Mores ( / м ɔːr eɪ Z / иногда / м ɔːr я г / ; [1] из латинских MORES ,[ˈMoːreːs] , форма множественного числа единственного числа mōs , означающая «манера, обычай, использование или привычка») - это социальные нормы , которые широко соблюдаются в определенном обществе или культуре. [2] Нравы определяют, что считается морально приемлемым или неприемлемым в рамках той или иной культуры.
Уильям Грэм Самнер (1840–1910), один из первых социологов США , ввел в современную социологию термины «нравы» (1898 г.) [3] и «народные обычаи» (1906 г.). [4] [ требуется цитата для проверки ] [5] [ требуется цитата для проверки ]
Терминология
Английское слово « мораль» происходит от того же латинского корня «mōrēs», что и английское существительное « мораль» . Однако нравы не обязательно несут в себе коннотации морали. Скорее, мораль можно рассматривать как подмножество нравов, которые имеют центральное значение с точки зрения их содержания и часто формализуются в виде какого-то морального кодекса .
Греческие термины, эквивалентные латинским нравам, - этос (ἔθος, ἦθος, «характер») или nomos (νόμος, «закон»). Как и в случае отношения нравов к морали , этос является основой термина этика , nomos дает суффикс -ономия , как в астрономии .
Антропология
Значение всех этих терминов распространяется на все обычаи надлежащего поведения в данном обществе, как религиозные, так и профанные, из более тривиальных традиционных аспектов обычаев , этикета или вежливости - «народные обычаи», навязанные мягким социальным давлением, но выходящие за рамки простых «народных обычаев». "или условности, включающие моральные кодексы и понятия справедливости - вплоть до строгих табу , поведения, которое немыслимо в рассматриваемом обществе, очень часто включая инцест и убийство , но также и совершение преступлений, характерных для отдельного общества, таких как богохульство . Такие религиозные или сакральные обычаи могут различаться. Некоторые примеры включают похоронные услуги , супружеские услуги ; обрезание и прикрытие волос в иудаизме, христианские десять заповедей , новые заповеди и таинства или, например, крещение , и протестантская трудовая этика , шахада , молитва , подаяние , пост и паломничество, а также скромность в исламе и религиозная диета .
В то время как культурные универсалии , по определению части нравов каждого общества (отсюда также называют «пустую универсалией»), то обычные нормы специфична для данного общества является определяющим аспектом культурной самобытности в качестве этнического или нации . Преодоление различий между двумя наборами культурных условностей - это вопрос межкультурной компетенции .
Различия в нравах разных народов лежат в основе этнических стереотипов , а в случае рефлексии над собственными нравами - автостереотипов.
Обычные нормы в данном обществе могут включать земельные права коренных народов [ сомнительно ] , честь , сыновнее почтение , обычное право и обычное международное право, которое затрагивает страны, которые, возможно, не кодифицировали свои обычные нормы. Земельные права коренных народов находятся в рамках обычного землевладения, это система распределения, соответствующая обычаям и нормам. [ необходима цитата ] Так обстоит дело в колониях. Примером нормы является культура чести, существующая в некоторых обществах, где семья рассматривается как главный источник чести, а поведение членов семьи отражается на их семейной чести . Например, некоторые писатели в Риме говорят, что иметь благородную позицию, быть равным с кем-то существовало для тех, кто наиболее похож друг на друга (семья и друзья), это могло быть связано с конкуренцией за общественное признание и, следовательно, за личное и общественное признание. честь, превыше риторики, спорта, войны, богатства и добродетели. [6] Чтобы выступить, выделиться, быть узнаваемым и продемонстрировать это «Римлянин мог выиграть такое« соревнование », указав на прошлые свидетельства своей чести» и «Или, критик может быть опровергнут своим выступлением в новом поединке в чьи добросовестные действия могут быть ясно продемонстрированы ". [7] Культура чести может существовать только в том случае, если общество имеет для мужчин общий кодекс, стандарт, которого следует придерживаться, руководящие принципы и правила, которым нужно следовать, не желает нарушать эти правила и как успешно взаимодействовать и взаимодействовать, это существует в рамках " закрытое "сообщество равных". [8] Сыновнее благочестие - это этика по отношению к своей семье, как Фун Юй-лань утверждает «идеологическую основу традиционного [китайского] общества», и, согласно Конфуциансу, возместить бремя бремени своим родителям или опекуну, но это также традиционное в другом смысле Что касается выполнения обязательства перед своими предками, то в том числе перед современными учеными, это предполагает, что это расширяет отношение уважения и к вышестоящим, которые заслуживают этого уважения. [9] [10] [11]
Смотрите также
- Синдром, связанный с культурой
- Инкультурация
- Дилемма Евтифрона , обсуждение конфликта сакральных и светских нравов
- Габитус (социология)
- Нихондзинрон "Японские нравы "
- Благочестие
- Политическая и моральная социология: см. Люк Болтански и французский прагматизм
- Затраты на откуп
- Ценность (личная и культурная)
Рекомендации
- ^ "нравы" . Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt .
- ^ Macionis, John J .; Гербер, Линда Мари (2010). Социология (7-е изд.). Pearson Education Canada . п. 65. ISBN 9780138002701.
- ^ "нравы" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .) - «Профессор Самнер: - .. Систематическая социология ... знания и псевдознания, мировая философия, потустороннее, индустриальные теории, нравы, кодексы, умственная подготовка, традиционная мудрость».
- ^ Macionis, John J .; Гербер, Линда Мари (2010). Социология (7-е изд.). Pearson Education Canada . п. 65. ISBN 9780138002701.
- ^ Самнер, Уильям Грэм (1906). Келлер, Альберт Галлоуэй (ред.). Народные обычаи: исследование социологической важности обычаев, манер, обычаев, нравов и морали . Джинн. С. 692 .
- ^ Маккей, Бретт и Кейт (28 октября 2018 г.). «Гасит ли стоицизм огонь жизни?» . www.artofmanliness.com . Проверено 25 марта 2021 года .
Таким образом, Рим был не только культурой чести, но и культурой состязаний ... Римляне соревновались как с живыми, так и с мертвыми. Они стремились не только оправдать доброе имя своих предков, но и превзойти их в славе. И хотя мы, современные люди, считаем глупым соревноваться со своей семьей и друзьями, римляне считали, что эти сверстники были лучшими соперниками, потому что они были равными, с которыми у человека было больше всего общего ... Римляне соревновались за то, кто был самым умелым и превосходным. в риторике, в спорте, на войне, в богатстве и добродетели - особенно определяющее качество мужественности: храбрость ... Римский легионер стремился не только к личной чести, но и к общественному признанию; Древний Рим предлагал множество различных наград и наград, и за них всех упорно боролись солдаты.
- ^ Маккей, Бретт и Кейт (28 октября 2018 г.). «Гасит ли стоицизм огонь жизни?» . www.artofmanliness.com . Проверено 25 марта 2021 года .
Римлянин мог выиграть такое «соревнование», указав на прошлые свидетельства своей чести; Это была культура, в которой политики пристыдили политических оппонентов или укрепили доверие к своим собственным аргументам, разрывая свои туники, чтобы обнажить шрамы, полученные в защиту республики. Или критик может быть опровергнут вашим выступлением в новом поединке, в котором можно было бы явно продемонстрировать свои добросовестные намерения.
- ^ Маккей, Бретт и Кейт (28 октября 2018 г.). «Гасит ли стоицизм огонь жизни?» . www.artofmanliness.com . Проверено 25 марта 2021 года .
Культура чести может функционировать только в обществе, в котором существует общий кодекс - четкие правила, стандарты и ожидания в отношении взаимодействия и взаимодействия - и в закрытом сообществе равных.
- ^ Конг, Ю. (2004). «Отношения врача, семьи и пациента: китайская парадигма информированного согласия». Журнал медицины и философии . 29 (2): 149–78. DOI : 10,1076 / jmep.29.2.149.31506 . PMID 15371185 .
- ^ King, AY; Бонд, MH (1985). Ценг, WS; Wu, DYH (ред.). «Конфуцианская парадигма человека: социологический взгляд». Китайская культура и психическое здоровье . Academic Press : 2–45.
- ^ Кван, KLK (2000). «Консультирование китайских народов: перспективы сыновней почтительности» (PDF) . Азиатский журнал консультирования . 7 (1): 23–41.