ощущение некой скрытой силы. ведя их. [47] Со временем, по мере того как эмоции стали символизировать и ритуализовать взаимодействия, религия стала более организованной, что привело к разделению на священное и мирское. [47]Однако Дюркгейм также считал, что религия становится менее важной, поскольку ее постепенно вытесняют наука и культ личности. [50] [80]

Таким образом, в религии есть нечто вечное, которому суждено пережить все особые символы, которыми последовательно окутывала себя религиозная мысль. [77] : 427

Однако, даже если религия теряла свое значение для Дюркгейма, она все же закладывала основу современного общества и взаимодействий, которые управляли им. [79] И, несмотря на появление альтернативных сил, Дюркгейм утверждал, что никакой замены силе религии еще не создано. Он выразил сомнение в современности, рассматривая современность как «переходный период и моральную посредственность». [53]

Дюркгейм также утверждал, что наши основные категории понимания мира берут свое начало в религии. [54] Именно религия, пишет Дюркгейм, породила большинство, если не все другие социальные конструкции, включая общество в целом. [79] Дюркгейм утверждал, что категории производятся обществом и, следовательно, являются коллективными творениями. [39] Таким образом, когда люди создают общества, они также создают категории, но в то же время они делают это бессознательно, и категории предшествуют опыту любого человека. [39] Таким образом Дюркгейм попытался преодолеть разрыв между категориями видения, созданными из человеческого опыта, и логически предшествующими этому опыту. [39] [81]Наше понимание мира формируется социальными фактами ; например, понятие времени определяется измерением с помощью календаря , который, в свою очередь, был создан для того, чтобы мы могли отслеживать наши социальные собрания и ритуалы; те, в свою очередь, на самом базовом уровне произошли от религии. [79] В конце концов, даже самое логичное и рациональное стремление к науке может проследить свое происхождение от религии. [79] Дюркгейм утверждает, что «религия породила все, что важно в обществе. [79]

В своей работе Дюркгейм сосредоточился на тотемизме , религии австралийских аборигенов и коренных американцев . Дюркгейм считал эту религию самой древней религией и сосредоточился на ней, поскольку считал, что ее простота облегчит обсуждение основных элементов религии. [39] [73] Таким образом, он написал: [77] : 220

Теперь тотем - это флаг клана. Поэтому естественно, что впечатления, вызываемые кланом в индивидуальных умах - впечатления зависимости и повышенной жизнеспособности, - должны фиксироваться на идее тотема, а не на клане: поскольку клан слишком сложен, реальность не может быть представлена очевидно, во всем его сложном единстве такими рудиментарными существами.

Работа Дюркгейма о религии подвергалась критике как на эмпирической, так и на теоретической основе со стороны специалистов в этой области. Самая важная критика исходила от современника Дюркгейма, Арнольда ван Геннепа , эксперта по религии и ритуалам, а также по австралийским системам верований. Ван Геннеп утверждал, что взгляды Дюркгейма на примитивные народы и простые общества были «полностью ошибочными». Ван Геннеп далее утверждал, что Дюркгейм продемонстрировал отсутствие критической позиции по отношению к своим источникам, собранным торговцами и священниками, наивно принимая их правдивость, и что Дюркгейм свободно интерпретировал сомнительные данные. На концептуальном уровне ван Геннеп указал на тенденцию Дюркгейма втиснуть этнографию в заранее подготовленную теоретическую схему. [82]

Несмотря на такую ​​критику, работа Дюркгейма о религии получила широкую похвалу за ее теоретическое понимание и аргументы и утверждения которой, по словам Роберта Алуна Джонса, «вызвали интерес и воодушевление у нескольких поколений социологов независимо от теоретической« школы »или области специализации. . " [83]

Социология знания [ править ]

В то время как работы Дюркгейма затрагивают ряд вопросов, включая самоубийства, семью , социальные структуры и социальные институты , большая часть его работ посвящена социологии знания .

Публикуя короткие статьи на эту тему в начале своей карьеры, [vii] Дюркгейм окончательно сформулировал социологию знания в его magnum opus 1912 года «Элементарные формы религиозной жизни» . Эта книга имеет своей целью не только разъяснение социального происхождения и функции религии, но также социальное происхождение и влияние общества на язык и логическое мышление. Дюркгейм в значительной степени работал с кантовскими рамками и стремился понять, как концепции и категории логического мышления могут возникнуть из социальной жизни. Он утверждал, например, что категории пространства и времени не были априори. Скорее, категория пространства зависит от социальной группировки общества и географического использования пространства, а также от социального ритма группы, который определяет наше понимание времени. [84] В этом Дюркгейм стремился объединить элементы рационализма и эмпиризма , утверждая, что определенные аспекты логического мышления, общие для всех людей, действительно существуют, но что они являются продуктами коллективной жизни (таким образом, что противоречит эмпирическому пониманию tabula rasa, согласно которому категории приобретаются посредством только индивидуальный опыт), и что они не были универсальными a prioris (как утверждал Кант ), поскольку содержание категорий различается от общества к обществу. [viii]

