| Антропология |
|---|
 |
Этническая группа или этническая принадлежность представляет собой группа людей , которые идентифицируют друг с другом на основе общих признаков , которые отличают их от других групп , такие , как общий набор традиций, происхождение, язык, история, общество, культура, нация, религия или социальной лечение в пределах их жилого района. [1] [2] [3] Этническая принадлежность иногда используется взаимозаменяемо с термином нация , особенно в случаях этнического национализма , и является отдельным от концепции рас , но связана с ней .
Этническая принадлежность может быть наследственным статусом или зависеть от общества, в котором человек живет. Принадлежность к этнической группе обычно определяется общим культурным наследием , родословной , мифом о происхождении , историей , родиной , языком или диалектом , символическими системами, такими как религия , мифология и ритуал , кухней , стилем одежды , искусством или внешним видом . Этнические группы часто продолжают говорить на родственных языках и имеют схожий генофонд .
Посредством языкового сдвига , аккультурации , усыновления и религиозного обращения отдельные лица или группы со временем могут переходить из одной этнической группы в другую. Этнические группы могут быть подразделены на подгруппы или племена , которые со временем могут сами стать отдельными этническими группами из-за эндогамии или физической изоляции от родительской группы. И наоборот, ранее отдельные этносы могут сливаться, образуя панэтничность, и в конечном итоге могут сливаться в одну этничность . Будь то разделение или объединение, формирование отдельной этнической идентичности называется этногенезом .
Природа этнической принадлежности все еще обсуждается учеными. «Примордиалисты» рассматривают этнические группы как реальные явления, чьи отличительные черты сохранились с далекого прошлого. [4] Другие рассматривают этнические группы как социальную конструкцию, идентичность, присваиваемую на основе правил, установленных обществом. [5] [6]
Терминология [ править ]
Термин этнических происходит от греческого слова ἔθνος этносом (точнее, от прилагательного ἐθνικός Ethnikos , [7] , который был отдан в аренду в латинском , как ethnicus ). Унаследованный английский термин для этой концепции - народный , используемый вместе с латинскими народами с позднего среднеанглийского периода.
В раннем современном английском языке и до середины 19-го века этнический использовался для обозначения язычников или язычников (в смысле разрозненных «наций», которые еще не участвовали в христианской ойкумене ), поскольку Септуагинта использовала ta ethne («нации»). ") перевести с иврита гои " народы, неевреи, неевреи ". [8] Греческий термин в ранней античности ( гомеровский греческий ) мог обозначать любую большую группу, сонм людей, группу товарищей, а также рой или стадо.животных. В классическом греческом языке этот термин приобрел значение, сопоставимое с понятием «этническая группа», которое в основном переводится как « нация , люди»; только в эллинистическом греческом языке этот термин имел тенденцию к дальнейшему сужению, в частности, для обозначения «чужих» или « варварских » народов (отсюда более позднее значение «язычники, язычники»). [9] В 19 веке этот термин стал использоваться в смысле «свойственный расе, народу или нации», в возвращении к первоначальному греческому значению. Понятие «различные культурные группы», а в американском английском «группа расовых, культурных или национальных меньшинств» возникло в 1930-1940-х годах.[10] заменяет термин " гонка"который раньше принимал это значение, но теперь стал устаревшим из-за его связи с идеологическим расизмом . Абстрактная этническая принадлежность использовалась для обозначения «язычества» в 18 веке, но теперь стала выражать значение «этнического характера» (впервые зарегистрировано в 1953 году). Термин « этническая группа» был впервые зарегистрирован в 1935 году и вошел в Оксфордский словарь английского языка в 1972 году. [11] В зависимости от контекста, термин национальность может использоваться либо как синоним этнической принадлежности, либо как синоним гражданства (в суверенном государстве). Процесс, который приводит к возникновению этноса, называется этногенезом , термин, используемый в этнологии.литература примерно с 1950 года. Термин может также использоваться с коннотацией чего-то экзотического (ср. «этнический ресторан» и т. д.), обычно связанного с культурами более недавних иммигрантов, которые прибыли после того, как было установлено доминирующее население области.
В зависимости от того, какой источник групповой идентичности подчеркивается для определения членства, можно выделить следующие типы (часто взаимно перекрывающиеся) группы:
- Этнолингвистический , с акцентом на общий язык , диалект (и, возможно, сценарий) - пример: французские канадцы.
- Этнонациональный , подчеркивающий общее политическое устройство или чувство национальной идентичности - пример: австрийцы.
- Этно-расовый , подчеркивающий общую внешность, основанную на генетическом происхождении - пример: афроамериканцы.
- Этно-региональный , подчеркивая особое местное чувство принадлежности , вытекающим из относительной географической изоляции - например: Южная Айлендерс из Новой Зеландии
- Этнорелигиозный , подчеркивающий общую принадлежность к определенной религии, деноминации или секте - пример: евреи
Во многих случаях членство определяется более чем одним аспектом: например, армянская этническая принадлежность может определяться гражданством Армении , родным использованием армянского языка или членством в Армянской Апостольской церкви .
Определения и концептуальная история [ править ]
Этнография начинается в классической античности ; после ранних авторов, таких как Анаксимандр и Гекатей Милетский , Геродот заложил основы как историографии, так и этнографии древнего мира c. 480 г. до н . Э. Греки разработали концепцию своей собственной «этнической принадлежности», которую они сгруппировали под названием эллины . Геродот (8.144.2) дал известное описание того, что определяло греческую (эллинскую) этническую идентичность в его время, перечисляя
- общее происхождение (ὅμαιμον - homaimon , «одной крови»), [12]
- общий язык (ὁμόγλωσσον - homoglōsson , «говорящий на одном языке»), [13]
- общие святилища и жертвоприношения (греч .: θεῶν ἱδρύματά τε κοινὰ καὶ θυσίαι - theōn hidrumata te koina kai suchiai ), [14]
- общие обычаи (греч. ἤθεα ὁμότροπα - ēthea homotropa , «обычаи подобной моды»). [15] [16] [17]
Подходит ли этническая принадлежность к культурной универсальности , до некоторой степени зависит от используемого точного определения. Многие социологи [18], такие как антропологи Фредрик Барт и Эрик Вольф , не считают этническую идентичность универсальной. Они рассматривают этничность как продукт определенных видов межгрупповых взаимодействий, а не как существенное качество, присущее человеческим группам. [19] [ несоответствующая цитата ]
По словам Томаса Хилланда Эриксена , до недавнего времени в исследовании этнической принадлежности доминировали два различных спора .
