Герметизм или герметизм — философская и религиозная система, основанная на предполагаемом учении Гермеса Трисмегиста ( эллинистическое смешение греческого бога Гермеса и египетского бога Тота ). [1] Эти учения содержатся в различных сочинениях, приписываемых Гермесу (« Герметика »), которые создавались на протяжении многих столетий ( ок. 300 г. до н. э. – 1200 г. н. э. ) и могут сильно различаться по содержанию и масштабу. [2]
Одной из форм герметического учения является религиозно-философская система, выдвинутая особой подгруппой герметических сочинений, известной как «религиозно-философская» герметика , наиболее известными из которых являются Corpus Hermeticum (сборник из семнадцати греческих герметических трактатов, написанных между ок. 100–300 гг. н.э.) и « Асклепий» (трактат того же периода, сохранившийся преимущественно в латинском переводе). [3] Эту специфическую, историческую форму герметической философии иногда более ограничительно называют герметизмом , [4]чтобы отличить ее от философий, вдохновленных многими герметическими писаниями совершенно другого периода и природы.
Более открытый термин — герметизм , который может относиться к широкому спектру философских систем, основанных на герметических писаниях или даже просто на предметах, обычно связанных с Гермесом (в частности, алхимия часто называлась «герметическим искусством»). или «герметическая философия»). [5] Наиболее известное использование этого термина в этом более широком смысле относится к концепции ренессансного герметизма, которая относится к широкому спектру философий раннего Нового времени , вдохновленных, с одной стороны, Марсилио Фичино (1433–1499) и Перевод Corpus Hermeticum Лодовико Лаццарелли (1447–1500) и, с другой стороны, Парацельса .(1494–1541) введение новой медицинской философии, основанной на «технической» Герметике (т. е. астрологической , алхимической и магической Герметике , такой как Изумрудная Скрижаль ). [6]
В 1964 году Фрэнсис А. Йейтс выдвинула тезис о том, что герметизм эпохи Возрождения, или то, что она называла «герметической традицией», был решающим фактором в развитии современной науки. [7] Хотя с тех пор тезис Йейтса был в значительной степени отвергнут, [8] важную роль, которую сыграла «герметическая» наука алхимия в мысли таких деятелей, как Ян Баптист ван Гельмонт (1580–1644), Роберт Бойль (1627–1691) ) или Исаака Ньютона (1642–1727) было подробно продемонстрировано. [9]
На протяжении всей своей истории герметизм был тесно связан с идеей первобытной, божественной мудрости, открытой только самым древним из мудрецов, таким как Гермес Трисмегист. [10] В эпоху Возрождения это развилось в понятие prisca theologia или «древнего богословия», которое утверждало, что существует единственное, истинное богословие, данное Богом некоторым из первых людей, и следы которого могут все еще быть можно найти в различных древних системах мысли. Мыслители, такие как Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), предполагали, что эту «античную теологию» можно реконструировать путем изучения (того, что тогда считалось) наиболее древними писаниями, которые все еще существуют, например, приписываемыми Гермесу, а также теми, которые приписывались например, Зороастру, Орфей , Пифагор , Платон , « халдеи » или Каббала . [11] Вскоре это переросло в идею, впервые предложенную Агостино Стеуко (1497–1548), что одну и ту же божественную истину можно найти в религиозных и философских традициях разных периодов и мест, которые все рассматриваются как разные проявления та же универсальная вечная философия . [12]В этом вечном контексте термин «герметик» имел тенденцию терять еще большую часть своей специфики, в конечном итоге становясь просто синонимом предполагаемого божественного знания древних египтян, особенно в том, что касается алхимии и магии. Это общее и псевдоисторическое использование этого термина было широко популяризировано оккультистами девятнадцатого и двадцатого веков , несмотря на то, что они время от времени использовали подлинные герметические тексты и концепции. [13]