Коллективные представления [ править ]

Другой ключевой элемент теории познания Дюркгейма, очерченный в « Элементарных формах», - это концепция коллективных представлений (« коллективных представлений »). Коллективы репрезентаций - это символы и образы, которые представляют идеи, верования и ценности, выработанные коллективом, и не сводятся к отдельным составляющим. Они могут включать слова, лозунги, идеи или любое количество материальных предметов, которые могут служить символом, например крест, камень, храм, перо и т. Д. Как уточняет Дюркгейм, репрезентативные коллективысоздаются в результате интенсивного социального взаимодействия и являются продуктами коллективной деятельности. Как таковые, эти репрезентации имеют особый и несколько противоречивый аспект, заключающийся в том, что они существуют вне индивидуума, поскольку они создаются и контролируются не индивидуумом, а обществом в целом, но одновременно внутри каждого индивидуума в обществе посредством в силу участия этого человека в обществе. [85]

Возможно, наиболее важным « репрезентативным коллективом » является язык , который, согласно Дюркгейму, является продуктом коллективных действий. И поскольку язык - это коллективное действие, язык содержит в себе историю накопленных знаний и опыта, которые ни один человек не сможет создать самостоятельно: [77] : 435

Если бы концепции были только общими идеями, они не обогатили бы знание очень сильно, поскольку, как мы уже указывали, общее не содержит ничего, кроме частного. Но если прежде всего они являются коллективными представлениями, они добавляют к тому, что мы можем изучить на собственном личном опыте, всю ту мудрость и науку, которые группа накопила в течение столетий. Мышление с помощью концепций - это не просто видение реальности с ее самой общей стороны, но и проекция света на ощущение, которое освещает ее, проникает в нее и трансформирует.

Таким образом, язык как социальный продукт буквально структурирует и формирует наше восприятие реальности. Этот дискурсивный подход к языку и обществу был разработан более поздними французскими философами, такими как Мишель Фуко .

Нравственность [ править ]

Действительно, сколько раз это [преступление] было лишь ожиданием будущей морали - шагом к тому, что будет!- Эмиль Дюркгейм, Разделение труда в обществе [86]

Дюркгейм определяет мораль как «систему правил поведения». [87] Его анализ морали сильно отмечен Иммануилом Кантом и его понятием долга. Хотя Дюркгейм находился под влиянием Канта, он очень критически относился к аспектам моральной теории последнего и развивал свои собственные позиции.

Дюркгейм соглашается с Кантом, что в морали есть элемент обязательства, «моральный авторитет, который, проявляясь в определенных заповедях, особенно важных для нее, придает [моральным правилам] обязательный характер». [51] : 38 Нравственность говорит нам, как действовать с позиции превосходства. Существует определенная заранее установленная моральная норма, которой мы должны соответствовать. Именно с этой точки зрения Дюркгейм впервые критикует Канта, говоря, что моральные обязанности берут начало в обществе и не могут быть найдены в какой-либо универсальной моральной концепции, такой как категорический императив.. Дюркгейм также утверждает, что мораль характеризуется не только этим обязательством, но также является желанием человека. Человек верит, что, придерживаясь морали, он служит общему благу , и по этой причине он добровольно подчиняется моральным заповедям. [51] : 54

Однако для достижения своих целей мораль должна быть законной в глазах тех, с кем она говорит. Как утверждает Дюркгейм, этот моральный авторитет должен в первую очередь находиться в религии, поэтому в любой религии можно найти кодекс морали. По мнению Дюркгейма, только общество обладает ресурсами, уважением и властью, чтобы культивировать в человеке как обязательные, так и желательные аспекты морали. [51] : 73

Влияние и наследие [ править ]

Дюркгейм оказал важное влияние на развитие антропологии и социологии как дисциплин. В частности, утверждение социологии как независимой признанной академической дисциплины является одним из крупнейших и наиболее прочных наследий Дюркгейма. [3] В социологии его работы значительно повлияли на структурализм или структурный функционализм . [3] [34] Среди ученых, вдохновленных Дюркгеймом, были Марсель Мосс , Морис Хальбвакс , Селестен Бугле , Гюстав Бело , Альфред Рэдклифф-Браун , Талкотт Парсонс , Роберт К. Мертон , Жан Пиаже ,Клод Леви-Стросс , Фердинанд де Соссюр , Мишель Фуко , Клиффорд Гирц , Питер Бергер , социальный реформатор Патрик Ханаут и другие. [3]

В последнее время Дюркгейм оказал влияние на таких социологов, как Стивен Лукес , Роберт Н. Белла и Пьер Бурдье . Его описание коллективного сознания также оказало глубокое влияние на турецкий национализм Зии Гёкалпа , отца-основателя турецкой социологии . [88] Рэндалл Коллинз разработал теорию о том , что он называет взаимодействия ритуальные цепи , синтез работы Дюркгейма о религии с тем, что из Ирвинга Гофмана «s микросоциологии . Сам Гоффман также находился под сильным влиянием Дюркгейма в его разработке порядка взаимодействия .