- Один находится между « примордиализмом » и « инструментализмом ». С точки зрения примордиалистов , участник воспринимает этнические связи коллективно как извне заданные, даже принудительные социальные связи. [20] инструменталист подход, с другой стороны, рассматривает этническую принадлежность , прежде всего , в качестве специального элемента политической стратегии, используемого в качестве ресурса для групп интересов для достижения вторичных целей , таких как, например, увеличение богатства, сил, или статус. [21] [22] Эти дебаты по-прежнему являются важной отправной точкой в политологии , хотя подходы большинства ученых находятся между двумя полюсами. [23]
- Второй спор идет между « конструктивизмом » и « эссенциализмом ». Конструктивисты рассматривают национальную и этническую идентичность как продукт исторических сил, часто недавних, даже когда идентичности представляются как старые. [24] [25] Эссенциалисты рассматривают такие идентичности как онтологические категории, определяющие социальных акторов. [26] [27]
По словам Эриксена , эти дебаты были вытеснены, особенно в антропологии , попытками ученых отреагировать на все более политизированные формы саморепрезентации членов различных этнических групп и наций. Это происходит в контексте дебатов по поводу мультикультурализма в таких странах, как Соединенные Штаты и Канада, где проживает большое количество иммигрантов из разных культур, а также в постколониализме в Карибском бассейне и Южной Азии . [28]
Макс Вебер утверждал, что этнические группы были künstlich (искусственными, т. Е. Социальным конструктом ), потому что они основывались на субъективной вере в общее Gemeinschaft (сообщество). Во-вторых, эта вера в общее Gemeinschaft не создала группу; группа создала убеждение. В-третьих, формирование группы было результатом стремления к монополизации власти и статуса. Это противоречило преобладающему в то время убеждению натуралистов, согласно которому социокультурные и поведенческие различия между народами проистекают из унаследованных черт и тенденций, происходящих от общего происхождения, тогда называемого «расой». [29]
Другим влиятельным теоретиком этнической принадлежности был Фредрик Барт , чьи «Этнические группы и границы» с 1969 года были описаны как способствующие распространению использования этого термина в социальных исследованиях в 1980-х и 1990-х годах. [30] Барт пошел дальше, чем Вебер, в подчеркивании сконструированной природы этничности. Для Барта этническая принадлежность постоянно обсуждалась и пересматривалась как посредством внешнего приписывания, так и внутренней самоидентификации. Точка зрения Барта состоит в том, что этнические группы не являются разрозненными культурными изоляторами или логическим приоритетом.к которому люди естественно принадлежат. Он хотел расстаться с антропологическими представлениями о культурах как о связанных объектах и этнической принадлежности как о примордиалистских связях, заменив их акцентом на интерфейсе между группами. «Этнические группы и границы», таким образом, акцентируют внимание на взаимосвязи этнических идентичностей. Барт пишет: «... категориальные этнические различия не зависят от отсутствия мобильности, контактов и информации, но влекут за собой социальные процессы исключения и включения, посредством которых отдельные категории сохраняются, несмотря на изменение участия и членства в ходе индивидуальных жизненных историй. . "
В 1978 году антрополог Рональд Коэн утверждал, что определение «этнических групп» в использовании социологами часто отражало неточные ярлыки в большей степени, чем реалии коренных народов:
... названные этнические идентичности мы принимаем, часто бездумно, как базовые данности в литературе, которые часто навязываются произвольно или, что еще хуже, неточно. [30]
Таким образом, он указал на тот факт, что идентификация этнической группы посторонними, например антропологами, может не совпадать с самоидентификацией членов этой группы. Он также описал, что в первые десятилетия использования термин этническая принадлежность часто использовался вместо старых терминов, таких как «культурный» или «племенной», когда относился к меньшим группам с общими культурными системами и общим наследием, но эта «этническая принадлежность» имело дополнительную ценность, так как была возможность описать общие черты между системами групповой идентичности как в племенных, так и в современных обществах. Коэн также предположил, что утверждения относительно "этнической" идентичности (как и более ранние утверждения относительно "племенной" идентичности) часто являются колониальными практиками и следствием отношений между колонизированными народами и национальными государствами.[30]
По словам Пола Джеймса , формирования идентичности часто менялись и искажались колонизацией, но идентичности не создаются из ничего:
Категоризация идентичности, даже если она систематизирована и закреплена в четкие типологии процессами колонизации, формирования государства или общими процессами модернизации, всегда полна напряженности и противоречий. Иногда эти противоречия деструктивны, но они также могут быть творческими и позитивными. [31]
Таким образом, социологи сосредоточились на том, как, когда и почему становятся заметными различные маркеры этнической идентичности. Так, антрополог Джоан Винсент заметила, что этнические границы часто имеют переменчивый характер. [32] Рональд Коэн пришел к выводу, что этническая принадлежность - это «серия вложенных дихотомий инклюзивности и исключительности». [30] Он согласен с наблюдением Джоан Винсент о том, что (перефразируя Коэна) «Этническая принадлежность ... может быть сужена или расширена в граничных терминах по отношению к конкретным потребностям политической мобилизации. [30] Возможно, именно поэтому происхождение иногда является маркером этнической принадлежности, а иногда - нет: какой диакритический знак этнической принадлежности является заметным, зависит от того, увеличивают ли люди этнические границы вверх или вниз, и увеличивают ли они их вверх или вниз, в целом зависит от политической ситуации.
Канчан Чандра отвергает широкие определения этнической идентичности (например, те, которые включают общую культуру, общий язык, общую историю и общую территорию), вместо этого предпочитая определять этническую идентичность в узком смысле как подмножество категорий идентичности, определяемых верой в общее происхождение. [33]
Подходы к пониманию этнической принадлежности [ править ]
Разные социологи использовали разные подходы к пониманию этничности, пытаясь понять природу этничности как фактора жизни человека и общества. Как отмечает Джонатан М. Холл , Вторая мировая война стала поворотным моментом в этнических исследованиях. Последствия нацистского расизма препятствовали эссенциалистским интерпретациям этнических групп и рас. Этнические группы стали определяться как социальные, а не биологические образования. Их согласованность объяснялась общими мифами, происхождением, родством, общим местом происхождения, языком, религией, обычаями и национальным характером. Таким образом, этнические группы воспринимаются как изменчивые, а не стабильные, сконструированные в дискурсивных практиках, а не записанные в генах. [34]
Примерами различных подходов являются примордиализм, эссенциализм, перениализм, конструктивизм, модернизм и инструментализм.
- « Примордиализм » утверждает, что этническая принадлежность существовала во все времена человеческой истории и что современные этнические группы имеют историческую преемственность в далеком прошлом. Для них идея этничности тесно связана с идеей наций и уходит корнями в до-веберовское понимание человечества как разделенного на исконно существующие группы, основанные на родстве и биологическом наследии.