Помимо социологии, Дюркгейм оказал влияние на философов, в том числе на Анри Бергсона и Эммануэля Левинаса , и его идеи можно неявно идентифицировать в работах некоторых структуралистов- теоретиков 1960-х годов, таких как Ален Бадью , Луи Альтюссер и Мишель Фуко . [ix]

Дюркгейм против Сирла [ править ]

Многие работы Дюркгейма остаются непризнанными в философии, несмотря на их прямую значимость. В качестве доказательства можно обратиться к Джону Сёрлу , чья книга «Построение социальной реальности» разрабатывает теорию социальных фактов и коллективных представлений, которую Сирл считал важной работой, которая должна преодолеть разрыв между аналитической и континентальной философией . Однако Нил Гросс демонстрирует, как взгляды Сирла на общество в большей или меньшей степени являются реконструкцией дюркгеймовских теорий социальных фактов, социальных институтов, коллективных представлений и тому подобного. Таким образом, идеи Сирла подвергаются той же критике, что и идеи Дюркгейма. [89]Сирл ответил, утверждая, что работа Дюркгейма хуже, чем он первоначально предполагал, и, признав, что он не читал много работ Дюркгейма: «Поскольку отчет Дюркгейма казался настолько бедным, я больше не читал его работы». [90] Стивен Льюкс , однако, ответил на ответ Сирла Гроссу, опровергая, пункт за пунктом, утверждения, которые Сирл выдвигает против Дюркгейма, по существу поддерживая аргумент Гросса о том, что работы Сирла очень похожи на работы Дюркгейма. Лукес объясняет непонимание Сирлом работ Дюркгейма тем фактом, что Сирл, попросту говоря, никогда не читал Дюркгейма. [91]

Гилберт про Дюркгейма [ править ]

Маргарет Гилберт , современный британский философ, занимающийся изучением социальных явлений, предложила внимательное и сочувственное прочтение дискуссии Дюркгейма о социальных фактах в главе 1 и в предисловиях к «Правилам социологического метода» . В своей книге 1989 года « О социальных фактах» - название которой, возможно, представляет собой дань уважения Дюркгейму, ссылаясь на его « faits sociaux », Гилберт утверждает, что некоторые из его утверждений, которые могут показаться философски несостоятельными, важны и плодотворны. [92]

Избранные произведения [ править ]

  • «Вклад Монтескье в формирование общественной науки» (1892 г.)
  • Разделение труда в обществе (1893 г.)
  • Правила социологического метода (1895 г.)
  • О нормальности преступления (1895)
  • Самоубийство (1897)
  • Запрет инцеста и его происхождение (1897), в L'Année Sociologique 1: 1–70.
  • Социология и ее научная область (1900), перевод итальянского текста под названием "La sociologia e il suo dominio Scientifico"
  • Примитивная классификация (1903 г.), в сотрудничестве с Марселем Моссом
  • Элементарные формы религиозной жизни (1912 г.) [77] [93]
  • Кто хотел войны? (1914), в сотрудничестве с Эрнестом Денисом
  • Германия превыше всего (1915)

Опубликовано посмертно [94] [95]

  • Образование и социология (1922)
  • Социология и философия (1924)
  • Нравственное воспитание (1925)
  • Социализм (1928)
  • Прагматизм и социология (1955)

См. Также [ править ]

  • Нормальность

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ «Первое и самое фундаментальное правило: считайте социальные факты вещами». (Дюркгейм 1895: 14).
  2. ^ Коллинз (1975) , стр. 539: «Дюркгейм был первым, кто серьезно применил сравнительный метод правильно в научном смысле».
  3. ^ Дюркгейм (1960/1892), стр. 9: «Наука не может описывать индивидов, а только типы. Если человеческие общества нельзя классифицировать, они должны оставаться недоступными для научного описания».
  4. ^ Мештровича (1993) , стр. 37 : «Хотя Дюркгейм не стал раввином, он, возможно, превратил философские и моральные интересы своего отца в нечто новое, свою версию социологии».
  5. ^ Хассард (1995) , стр. 15 : «Самоубийство ... это действительно парадигмальный случай позитивизма Дюркгейма: он остается образцом социологического применения статистики».
  6. ↑ Дюркгейм, 1915, стр. 322 : «Они не однородны с видимыми вещами, среди которых мы их помещаем. Они вполне могут брать от этих вещей внешние и материальные формы, в которых они представлены, но они не обязаны им своей эффективностью. Они не объединены внешние связи с различными опорами, на которые они садятся; они не имеют там корней; согласно выражению, которое мы уже использовали и которое лучше всего подходит для их характеристики, они добавляются к ним . Таким образом, не существует объектов, предназначенных для их получения , за исключением всех остальных; это могут делать даже самые незначительные и пошлые; случайные обстоятельства решают, кто из них избран ».
  7. ^ Например, эссе De quelques формирует примитивы классификации (1902), написанное с Марселем Моссом .
  8. ^ См. Durkheim (1912), стр. 14–17 , 19–22 .
  9. ^ Бурдье и Passeron (1967) , стр 167-68:. «Ибо, говоряболее общем, все общественные наукинастоящее время живут в доме Durkheimism, без их ведома, как это было, потому что они вошли в него обратно.»

Цитаты [ править ]

  1. ^ Wuthnow, Роберт (2004). «Доверие как аспект социальной структуры». В Александре, Джеффри К .; Маркс, Гэри Т .; Уильямс, Кристин Л. (ред.). Самость, социальная структура и убеждения: исследования в социологии . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 145–146. ISBN 978-0-520-24137-4.
  2. ^ Маршан, Жан Хосе. 23 июня 1974 г. " Клод Леви-Стросс: 3ème partie " [интервью]. Archives du XXème siècle . Монтиньи-сюр-Об: l'Institut national de l'audiovisuel (INA). Архивировано из оригинального 17 октября 2012.
  3. ^ Б с д е е г Calhoun (2002) , стр. 107
  4. Перейти ↑ Kim, Sung Ho (2007). "Макс Вебер". Стэнфордская энциклопедия философии (запись от 24 августа 2007 г.) http://plato.stanford.edu/entries/weber/ (по состоянию на 17 февраля 2010 г.)
  5. ^ а б в г д Аллан (2005) , стр. 104
  6. ^ a b Дюркгейм, Эмиль. 1982 [1901]. «Предисловие ко второму изданию». Стр. 34–47 в Правилах социологического метода и избранных текстах по социологии и ее методам под редакцией С. Лукеса , перевод У. Д. Холлса. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 978-0-02-907940-9 . п. 45. 
  7. ^ Дюркгейм, Эмиль. 1993 [1893]. Разделение труда в обществе , перевод Г. Симпсона. Нью-Йорк: Свободная пресса . п. ix.
  8. ^ Джонс, Роберт Алан. 1986. « Эмиль Дюркгейм: его жизнь и творчество (1858-1917) ». Стр. 12–23 в книге « Эмиль Дюркгейм: введение в четыре основные работы» . Беверли-Хиллз, Калифорния: SAGE Publications . - через The Durkheim Pages , Чикагский университет .
  9. ^ Tiryakian, Эдвард А. Для Дюркгейма: Очерки исторической и культурной социологии . Лондон: Издательство Ashgate . ISBN 9780754671558 . п. 21 . 
  10. ^ a b c d e f g Поджи, Джанфранко. 2000. Дюркгейм . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-878087-8 . 
  11. ^ a b c d e f g h Калхун (2002) , стр. 103
  12. ^ Bottomore & Nisbet (1978) , стр. 8
  13. ^ Lukes (1985) , стр. 64
  14. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Калхун (2002) , стр. 104
  15. ↑ Джонс и Спиро (1995) , стр. 149
  16. ^ Б с д е е г ч я Calhoun (2002) , стр. 105
  17. ^ а б Аллан (2005) , стр. 105
  18. ^ Пикеринг (2012) , стр. 11
  19. ^ Хейворд (1960a)
  20. ^ Хейворд (1960b)
  21. ^ Томпсон (2002)
  22. ^ Дюркгейм, Эмиль. 1960 [1892]. «Вклад Монтескье в развитие социальных наук». В « Монтескье и Руссо: предшественники социологии» , перевод Р. Манхейма . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press . п. 9.
  23. ^ Моррисон (2006) , стр. 151
  24. ^ a b Моррисон (2006) , стр. 152
  25. ^ Стренски (1997) , стр. 1-2
  26. ^ Пикеринг (2001) , стр. 79
  27. ^ Аллан (2005) , стр. 102
  28. ^ Аллан (2005) , стр. 136
  29. ^ Дюркгейм, Эмиль. 2011 [1925]. Нравственное воспитание , перевод Э. К. Уилсона и Х. Шнурера. Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications . ISBN 9780486424989 . п. 102 . 
  30. ↑ Popolo (2011) , стр. 97–
  31. ^ Бринтон & нээ (2001) , стр. 11-
  32. ^ a b c d e f Дюркгейм, Эмиль. 2007 [1895] . « Правила социологического метода ». Стр. 95–102 в классической и современной социологической теории: текст и литература, под редакцией С. Аппельрута и Л.Д. Эдлеса. Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press . ISBN 978-0-7619-2793-8 . 
  33. ^ a b c Дюркгейм, Эмиль. 1938 [1895]. Правила социологического метода , перевод С.А. Соловея и Дж. Х. Мюллера, под редакцией Г.Э. Кэтлина.
  34. ^ а б в г Аллан (2005) , стр. 103
  35. ^ Allan (2005) , стр. 105-06
  36. ^ a b c d e f g h Аллан (2005) , стр. 106
  37. ^ a b c Дюркгейм, Эмиль. 1994 [1895]. «Социальные факты». Стр. 433–40 в « Чтениях по философии социальных наук» под редакцией М. Мартина и Л. К. Макинтайра . Бостон: MIT Press . ISBN 978-0-262-13296-1 . п. 433–34. 
  38. ^ Аллан (2005) , стр. 107
  39. ^ a b c d e f g h i j Calhoun (2002) , стр. 106
  40. ^ Ким, Сунг Хо. 2007. « Макс Вебер ». Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 17 февраля 2010 года.