- « Эссенциалистский примордиализм » далее утверждает, что этничность является априорным фактом человеческого существования, что этничность предшествует любому человеческому социальному взаимодействию и не изменяется им. Эта теория рассматривает этнические группы как естественные, а не только как исторические. У него также есть проблемы, связанные с последствиями смешанных браков, миграции и колонизации для состава современных многоэтнических обществ . [35]
- « Примордиализм родства » утверждает, что этнические общности являются продолжением единиц родства, в основном происходящими от родства или клановых связей, когда выбор культурных знаков (языка, религии, традиций) делается именно для того, чтобы показать это биологическое родство. Таким образом, мифы об общем биологическом происхождении, которые являются определяющей чертой этнических сообществ, следует понимать как отражающие действительную биологическую историю. Проблема с этим взглядом на этническую принадлежность состоит в том, что чаще всего мифическое происхождение определенных этнических групп прямо противоречит известной биологической истории этнического сообщества. [35]
- « Первобытность Гирца », которую особенно поддерживает антрополог Клиффорд Гирц , утверждает, что люди в целом приписывают подавляющую силу изначальным человеческим «данностям», таким как кровные узы, язык, территория и культурные различия. По мнению Гирца, этничность сама по себе не является изначальной, но люди воспринимают ее как таковую, потому что она заложена в их восприятии мира. [35]
- « Перенниализм », подход, который в первую очередь касается государственности, но имеет тенденцию рассматривать нации и этнические общности как в основном одно и то же явление, утверждает, что нация как тип социальной и политической организации имеет извечный или «вечный» характер. [36] Смит (1999) различает два варианта: «непрерывный перенниализм», который утверждает, что определенные нации существуют в течение очень длительных периодов, и «повторяющийся перенниализм», который фокусируется на возникновении, распаде и повторном появлении наций как повторяющемся аспекте человеческая история. [37]
- « Бесконечный перениниализм » утверждает, что определенные этнические группы существовали непрерывно на протяжении всей истории.
- « Ситуационный перенниализм » утверждает, что нации и этнические группы возникают, изменяются и исчезают в ходе истории. Согласно этой точке зрения, концепция этнической принадлежности - это инструмент, используемый политическими группами для манипулирования такими ресурсами, как богатство, власть, территория или статус, в интересах своих конкретных групп. Соответственно, этничность возникает тогда, когда она актуальна как средство продвижения возникающих коллективных интересов и изменений в соответствии с политическими изменениями в обществе. Примеры перениалистической интерпретации этнической принадлежности также можно найти у Барта и Зайднера, которые рассматривают этническую принадлежность как постоянно меняющиеся границы между группами людей, устанавливаемые в результате постоянных социальных переговоров и взаимодействия.
- « Инструменталистский перенниализм », рассматривая этничность в первую очередь как универсальный инструмент, определяющий различные этнические группы и ограничения во времени, объясняет этничность как механизм социальной стратификации , означая, что этничность является основой иерархического устройства индивидов. Согласно Дональду Ноэлю, социологу, который разработал теорию происхождения этнической стратификации, этническая стратификация - это «система стратификации, в которой некоторая относительно фиксированная принадлежность к группе (например, раса, религия или национальность) используется в качестве основного критерия для определения социальные позиции ». [38] Этническая стратификация - это один из множества различных типов социальной стратификации, включая стратификацию, основанную на социально-экономическом статусе., расы или пола . По словам Дональда Ноэля, этническое расслоение появится только тогда, когда определенные этнические группы вступят в контакт друг с другом, и только тогда, когда эти группы будут характеризоваться высокой степенью этноцентризма, конкуренции и дифференциации власти. Этноцентризм - это тенденция смотреть на мир в первую очередь с точки зрения своей собственной культуры и принижать все остальные группы за пределами своей собственной культуры. Некоторые социологи, такие как Лоуренс Бобо и Винсент Хатчингс, говорят, что происхождение этнической стратификации лежит в индивидуальных предрассудках этнических предрассудков, которые связаны с теорией этноцентризма. [39]Продолжая теорию Ноэля, для возникновения этнического расслоения должна присутствовать некоторая степень дифференциации власти. Другими словами, неравенство сил между этническими группами означает, что «они обладают такой неравной властью, что один может навязать свою волю другому». [38] Помимо разницы во власти, определенная конкуренция, структурированная по этническому признаку, также является предпосылкой этнического расслоения. Различные этнические группы должны конкурировать за какую-то общую цель, такую как власть или влияние, или материальные интересы, такие как богатство или территория. Лоуренс Бобо и Винсент Хатчингс предполагают, что конкуренция определяется личными интересами и враждебностью и приводит к неизбежному расслоению и конфликту . [39]
- « Конструктивизм » рассматривает как примордиалистские, так и перенниалистские взгляды как принципиально ошибочные [39] и отвергает понятие этничности как основного состояния человека. Он считает, что этнические группы являются лишь продуктами человеческого социального взаимодействия, сохраняющегося лишь постольку, поскольку они поддерживаются как действительные социальные конструкции в обществах.
- « Модернистский конструктивизм » соотносит возникновение этничности с движением к национальным государствам, начавшимся в ранний современный период. [40] Сторонники этой теории, такие как Эрик Хобсбаум , утверждают, что этничность и представления об этнической гордости, такие как национализм, являются чисто современными изобретениями, появившимися только в современный период мировой истории. Они считают, что до этой этнической однородности не считалось идеальным или необходимым фактором создания крупных обществ.
Этническая принадлежность - важное средство, с помощью которого люди могут идентифицировать себя с большей группой. Многие социологи, такие как антропологи Фредрик Барт и Эрик Вольф , не считают этническую идентичность универсальной. Они рассматривают этничность как продукт определенных видов межгрупповых взаимодействий, а не как существенное качество, присущее человеческим группам. [19] Процесс, в результате которого возникает такая идентификация, называется этногенезом. Члены этнической группы в целом заявляют о культурной преемственности с течением времени, хотя историки и культурные антропологи документально подтвердили, что многие ценности, практики и нормы, предполагающие преемственность с прошлым, являются относительно недавним изобретением.[41]
Этнические группы могут образовывать культурную мозаику в обществе. Это может быть город вроде Нью-Йорка или Триеста , а также павшая монархия Австро-Венгерской империи или США . Текущие темы включают, в частности, социальную и культурную дифференциацию, многоязычие, конкурирующие предложения идентичности, множественные культурные идентичности и формирование салатницы и плавильного котла . [42] Этнические группы отличаются от других социальных групп, таких как субкультуры , группы интересов или социальные классы., потому что они возникают и изменяются на протяжении исторических периодов (столетий) в процессе, известном как этногенез, период нескольких поколений эндогамии, приводящий к общему происхождению (которое затем иногда воспринимается в терминах мифологического повествования о фигуре-основателе ); этническая идентичность подкрепляется ссылкой на «пограничные маркеры» - характеристики, которые считаются уникальными для данной группы, которые отличают ее от других групп. [43] [44] [45] [46] [47]
Теория этнической принадлежности в США [ править ]
Теория этнической принадлежности утверждает, что раса - это социальная категория и лишь один из нескольких факторов, определяющих этническую принадлежность. Некоторые другие критерии включают: «религия, язык,« обычаи », национальность и политическая принадлежность». [48] Эта теория была выдвинута социологом Робертом Э. Паком в 1920-х годах. Он основан на понятии «культура».