  41. ^ а б Аллан (2005) , стр. 108
  42. ^ а б Аллан (2005) , стр. 109
  43. ^ Аллан (2005) , стр. 110
  44. Перейти ↑ Allan (2005) , pp. 111, 127
  45. ^ а б в г Штомпка (2002) , стр. 500
  46. ^ a b c Аллан (2005) , стр. 125
  47. ^ a b c Аллан (2005) , стр. 137
  48. ^ Аллан (2005) , стр. 123
  49. ^ Allan (2005) , стр. 123-24
  50. ^ a b c Аллан (2005) , стр. 132–33
  51. ^ a b c d Дюркгейм, Эмиль. 1974 [1953]. Социология и философия , перевод Д. Ф. Покока , с введением И. Г. Перистиани. Торонто: Свободная пресса . ISBN 978-0-02-908580-6 . LCCN 74-19680 .  
  52. Перейти ↑ Allan (2005) , pp. 125, 134
  53. ^ а б Аллан (2005) , стр. 134
  54. ^ a b c Аллан (2005) , стр. 113
  55. Перейти ↑ Allan (2005) , pp. 128, 130
  56. ^ Аллан (2005) , стр. 128, 129, 137
  57. ^ а б Аллан (2005) , стр. 129
  58. ^ a b c Введение в социологию (2-е изд.). OpenStax. п. 138. ISBN 978-1-947172-11-1. Проверено 7 апреля 2018 .
  59. ^ « 7.2 Объяснение девиации ». Социология: понимание и изменение социального мира . Библиотеки Университета Миннесоты (2016). ISBN 978-1-946135-24-7 . 
  60. ^ Аллан (2005) , стр. 131
  61. ^ Старк и Бейнбридж (1996) , стр. 32
  62. ^ Pope & Danigelis (1981)
  63. ^ Фридман, Дэвид А. 2002. Экологическая ошибка . Беркли: Департамент статистики Калифорнийского университета .
  64. ^ Селвин (1965)
  65. ↑ van Poppel & Day (1996) , стр. 500
  66. Перейти ↑ Berk (2006) , pp. 78–79
  67. ^ Инкелес (1959)
  68. ^ Джонсон (1965)
  69. ^ Гиббс и Мартин (1958)
  70. ^ Берк (2006) , стр. 60
  71. ^ Allan (2005) , стр. 112-15
  72. ^ Дюркгейм, Эмиль. 1964 [1915]. Элементарные формы религиозной жизни , переведенный Дж. В. Суэйном. Лондон: Джордж Аллен и Анвин . - через Project Gutenberg (2012). п. 47 .
  73. ^ а б Аллан (2005) , стр. 115
  74. ^ а б в г Аллан (2005) , стр. 116
  75. Перейти ↑ Allan (2005) , pp. 116, 118, 120, 137
  76. ^ Lukes (1985) , стр. 25
  77. ^ a b c d e Дюркгейм, Эмиль. 1964 [1915]. Элементарные формы религиозной жизни , переведенный Дж. В. Суэйном. Лондон: Джордж Аллен и Анвин . - через Project Gutenberg (2012).
  78. ^ Allan (2005) , стр. 112-13
  79. ^ Б с д е е Allan (2005) , стр. 114
  80. ^ Аллан (2005) , стр. 112
  81. ^ Маккиннон (2014)
  82. ^ Thomassen (2012)
  83. ^ Джонс, Роберт Алан. 1986. « Элементарные формы религиозной жизни (1912) ». Стр. 115–55 в Эмиле Дюркгейме: Введение в четыре основные работы . Беверли-Хиллз, Калифорния: SAGE Publications . - через The Durkheim Pages , Чикагский университет . с. 7 «Критические замечания» .
  84. ^ Дюркгейм, Эмиль. 2003 [1912]. Les formes élémentaires de la vie Religieuse (5-е изд.). Прессы Universitaires de France . п. 628.
  85. ^ Дюркгейм, Эмиль. (1964). Элементарные формы религиозной жизни. Лондон: Аллен и Анвин.
  86. ↑ Джонс, Т. Энтони (июнь 1981 г.). «Дюркгейм, Девианс и развитие: возможности, упущенные и возвращенные». Социальные силы . 59 (специальный выпуск): 1009–1024. DOI : 10.2307 / 2577978 . JSTOR 2577978 . 
  87. ^ Дюркгейм, Эмиль. 2004. Sociologie et Philosophie . Париж: Press Universitaires de France . п. 50.
  88. ^ Нефес (2013)
  89. ^ Валовой (2006)
  90. ^ Сирл (2006)
  91. ^ Lukes, Стивен (2007), Tsohatzidis, Саваш Л. (ред.) «Searle против Дюркгейма» , преднамеренные действия и институциональные факты: Очерки Джона Серла социальной онтологии , теории и решение библиотеки, Дордрехта:. Springer Нидерланды, стр 191 -202, DOI : 10.1007 / 978-1-4020-6104-2_9 , ISBN 978-1-4020-6104-2, дата обращения 5 декабря 2020
  92. ^ Гилберт, Маргарет . 1989. О социальных фактах . глава 4, с.2.
  93. ^ Дюркгейм, Эмиль. 1964 [1912]. Элементарные формы религиозной жизни . Лондон: Аллен и Анвин .
  94. ^ Карлс, Пол. «Эмиль Дюркгейм (1858—1917)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 15 ноября 2017 года .
  95. ^ Томпсон, Кеннет (2012). Чтения Эмиля Дюркгейма . Рутледж. п. 148. ISBN 9781134951260. Проверено 15 ноября 2017 года .

Библиография [ править ]

  • Аллан, Кеннет (2005). Исследования в классической социологической теории: видение социального мира . Pine Forge Press. ISBN 978-1-4129-0572-5.
  • Берк, Бернард Б. (2006). «Макро-микровзаимосвязи в дюркгеймовском анализе эгоистического самоубийства». Социологическая теория . 24 (1): 58–80. DOI : 10.1111 / j.0735-2751.2006.00264.x . S2CID  144703762 .
  • Боттомор, Том ; Нисбет, Роберт (1978). История социологического анализа . Основные книги. ISBN 978-0-465-03023-1.
  • Бурдье, Пьер ; Пассерон, Жан-Клод (1967). «Социология и философия во Франции с 1945 года: смерть и воскрешение философии без субъекта». Социальные исследования . 34 (1): 162–212. JSTOR  40969868 .
  • Бринтон, Мэри С .; Ни, Виктор (2001). Новый институционализм в социологии . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-4276-4.
  • Калхун, Крейг Дж. (2002). Классическая социологическая теория . Вили-Блэквелл. ISBN 978-0-631-21348-2.
  • Коллинз, Рэндалл (1975). Социология конфликта: к объяснительной науке . Нью-Йорк: Academic Press.
  • Дюркгейм, Эмиль (1974) [1953]. Социология и философия . Перевод Д. Ф. Покока; с введением Дж. Г. Перистиани. Торонто: Свободная пресса. ISBN 978-0-02-908580-6. LCCN  74-19680 .
  • Дюркгейм, Эмиль (1982). «Предисловие ко второму изданию». Правила социологического метода и избранные тексты по социологии и ее методам . Отредактировано с введением Стивена Люкса; перевод W. D. Halls. Нью-Йорк: Свободная пресса. С. 34–47. ISBN 978-0-02-907940-9.
  • Дюркгейм, Эмиль (1994). «Социальные факты». В Мартине, Майкл; Макинтайр, Ли К. (ред.). Чтения по философии социальных наук . Бостон, Массачусетс: MIT Press. С. 433–440. ISBN 978-0-262-13296-1.
  • Дюркгейм, Эмиль (2007). «Правила социологического метода (1895 г.)» . В Аппельруте, Скотт; Эдлс, Лаура Десфор (ред.). Классическая и современная социологическая теория: текст и литература . Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press. С.  95–102 . ISBN 978-0-7619-2793-8.
  • Дюркгейм, Эмиль (2009) [1953]. Социология и философия . Routledge Revivals. Перевод Д. Ф. Покока, с введением Дж. Г. Перистиани. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-55770-2.
  • Гиббс, Джек П .; Мартин, Уолтер Т. (1958). «Теория интеграции статуса и ее отношение к самоубийству». Американский социологический обзор . 23 (2): 140–147. DOI : 10.2307 / 2088997 . JSTOR  2088997 .
  • Гросс, Нил (2006). «Комментарий к Сирлу». Антропологическая теория . 6 (1): 45–56. DOI : 10.1177 / 1463499606061734 . S2CID  144798682 .
  • Хассард, Джон (1995). Социология и теория организации: позитивизм, парадигмы и постмодерн . Кембриджские исследования в области управления. 20 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-48458-9.
  • Хейворд, Дж. Э. С. (1960a). «Солидаристский синдикализм: Дюркгейм и Дюгуи, часть I». Социологическое обозрение . 8 (1): 17–36. DOI : 10.1111 / j.1467-954X.1960.tb02608.x . S2CID  151998089 .
  • Хейворд, Дж. Э. С. (1960b). «Солидаристский синдикализм: Дюркгейм и Дюгуи, часть II». Социологическое обозрение . 8 (2): 185–202. DOI : 10.1111 / j.1467-954X.1960.tb01034.x . S2CID  144318188 .
  • Инкелес А. (1959). «Личность и социальная структура». В РК Мертон; Л. Брум; LS Cottrell (ред.). Социологический сегодня . Нью-Йорк: Основные книги. С. 249–276.
  • Джонсон, Барклай Д. (1965). «Дюркгейм - одна из причин самоубийства» . Американский социологический обзор . 30 (6): 875–886. DOI : 10.2307 / 2090966 . JSTOR  2090966 . PMID  5846308 . S2CID  43242167 .
  • Джонс, Роберт Алан; Спиро, Рэнд Дж. (1995). «Контекстуализация, когнитивная гибкость и гипертекст: конвергенция теории интерпретации, когнитивной психологии и передовых информационных технологий» . В Сьюзан Ли Стар (ред.). Культура вычислений . Социологические обзоры монографии. Вили-Блэквелл. ISBN 978-0-631-19282-4.