Этой теории предшествовало более века, когда биологический эссенциализмбыла доминирующей парадигмой расы. Биологический эссенциализм - это вера в то, что белые европейские расы обладают биологическим превосходством, а другие небелые расы по своей природе хуже. Эта точка зрения возникла как способ оправдать рабство африканцев и геноцид коренных американцев в обществе, которое якобы основывалось на свободе для всех. Эта идея развивалась медленно и стала предметом озабоченности ученых, богословов и общественности. Религиозные учреждения задавали вопросы о том, было ли множественное генезис (полигенез) и создал ли Бог меньшие расы людей. Многие выдающиеся ученые того времени подхватили идею расовых различий. Они непреднамеренно обнаружат, что белые европейцы превосходят других. Ref > Omi & Winant 1986 , p. 58 </ref>
Теория этничности была основана на модели ассимиляции. Парк обозначил четыре шага к ассимиляции: контакт, конфликт, приспособление и ассимиляция. Вместо того чтобы объяснять маргинальный статус цветных людей в Соединенных Штатах присущей им биологической неполноценностью, он вместо этого сказал, что людей сдерживает неспособность ассимилироваться в американской культуре. Они могли бы быть равными, если бы отказались от своей культуры, которая была несовершенной по сравнению с белой культурой.
Теория расового образования Майкла Оми и Ховарда Винанта напрямую противоречит предпосылкам и практике теории этничности. В работе «Расовая формация в США» они утверждают, что теория этнической принадлежности была основана исключительно на иммиграционных моделях белого этнического населения и не учитывала уникальный опыт небелых в этой стране. [49] Хотя эта теория идентифицирует различные этапы иммиграционного процесса - контакт, конфликт, борьбу и, как последний и лучший ответ, ассимиляцию, - она касалась только белых этнических сообществ. [49] В парадигме этничности не учитываются способы, которыми раса может усложнить взаимодействие сообщества с основными социальными и политическими структурами, особенно при контактах.
А ассимиляция - отбрасывание особых качеств местной культуры с целью слияния с культурой хозяина - не работала для одних групп как реакция на расизм и дискриминацию, как для других. [49] Более того, как только были устранены правовые барьеры на пути к достижению равенства, проблема расизма стала исключительной обязанностью и без того находящихся в неблагоприятном положении общин. [50]Предполагалось, что если сообщество чернокожих или латиноамериканцев не «делало это» по стандартам, установленным белой этнической группой, то это происходило потому, что это сообщество не придерживалось правильных ценностей или убеждений. Или они должны быть упорно сопротивляются доминирующие нормы , потому что они не хотят , чтобы вписаться в. Оми и Winant в критике теории этноса объясняет , как смотрит в сторону культурного дефекта для источника неравенства игнорирует «конкретные социально - политические динамики в которых расовые явления действуют в США " [51] Другими словами, принятие этого подхода фактически лишает нас способности критически исследовать более структурные компоненты расизма и вместо этого поощряет" мягкое пренебрежение "социальным неравенством. [51]
Этническая принадлежность и национальность [ править ]
| Часть серии по |
| Политическая и правовая антропология |
|---|
| Социальная и культурная антропология |
В некоторых случаях, особенно связанных с транснациональной миграцией или колониальной экспансией, этническая принадлежность связана с национальностью. Антропологи и историки, следуя модернистскому пониманию этничности, предложенному Эрнестом Геллнером [52] и Бенедиктом Андерсоном [53], рассматривают нации и национализм как развитие с подъемом современной государственной системы в 17 веке. Они завершились возникновением «национальных государств», в которых предполагаемые границы нации совпадали (или идеально совпадали) с государственными границами. Таким образом, на Западе понятие этничности, как раса и нация , развилось в контексте европейской колониальной экспансии, когда меркантилизм и капитализмспособствовали глобальному перемещению населения, в то время как государственные границы определялись более четко и жестко.
В 19 веке современные государства обычно стремились к легитимности через свои претензии на то, чтобы представлять «нации». Однако национальные государства неизменно включают в себя население, которое было исключено из национальной жизни по той или иной причине. Следовательно, члены исключенных групп будут либо требовать включения на основе равенства, либо стремиться к автономии, иногда даже до степени полного политического разделения в своем национальном государстве. [54] В этих условиях, когда люди переезжали из одного государства в другое, [55] или одно государство покоряло или колонизировало народы за пределами своих национальных границ - этнические группы формировались людьми, которые идентифицировали себя с одной нацией, но жили в другом государстве.
Многоэтнические государства могут быть результатом двух противоположных событий: недавнего создания государственных границ, противоречащих традиционным племенным территориям, или недавней иммиграции этнических меньшинств в бывшее национальное государство. Примеры первого случая можно найти по всей Африке , где страны, созданные в ходе деколонизации, унаследовали произвольные колониальные границы, но также и в европейских странах, таких как Бельгия или Великобритания . Примерами для второго случая являются такие страны, как Нидерланды., которые были относительно однородными в этническом отношении, когда достигли государственности, но получили значительную иммиграцию во второй половине 20-го века. Такие государства, как Соединенное Королевство , Франция и Швейцария, включали в себя отдельные этнические группы с момента их образования и также испытали значительную иммиграцию, в результате чего возникли так называемые « мультикультурные » общества, особенно в крупных городах.
Государства Нового Света с самого начала были многоэтническими, поскольку формировались как колонии, навязанные существующим коренным народам.
В последние десятилетия феминистские исследователи (в первую очередь Нира Юваль-Дэвис ) [56] привлекли внимание к фундаментальным способам участия женщин в создании и воспроизводстве этнических и национальных категорий. Хотя эти категории обычно рассматриваются как принадлежащие к общественной, политической сфере, они в значительной степени поддерживаются в частной, семейной сфере. [57] Именно здесь женщины действуют не только как биологические репродукторы, но и как «культурные носители», передавая знания и навязывая поведение, принадлежащее определенной группе. [58]Женщины также часто играют важную символическую роль в концепциях нации или этнической принадлежности, например, в представлении о том, что «женщины и дети» составляют ядро нации, которое необходимо защищать во время конфликта, или в таких знаковых фигурах, как Британия или Марианна. .
Этническая принадлежность и раса [ править ]
Этническая принадлежность используется как вопрос культурной идентичности группы, часто основанной на общем происхождении, языке и культурных традициях, в то время как раса применяется как таксономическая группа, основанная на физическом или биологическом сходстве внутри групп. Раса - более противоречивая тема, чем этническая принадлежность, из-за общепринятого политического использования этого термина. Рамон Гросфогуэль (Калифорнийский университет, Беркли) утверждает, что «расовая / этническая идентичность» - это одно понятие, а концепции расы и этнической принадлежности не могут использоваться как отдельные и автономные категории. [59]
До Вебера (1864–1920) раса и этническая принадлежность рассматривались в первую очередь как два аспекта одного и того же. Примерно в 1900 году и ранее преобладало примордиалистское понимание этнической принадлежности: культурные различия между народами рассматривались как результат унаследованных черт и тенденций. [60] С введением Вебером идеи этничности как социальной конструкции раса и этничность стали более разделенными друг от друга.