  • Люкс, Стивен (1985). Эмиль Дюркгейм: его жизнь и работа, историческое и критическое исследование . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-1283-5.
  • Люкс, Стивен (2007). «Сирл против Дюркгейма» . В Савас Цохацидис (ред.). Преднамеренные действия и институциональные факты: Очерки теории социальной онтологии Джона Сирла . Дордрехт: Спрингер. С. 191–202. DOI : 10.1007 / 978-1-4020-6104-2_9 . ISBN 978-1-4020-6103-5.[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Маккиннон, А. (2014). «Элементарные формы метафорической жизни: тропы в действии в теории религиозного Дюркгейма» (PDF) . Журнал классической социологии . 14 (2): 203–221. DOI : 10.1177 / 1468795x13494130 . ЛВП : 2164/3284 . S2CID  144074274 .
  • Мештрович, Степан (1993) [1988]. Эмиль Дюркгейм и реформа социологии . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-8476-7867-9.
  • Моррисон, Кен (2006). Маркс, Дюркгейм, Вебер: формирования современной социальной мысли (2-е изд.). Лондон: МУДРЕЦ. ISBN 978-0-7619-7055-2.
  • Нефес, Тюркай Салим (2013). «Зия Гёкалп адаптировал социологию Эмиля Дюркгейма в его формулировке современной турецкой нации». Международная социология . 28 (3): 335–350. DOI : 10.1177 / 0268580913479811 . S2CID  143694790 .
  • Пикеринг, В. С. Ф. (2001). «Загадка еврейства Дюркгейма». Критические оценки ведущих социологов . 1 . Совместно с Британским центром дюркгеймовских исследований. Рутледж. С. 62–87. ISBN 978-0-4152-0561-0.
  • Пикеринг, WSF (2012). «Размышления о смерти Эмиля Дюркгейма». В WSF Пикеринг; Массимо Росати (ред.). Страдание и зло: дюркгеймовское наследие. Очерки 90-й годовщины смерти Дюркгейма (1-е изд. В мягкой обложке). Нью-Йорк: Книги Бергана. С. 11–28. ISBN 978-0857456458.
  • Поджи, Джанфранко (2000). Дюркгейм . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-878087-8.
  • Папа, Уитни; Данигелис, Ник (1981). «Социология„один закон “ ». Социальные силы . 60 (2): 496–514. DOI : 10,1093 / SF / 60.2.495 . JSTOR  2578447 .
  • Пополо, Дамиан (2011). Новая наука международных отношений: современность, сложность и конфликт в Косово . Издательство Ashgate. ISBN 978-1-4094-1226-7.
  • Сирл, Джон (2006). «Дюркгейм против Сирла и волны мысли: ответ Гроссу». Антропологическая теория . 6 (1): 57–69. DOI : 10.1177 / 1463499606061735 . S2CID  144144906 .
  • Селвин, Ханан С. (1965). « Самоубийство Дюркгейма : дальнейшие размышления о методологической классике» . В Роберте А. Нисбете (ред.). Эмиль Дюркгейм . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall. С.  113–136 .
  • Старк, Родни; Бейнбридж, Уильям Симс (1996). Религия, девиация и социальный контроль . Рутледж. ISBN 9780415915298.
  • Стренски, Иван (1997). Дюркгейм и евреи Франции . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-77735-1.
  • Штомпка, Петр (2002). Socjologia . Знак. ISBN 978-83-240-0218-4.
  • Томассен, Бьорн (2012). «Эмиль Дюркгейм между Габриэлем Тардом и Арнольдом ван Геннепом: основополагающие моменты социологии и антропологии». Социальная антропология . 20 (3): 231–249. DOI : 10.1111 / j.1469-8676.2012.00204.x .
  • Томпсон, Кеннет (2002). Эмиль Дюркгейм (2-е изд.). Рутледж. ISBN 978-0-415-28530-8.
  • ван Поппель, Франс; День, Линкольн Х. (1996). «Аттестация теории самоубийства Дюркгейма - без совершения« экологической ошибки » ». Американский социологический обзор . 61 (3): 500–507. DOI : 10.2307 / 2096361 . JSTOR  2096361 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Белла, Роберт Н. (редактор) (1973). Эмиль Дюркгейм: О нравственности и обществе, Избранные произведения . Чикаго: Издательство Чикагского университета ( ISBN 978-0-226-17336-8 ). 