В 1950 году в заявлении ЮНЕСКО « Расовый вопрос », подписанном некоторыми всемирно известными учеными того времени (в том числе Эшли Монтегю , Клод Леви-Стросс , Гуннар Мюрдаль , Джулиан Хаксли и др.), Говорилось:
Национальные, религиозные, географические, языковые и культурные группы не обязательно совпадают с расовыми группами: и культурные черты таких групп не имеют продемонстрированной генетической связи с расовыми чертами. Поскольку при употреблении термина «раса» в просторечии обычно совершаются серьезные ошибки такого рода, было бы лучше, говоря о человеческих расах, вообще отказаться от термина «раса» и говорить об «этнических группах». [61]
В 1982 году антрополог Дэвид Крейг Гриффит подвел итоги сорокалетних этнографических исследований, утверждая, что расовые и этнические категории являются символическими маркерами различных способов включения людей из разных частей мира в глобальную экономику:
Противоположные интересы, разделяющие рабочий класс, дополнительно подкрепляются апелляциями к «расовым» и «этническим» различиям. Такие призывы служат для распределения различных категорий работников по ступеням на шкале рынка труда, низводя стигматизированные группы населения на более низкие уровни и изолируя более высокие эшелоны от конкуренции снизу. Капитализм не создал всех различий по этническому и расовому признаку, которые служат для того, чтобы отделять категории рабочих друг от друга. Тем не менее именно процесс мобилизации рабочей силы при капитализме придает этим различиям их действительную ценность. [62]
Согласно Вольфу, расовые категории были созданы и включены в период европейской коммерческой экспансии , а этнические группы - в период капиталистической экспансии . [63]
В 1977 году, когда Уоллман писал об использовании термина «этнический» в обычном языке Великобритании и США ,
Термин «этнический» в Великобритании обычно означает «[раса]», только менее точно и с меньшей ценностной нагрузкой. В Северной Америке, напротив, «[раса]» чаще всего означает цвет, а «этнические» - это потомки относительно недавних иммигрантов из неанглоязычных стран. «[Этнический]» - это не существительное в Великобритании. Фактически нет никакой «этники»; есть только «этнические отношения». [64]
В США OMB заявляет, что определение расы, используемое для целей переписи населения США, не является «научным или антропологическим» и принимает во внимание «социальные и культурные характеристики, а также происхождение» с использованием «соответствующих научных методологий», которые а не «в первую очередь биологический или генетический». [65]
Этнонациональный конфликт [ править ]
Иногда этнические группы подвергаются предвзятому отношению и действиям со стороны государства или его составляющих. В 20 веке люди начали утверждать, что конфликты между этническими группами или между членами этнической группы и государством могут и должны разрешаться одним из двух способов. Некоторые, такие как Юрген Хабермас и Брюс Барри, утверждали, что легитимность современных государств должна основываться на понятии политических прав автономных отдельных субъектов. Согласно этой точке зрения, государство не должно признавать этническую, национальную или расовую идентичность, а вместо этого должно обеспечивать политическое и юридическое равенство всех людей. Другие, такие как Чарльз Тейлор и Уилл Кимлика, утверждают, что понятие автономного индивида само по себе является культурной конструкцией. Согласно этой точке зрения, государства должны признать этническую идентичность и разработать процессы, посредством которых конкретные потребности этнических групп могут быть приспособлены в границах национального государства.
В 19 веке возникла политическая идеология этнического национализма , когда концепция расы была привязана к национализму , сначала немецкими теоретиками, включая Иоганна Готфрида фон Гердера . Примеры обществ, сосредоточенных на этнических связях, возможно, без учета истории или исторического контекста, привели к оправданию националистических целей. В качестве примеров часто приводятся два периода: консолидация и расширение Германской империи в 19 веке и нацистская Германия 20 века.. Каждый продвигал панэтническую идею о том, что эти правительства приобретали только земли, которые всегда были населены этническими немцами. История тех, кто поздно пришел к модели национального государства, например, тех, кто возник на Ближнем Востоке и в юго-восточной Европе в результате распада Османской и Австро-Венгерской империй, а также на территории бывшего СССР, отмечен межэтническими конфликтами . Такие конфликты обычно возникают внутри полиэтнических государств, а не между ними, как в других регионах мира. Таким образом, конфликты часто ошибочно называют и характеризуют как гражданские войны, когда они являются межэтническими конфликтами в полиэтническом государстве.
Этнические группы по континентам [ править ]
Африка [ править ]
Этнические группы в Африке исчисляются сотнями, каждая из которых обычно имеет свой собственный язык (или диалект языка) и культуру .
Многие этнические группы и народы Африки подходят для этого, хотя некоторые группы по размеру превышают размеры племенного общества. В основном они происходят из сахелианских королевств средневекового периода, таких как Акан , происходящие от Бономана (11 век), а затем султаната Хобио (17 век). [66]
Азия [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Январь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Этнические группы многочисленны по всей Азии с адаптацией к климатическим зонам Азии, которые могут быть арктическими, субарктическими, умеренными, субтропическими или тропическими. Этнические группы приспособились к горам, пустыням, лугам и лесам.
На побережьях Азии этнические группы переняли различные методы сбора урожая и транспортировки. Некоторые группы в основном являются охотниками-собирателями , некоторые практикуют отгонное животноводство (кочевой образ жизни), другие тысячелетиями были аграрными / сельскими, а третьи стали промышленными / городскими. Некоторые группы / страны Азии полностью урбанизированы, например, в Гонконге , Шанхае и Сингапуре . Колонизация Азии в значительной степени закончилась в 20-м веке, когда на континенте появились национальные стремления к независимости и самоопределению.
В России есть более 185 признанных этнических групп, помимо восьмидесяти процентов этнического русского большинства. Самая большая группа - татары - 3,8 процента. Многие из более мелких групп обитают в азиатской части России (см. Коренные народы Сибири ).
Европа [ править ]
В Европе большое количество этнических групп; Пан и Пфейл (2004) насчитывают 87 различных «народов Европы», из которых 33 составляют большинство населения по крайней мере в одном суверенном государстве, а остальные 54 составляют этнические меньшинства в каждом государстве, в котором они проживают (хотя они могут составлять местные региональные меньшинства в пределах одного суверенного государства). субнациональный субъект). Общее количество национальных меньшинств в Европе оценивается в 105 миллионов человек или 14% от 770 миллионов европейцев. [68]
Ряд европейских стран, в том числе Франции , [69] и Швейцария не собирают информацию о национальности их постоянного населения.
Примером в основном кочевой этнической группы в Европе являются рома , уничижительно известные как цыгане. Они родом из Индии и говорят на языке рома .
Сербский край Воеводина известен своей многоэтнической и многокультурной идентичностью. [70] [71] В провинции проживает около 26 этнических групп, [72] и шесть языков официально используются администрацией провинции. [73]
Евреи - этническая группа, проживающая по всей Европе. Многие евреи были убиты во время Холокоста .
Северная Америка [ править ]
Коренные жители Северной Америки - коренные американцы . Во время европейской колонизации европейцы прибыли в Северную Америку. Коренные американцы умерли из-за испанских болезней и других европейских болезней, таких как оспа. Испанцы, британцы и голландцы колонизировали Северную Америку. Самая большая этническая группа в Соединенных Штатах - белые американцы . Американцы латиноамериканского и латиноамериканского происхождения , особенно американцы мексиканского происхождения и американцы азиатского происхождения, недавно иммигрировали в Соединенные Штаты. В Мексике большинство мексиканцев - метисы , смесь испанцев и коренных американцев.
Южная Америка [ править ]
В Южной Америке большинство людей смешанные расы, мулаты, коренные жители, европейцы, особенно испанцы или португальцы и метисы.
Океания [ править ]
Австралия [ править ]
Первая этническая группа, проживающая в Австралии, - австралийские аборигены . Белые люди и азиаты иммигрировали в Австралию совсем недавно.
См. Также [ править ]
- Предок
- Клан
- Диаспора
- Этническая чистка
- Этнический флаг
- Этнический национализм
- Этническая казнь
- Этноцентризм
- Этнокультурная эмпатия
- Этногенез
- Этноцид
- Этнографическая группа
- Генеалогия
- Генетическая генеалогия
- Родная страна
- Проект разнообразия генома человека
- Политика идентичности
- Ингруппы и аутгруппы
- Пересеченность
- Родство
- Список современных этнических групп
- Список коренных народов
- Метаэтничность
- Меньшинство
- Мультикультурализм
- Нация
- Национальный символ
- Проходящий (социология)
- Полиэтничность
- Популяционная генетика
- Раса (человеческая категоризация)
- Раса и этническая принадлежность в переписи
- Раса и этническая принадлежность в переписи населения США
- Гонка и здоровье
- Сегментарное происхождение
- Нация без гражданства
- Племя
- Гаплогруппы Y-хромосомы в популяциях мира
Ссылки [ править ]
- ^ Chandra, Канчане (2012). Конструктивистские теории этнической политики . Издательство Оксфордского университета. С. 69–70. ISBN 978-0-19-989315-7. OCLC 829678440 .
- ^ «Этничность: определение этничности» . Оксфордские словари . Издательство Оксфордского университета . Проверено 28 декабря 2013 года .
- ^ Люди, Джеймс; Бейли, Гаррик (2010). Человечество: Введение в культурную антропологию (9-е изд.). Обучение Wadsworth Cengage. п. 389.
По сути, этническая группа - это названная социальная категория людей, основанная на представлениях об общем социальном опыте или опыте своих предков. Члены этнической группы считают себя разделяющими культурные традиции и историю, которые отличают их от других групп. Этническая групповая идентичность имеет сильный психологический или эмоциональный компонент, который разделяет людей мира на противоположные категории «мы» и «они». В отличие от социальной стратификации, которая разделяет и объединяет людей по ряду горизонтальных осей, основанных на социально-экономических факторах, этническая идентичность разделяет и объединяет людей по ряду вертикальных осей. Таким образом, этнические группы, по крайней мере теоретически, преодолевают социально-экономические классовые различия, привлекая представителей из всех слоев населения.
- ^ Баяр, Мурат (2009-10-14). «Переосмысление примордиализма: альтернативный подход к изучению этничности» . Этнические и расовые исследования . 32 (9): 1639–1657. DOI : 10.1080 / 01419870902763878 . S2CID 143391013 .
- ^ Анджела Onwuachi-Willig (6 сентября 2016). «Раса и расовая идентичность - социальные конструкции» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Чандра Форд; Нина Т Харава (29 апреля 2010 г.). «Новая концепция этнической принадлежности для социальных эпидемиологических исследований и исследования справедливости в отношении здоровья» . Soc Sci Med . 71 (2): 251–258. DOI : 10.1016 / j.socscimed.2010.04.008 . PMC 2908006 . PMID 20488602 .
- ^ ἐθνικός , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
- ^ ThiE. Тонкин, М. Макдональд и М. Чепмен, История и этническая принадлежность (Лондон, 1989 г.), стр. 11–17 (цитируется в J. Hutchinson & AD Smith (ред.), Oxford reader: Ethnicity (Oxford 1996), стр. 18–18). 24)
- ^ ἔθνος , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
- ^ Оксфордский словарь английского языка, второе издание, онлайн-версия от 12 января 2008 г., "этнические, а. И н.". Цитирует сэра Дэниела Уилсона , Археология и доисторические анналы Шотландии 1851 (1863) и Хаксли и Хэддон (1935), Мы, европейцы , стр. 136,181.
- ^ Коэн, Рональд. (1978) «Этническая принадлежность: проблема и фокус в антропологии», Annu. Преподобный Антрополь . 1978. 7: 379–403; Глейзер, Натан и Дэниел П. Мойнихан (1975) Этническая принадлежность - теория и опыт , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета . Современное определение Оксфордского словаря английского языка :
прилагательное]
- ...
- 2.a. О расе; свойственный расе или нации; этнологический. Кроме того, о или имеющих общие расовые, культурные, религиозные или языковые характеристики, особенно. обозначение расовой или иной группы в более крупной системе; отсюда (коллок. США), иностранный, экзотический.
- b этническое меньшинство (группа) , группа людей, отличающихся от остальной части сообщества расовым происхождением или культурным происхождением, и usu. заявляют или пользуются официальным признанием своей групповой идентичности. Также аттриб .
существительное]
- ...
- 3 Член этнической группы или меньшинства. Экваторианцы
(Оксфордский словарь английского языка, второе издание, онлайн-версия от 12 января 2008 г., sv "этнические, а. И н.")
- ^ ὅμαιμος , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
- ^ ὁμόγλωσσος , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
- ↑ И. Полинская, «Общие святилища и чужие боги: О значении« общего »в Геродоте 8.144», в R. Rosen & I. Sluiter (ред.), Оценка других в классической античности (Лейден: Brill, 2010) ), 43–70.
- ^ ὁμότροπος , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее)
- ^ Геродот, 8.144.2: «Родство всех греков в крови и речи, а также святынь богов и жертвы , которые мы имеем в общем, и по подобию нашего образа жизни.»
- ^ Афина С. Леусси, Стивен Гросби, Национализм и этносимволизм: история, культура и этническая принадлежность в формировании наций , Edinburgh University Press, 2006, стр. 115
- ^ «Проблемы измерения этнического мира» . Publications.gc.ca . Правительство Канады. 1 апреля 1992 г.
Этническая принадлежность - фундаментальный фактор человеческой жизни: это явление, присущее человеческому опыту.
- ^ a b Фредрик Барт, изд. 1969 г. Этнические группы и границы: социальная организация культурных различий ; Эрик Вольф 1982 Европа и люди без истории с. 381
- ^ Geertz, Клиффорд, изд. (1967) Старые общества и новые государства: поиски современности в Африке и Азии . Нью-Йорк: Свободная пресса.