  • Коттеррелл, Роджер (1999). Эмиль Дюркгейм: Закон в нравственной сфере. Издательство Эдинбургского университета / Издательство Стэнфордского университета ( ISBN 0-8047-3808-4 , ISBN 978-0-8047-3808-8 ).  
  • Коттеррелл, Роджер (редактор) (2010). Эмиль Дюркгейм: справедливость, нравственность и политика. Ashgate ( ISBN 978-0-7546-2711-1 ). 
  • Дуглас, Джек Д. (1973). Социальные значения самоубийства. Издательство Принстонского университета ( ISBN 978-0-691-02812-5 ). 
  • Эйцен, Стэнли Д. и Максин Бака Зинн (1997). Социальные проблемы (11-е изд.). Нидхэм-Хайтс, Массачусетс: Аллин и Бэкон ( ISBN 0-205-54796-6 ). 
  • Гидденс, Энтони (редактор) (1972). Эмиль Дюркгейм: Избранные произведения . Лондон: Издательство Кембриджского университета ( ISBN 0-521-09712-6 , ISBN 978-0-521-09712-3 ).  
  • Гидденс, Энтони (редактор) (1986). Дюркгейм о политике и государстве . Кембридж: Polity Press ( ISBN 0-7456-0131-6 ). 
  • Хенслин, Джеймс М. (1996). Основы социологии: практический подход . Нидхэм-Хайтс, Массачусетс: Аллин и Бэкон ( ISBN 0-205-17480-9 , ISBN 978-0-205-17480-5 ).  
  • Джонс, Сьюзан Стедман (2001). Пересмотр Дюркгейма . Политика ( ISBN 0-7456-1616-X , ISBN 978-0-7456-1616-2 ).  
  • Лемерт, Чарльз (2006). Призраки Дюркгейма: культурная логика и социальные вещи . Издательство Кембриджского университета ( ISBN 0-521-84266-2 , ISBN 978-0-521-84266-2 ).  
  • Леру, Робер, Histoire et sociologie en France. De l'histoire-science à la sociologie durkheimienne , Париж, Presses Universitaires de France, 1998.
  • Локвуд, Дэвид (1992). Солидарность и раскол: «Проблема беспорядка» в дюркгеймовской и марксистской социологии . Оксфорд: Clarendon Press ( ISBN 0-19-827717-2 , ISBN 978-0-19-827717-0 ).  
  • Macionis, Джон Дж. (1991). Социология (3-е изд.). Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл. ISBN 0-13-820358-X . 
  • Осипова, Елена (1989). "Социология Эмиля Дюркгейма" . В Игорь Кон (ред.). История классической социологии . Перевод Х. Кэмпбелла Крейтона. Москва : Издательство Прогресс . С. 206–254. Архивировано 14 мая 2011 года из оригинала (DOC, DjVu) .
  • Пикеринг, WSF (2000). Дюркгейм и представительства , Routledge ( ISBN 0-415-19090-8 ). 
  • Пикеринг, WSF (редактор) (1979). Дюркгейм: Очерки морали и образования , Routledge & Kegan Paul ( ISBN 0-7100-0321-8 ). 
  • Пикеринг, WSF (редактор) (1975). Дюркгейм о религии , Рутледж и Кеган Пол ( ISBN 0-7100-8108-1 ). 
  • Сигел, Ларри Дж (2007). Криминология: теории, шаблоны и типологии (7-е изд.) Wadsworth / Thomson Learning ( ISBN 0-495-00572-X , ISBN 978-0-495-00572-8 ).  
  • Текинер, Дениз (2002). "Немецкие идеалистические основы социологии и телеологии знания Дюркгейма", Теория и наука , III, 1, Интернет-издание .

Внешние ссылки [ править ]

Ресурсы библиотеки об
Эмиле Дюркгейме
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
Эмиль Дюркгейм
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Ресурсы, связанные с исследованиями: BEROSE - Международная энциклопедия историй антропологии . «Дюркгейм, Эмиль (1858-1917)» , Париж, 2015. (ISSN 2648-2770)
  • Работы Эмиля Дюркгейма в Project Gutenberg
  • Работы Эмиля Дюркгейма или о нем в Internet Archive
  • Эмиль Дюркгейм в Curlie
  • L'Ecoles des Hautes Etudes Internationales et Poltiques HEI-HEP
  • Страницы Дюркгейма (Чикагский университет)
  • DD - Цифровой Дюркгейм
  • Библиография по Дюркгейму (Университет Макмастера)
  • Аннотированная библиография по Дюркгейму и религии (Университет Северной Каролины)
  • Обзорный материал для изучения Эмиля Дюркгейма
  • Institut Marcel Mauss à l'EHESS
  • «Эмиль Дюркгейм» . Интернет-энциклопедия философии .