- ^ Коэн, Абнер (1969) Обычаи и политика в городской Африке: исследование мигрантов хауса в городе йоруба . Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
- ^ Абнер Коэн (1974) Двумерный человек: эссе о власти и символизме в сложном обществе . Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
- ^ Дж. Хатчинсон и А. Д. Смит (ред.), Читатели Оксфорда: этническая принадлежность (Оксфорд, 1996 г.), «Введение», 8–9
- ^ Геллнер, Эрнест (1983) Нации и национализм . Оксфорд: Блэквелл.
- ^ Эрнест Геллнер (1997) Национализм. Лондон: Вайденфельд и Николсон.
- ^ Смит, Энтони Д. (1986) Этническое происхождение народов . Оксфорд: Блэквелл.
- ^ Энтони Смит (1991) Национальная идентичность . Хармондсворт: Пингвин.
- ^ TH Eriksen "Этническая идентичность, национальная идентичность и межгрупповой конфликт: значение личного опыта" в Ashmore, Jussim, Wilder (ред.): Социальная идентичность, межгрупповой конфликт и сокращение конфликтов , стр. 42–70. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2001 г.
- ^ Бэнтон, Майкл. (2007) «Вебер об этнических сообществах: критика», Нации и национализм 13 (1), 2007, 19–35.
- ^ a b c d e Рональд Коэн 1978 "Этническая принадлежность: проблема и фокус в антропологии", Ежегодный обзор антропологии 7: 383–384 Пало-Альто: Stanford University Press
- ^ Джеймс, Пол (2015). «Несмотря на ужасы типологий: важность понимания категорий различий и идентичности» . Вмешательства: Международный журнал постколониальных исследований . 17 (2): 174–195. DOI : 10.1080 / 1369801X.2014.993332 . S2CID 142378403 .
- ^ Винсент, Джоан (1974), «Структура этнической принадлежности» в человеческой организации 33 (4): 375–379
- ^ Chandra, Канчане (2006). «Что такое этническая идентичность и имеет ли это значение?» . Ежегодный обзор политологии . 9 (1): 397–424. DOI : 10.1146 / annurev.polisci.9.062404.170715 . ISSN 1094-2939 .
- ^ «Дэвид Констан,„Defining Древнегреческого Этнос“, Диаспора: Журнал транснациональных исследований, том 6, 1 (1997), стр 97-98 Обзор книги JM Холла...„Этническая идентичность в греческой античности“, Кембриджский университет Пресс, 1997 » (PDF) .
- ^ a b c ( Смит, 1999 , с. 13)
- ^ Смит (1998), 159.
- ^ Смит (1999), 5.
- ^ a b Ноэль, Дональд Л. (1968). «Теория происхождения этнической стратификации». Социальные проблемы . 16 (2): 157–172. DOI : 10,1525 / sp.1968.16.2.03a00030 .
- ^ a b c Бобо, Лоуренс; Хатчингс, Винсент Л. (1996). «Восприятие расовой групповой конкуренции: расширение теории групповой позиции Блюмера на многорасовый социальный контекст». Американский социологический обзор . Американская социологическая ассоциация. 61 (6): 951–972. DOI : 10.2307 / 2096302 . JSTOR 2096302 .
- ^ ( Смит 1999 , стр. 4–7)
- ^ Хобсбаум и Ranger (1983), Изобретение традиции , Sider 1993 Lumbee индийских летописей .
- ^ Кольб, Ева. Эволюция мультикультурализма Нью-Йорка: плавильный котел или салатница. 2009; Левин, Рэнди и Гифти Сербех-Данн (весна 1999 г.). "Mosaic vs. Melting Pot Voices, Volume 1, Number 4. Проверено: 13 июня 2008 г .; Питер М. Джадсон" Империя Габсбургов. A New History »(Гарвард, 2016); Патрисия Энгельхорн« Wie Wien mit Meersicht: Ein Tag in der Hafenstadt Triest »In: NZZ 15.2.2020; Роберто Скарчилья Trieste multiculturale: comunità e linguaggi di integration (2011); Ибанез Б. Пенас, Ма Кармен Лопес Саенс. «Межкультурность: между идентичностью и разнообразием» (Берн), 2006 г., стр. 15.
- ^ Camoroff, Джон Л. и Жан Camoroff 2009: Этнос Inc. Chicago: Chicago Press.
- ^ Изобретение традиции , Sider 1993 Lumbee Indian Истории
- ^ О'Нил, Деннис. «Природа этничности» . Паломарский колледж . Проверено 7 января 2013 года .
- ^ Зайднер, (1982), этническая принадлежность, язык и власть с психолингвистической точки зрения , стр. 2–3
- Перейти ↑ Smith, 1987, pp. 21–22
- ^ Оми и Вайнант 1986 , стр. 15
- ^ a b c Оми и Винант 1986 , стр. 17
- ^ Оми и Вайнант 1986 , стр. 19
- ^ а б Оми и Винант 1986 , стр. 21 год
- ^ Gellner 2006 Нации и национализм Blackwell Publishing
- ↑ Anderson 2006 Imagined Communities Version (Версия воображаемых сообществ)
- ^ Вальтер Поль, «Концепции этнической принадлежности в исследованиях раннего средневековья» , « Обсуждение средневековья: проблемы и литература» , под ред. Лестер К. Литтл и Барбара Х. Розенвейн (Blackwell), 1998, стр. 13–24, отмечают, что историки спроецировали концепции национального государства XIX века назад во времени, используя биологические метафоры рождения и роста: «что «народы в период миграции имели мало общего с теми героическими (а иногда и жестокими) клише, которые сейчас общеприняты среди историков», - отметил он. Раннесредневековые народы были гораздо менее однородными, чем это часто думали, и Поль следует за Рейнхардом Венскусом, Stammesbildung und Verfassung . (Кельн и Грац) 1961, чьи исследования «этногенеза»Немецкие народы убедили его, что идея общего происхождения, выраженная Исидором Севильским Gens est multitudo ab uno Principio orta («народ - это множество, происходящее от одного происхождения»), продолжается в оригинальной Etymologiae IX.2.i) » Программа sive ab Alia national Secundum, отличающаяся от других («или отличающаяся от других по своим свойствам») была мифом.
- ^ Aihway Ong 1996 "Культурное гражданство в Создании" в Current Anthropology 37 (5)
- ^ Nira Yuval-Дэвис, "Пол & Nation" (London: SAGE Publications Ltd, 1997)
- ^ Nira Yuval-Дэвис, "Пол & Nation" (London: SAGE Publications Ltd, 1997). С. 12-13
- ^ Floya Anthias и Nira Yuval-Дэвис "Женщина-Nation-State" (London: Macmillan, 1989), стр. 9
- ^ Grosfoguel, комбинационное (сентябрь 2004). «Раса и этничность или расовые этничности? Идентичности в глобальной колониальности» . Национальности . 315–336. 4 (3): 315. DOI : 10,1177 / 1468796804045237 . S2CID 145445798 . Проверено 6 августа 2012 .
- ^ Бэнтон, Майкл. (2007) «Вебер об этнических сообществах: критика», Нации и национализм 13 (1), 2007, 19–35.
- ^ А. Metraux (1950) «Заявление Экономической и Совет Безопасности Организации Объединенных Наций по экспертам по проблемам расы», американский антрополог 53 (1): 142-145)
- ↑ Гриффит, Дэвид Крейг, Минимум Джонса: низкооплачиваемый труд в США , Государственный университет Нью-Йорка, Олбани, 1993, стр. 222
- ↑ Эрик Вольф, 1982, Европа и люди без истории , Беркли: Калифорнийский университет Press. 380–381
- ^ Уоллман, С. "Этнические исследования в Великобритании", Current Anthropology , v. 18, n. 3. 1977, с. 531–532.
- ^ «Краткая история Директивы 15 OMB» . Американская антропологическая ассоциация. 1997 . Проверено 18 мая 2007 .
- ^ Коэн, Робин (1995). Кембриджский обзор мировой миграции . Издательство Кембриджского университета . п. 197 . ISBN 0-521-44405-5.
Акан миграция.
Виккенс, Джеральд Э; Лоу, Пэт (2008). Баобабы: пахикаулы Африки, Мадагаскара и Австралии . Springer Science + Business Media . 2008. с. 360. ISBN 978-1-4020-6431-9. - ^ «Шотландская диаспора и стратегия диаспоры: выводы и уроки из Ирландии» . www2.gov.scot . 29 мая 2009г.
- ^ Кристоф Пан, Беата Сибилла Пфейл, Minderheitenrechte в Европе. Handbuch der europäischen Volksgruppen (2002)., Английский перевод 2004.
- ^ (на французском языке), статья 8 de la loi Informatique et libertés , 1978: "Il est interdit de collecter ou de traiter des données à caractère персонала, qui font apparaître, directement ou косвенность, les origines raciales ou ethniques, les Политические мнения, философские взгляды или религиозные или служащие синдикальских личностей, или их родственников à la santé ou à la vie sexuelle de celles-ci ".
- ^ Люкс, Габор; Хорват, Дьюла (2017). Справочник Рутледжа по региональному развитию в Центральной и Восточной Европе . Тейлор и Фрэнсис. п. 190.
- ^ Филеп, Бел (2016). Политика добрососедства: государство, гражданское общество и увеличение культурного капитала в Центрально-Восточной Европе . Тейлор и Фрэнсис. п. 71.
- ^ "Правительство Сербии - официальное представление" . serbia.gov.rs . Проверено 26 марта 2018 .
- ^ "Beogradski centar za ljudska prava - Белградский центр по правам человека" . bgcentar.org.rs . 29 марта 2015 . Проверено 26 марта 2018 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Абизаде, Араш , «Этническая принадлежность, раса и возможное человечество» Мировой порядок , 33.1 (2001): 23–34. (Статья, в которой исследуется социальная конструкция этнической и расовой принадлежности.)
- Барт, Фредрик (ред). Этнические группы и границы. Социальная организация культурных различий , Осло: Universitetsforlaget, 1969.
- Борода, Дэвид и Кеннет Глоаг. 2005. Музыковедение, ключевые понятия. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
- Биллингер, Майкл С. (2007), «Другой взгляд на этническую принадлежность как на биологическую концепцию: вывод антропологии за рамки расовой концепции» , Critique of Anthropology 27 , 1: 5–35.
- Крейг, Гэри и др., Ред. Понимание «расы» и этнической принадлежности: теория, история, политика, практика (Policy Press, 2012)
- Данвер, Стивен Л. Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем (2012)
- Эриксен, Томас Хилланд (1993) Этничность и национализм: антропологические перспективы , Лондон: Pluto Press
- Айзенк, HJ, раса, образование и интеллект (Лондон: Темпл Смит, 1971) ( ISBN 0-85117-009-9 )
- Хили, Джозеф Ф. и Эйлин О'Брайен. Раса, этническая принадлежность, пол и класс: социология групповых конфликтов и изменений (Sage Publications, 2014)
- Хартманн, Дуглас. «Заметки о полуночном баскетболе и культурной политике отдыха, расы и городской молодежи из групп риска», Журнал спортивных и социальных вопросов . 25 (2001): 339–366.
- Хобсбаум, Эрик и Теренс Рейнджеры, редакторы, «Изобретение традиции» . (Кембридж: издательство Кембриджского университета , 1983).
- Хатчон, Линда (1998). «Криптоэтничность» (PDF) . PMLA: публикации Американской ассоциации современного языка . 113 (1): 28–51. DOI : 10.2307 / 463407 . JSTOR 463407 .
- Каппелер, Андреас. Российская империя: многоэтническая история (Routledge, 2014)
- Левинсон, Дэвид, Этнические группы во всем мире: готовый справочник , издательство Greenwood Publishing Group (1998), ISBN 978-1-57356-019-1 .
- Magocsi, Пол Роберт, изд. Энциклопедия народов Канады (1999)
- Merriam, AP 1959. «Африканская музыка», в R. Bascom и MJ Herskovits (ред.), Continuity and Change in African Cultures, Chicago, University of Chicago Press.
- Моралес-Диас, Энрике; Габриэль Акино; И Майкл Слетчер, «Этническая принадлежность», в издании Майкла Слетчера, Новая Англия (Вестпорт, Коннектикут, 2004).
- Оми, Майкл; Винант, Ховард (1986). Расовая формация в США с 1960-х по 1980-е годы . Нью-Йорк: Routledge and Kegan Paul, Inc.
- Сигер, A. 1987. Почему Суя Синг: Музыкальная антропология амазонского народа, Кембридж, издательство Кембриджского университета.
- Зайднер, Стэнли С. Этническая принадлежность, язык и власть с психолингвистической точки зрения . (Брюссель: Центр исследований множественного языка, 1982).
- Сидер, Джеральд, Lumbee Indian Histories (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1993).
- Смит, Энтони Д. (1987). «Этническое происхождение народов». Блэквелл. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - Смит, Энтони Д. (1998). Национализм и модернизм. Критический обзор последних теорий наций и национализма . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж.
- Смит, Энтони Д. (1999). «Мифы и воспоминания народа». Издательство Оксфордского университета . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - Thernstrom, Stephan A. ed. Гарвардская энциклопедия американских этнических групп (1981)
- ^ Краткие сведения о штатах и округахБюро переписи населения США : раса.
Внешние ссылки [ править ]
 | Найдите этническую принадлежность , национальность , национальность или нацию в Викисловаре, бесплатном словаре. |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме этнических групп . |
| Библиотечные ресурсы по этнической принадлежности |
|
- Этническая принадлежность в Curlie
- Этническая принадлежность
- Офис Американской психологической ассоциации по делам этнических меньшинств
- Атлас межэтнических отношений власти (EPR)
