| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
Рабского разработан в Массачусетсе в первые десятилетия колониального поселения, и процветали хорошо в 18 - м веке. Различные формы рабства в Новой Англии предшествовали созданию колонии Плимут в 1620 году и колонии Массачусетского залива в 1630 году, но после создания колонисты в обеих юрисдикциях захватывали, покупали и продавали порабощенных людей - как африканцев, так и коренных жителей - в масштабах, не превышающих ранее видел в регионе. [1] Хотя рабство в Соединенных Штатах обычно ассоциируется с Карибским бассейном и довоенным югом Америки, порабощенные люди преобладали на протяжении всей колониальной истории Новой Англии, и эта практика глубоко укоренилась в экономической и социальной ткани региона.[2] По оценкам историков, между 1755 и 1764 годами рабское население Массачусетса составляло примерно 2,2 процента от общей численности населения; Рабское население в основном концентрировалось в промышленных и прибрежных городах. [3]
Практика рабства в Массачусетсе постепенно прекратилась на основании прецедентного права . Как учреждение, оно исчезло в конце 18 века из-за судебных исков, возбужденных от имени рабов, добивающихся освобождения . В отличие от некоторых других юрисдикций, порабощенные люди в Массачусетсе занимали двойной правовой статус, будучи и собственностью, и лицами перед законом, что давало им право подавать иски в суд. Следуя примеру Англии, адвокат Бенджамин Кент представлял рабов в суде против их хозяев еще в 1752 году. Он выиграл первое дело об освобождении раба в американских британских колониях в 1766 году. [4] [5] [6] [7] [8 ] ]Послереволюционные суды, начиная с 1781 года, заслушивали аргументы, утверждающие, что рабство было нарушением христианских принципов, а также нарушением конституции Содружества. В период с 1781 по 1783 год в трех связанных делах, известных сегодня как «дело Куока Уокера», Верховный судебный суд применил принцип судебного надзора для эффективной отмены рабства, объявив его несовместимым с недавно принятой Конституцией штата в 1783 году [9]. ]Однако это не привело к немедленному освобождению всех рабов. Скорее, это сигнализировало рабовладельцам, что их право владеть рабами больше не будет защищаться законом, и без этой гарантии, в первую очередь, было невыгодно держать рабов. Те, кто владел рабами, тогда обычно «выбирали» замену порабощения каким-либо другим соглашением, либо закрепленным по договору рабством на определенный срок, либо обычной оплачиваемой работой.
В результате этого, Массачусетс - единственный штат, в котором ноль рабов, перечисленных в федеральной переписи 1790 года . (К 1790 году в Вермонте также было официально прекращено рабство, но в результате переписи было зарегистрировано небольшое количество рабов. Историки спорят, было ли это недоразумением или чем-то еще.)
Однако большую угрозу для бывших рабов и свободных людей, живущих в Массачусетсе, создавали ловцы рабов , чья профессия заключалась в поиске беглых рабов, которые успешно бежали с Юга и укрылись на Севере. Согласно американским законам того времени, эти люди подлежали задержанию и возвращению в рабство в любой юрисдикции, которая еще не положила конец рабству. Было также совершено множество нарушений, в ходе которых даже чернокожих, рожденных вольнорожденными на Севере, можно было ложно обвинить в том, что они сбежали в рабство, и унести их в рабство, как в печально известном случае Соломона Нортапа , который родился вольнорожденным в Нью-Йорке и был похищен в рабство в Луизиане.
Эта продолжающаяся неопределенность подтолкнула к движению за отмену смертной казни на Севере, потому что это означало, что даже чернокожие, живущие в свободных штатах, никогда не могли по-настоящему стать свободными, пока рабство не было окончательно покончено на всей территории Соединенных Штатов. Массачусетс стал ведущим центром аболиционизма в начале XIX века в Америке с отдельными активистами, такими как Уильям Ллойд Гаррисон и Фредерик Дуглас, а также такими организациями, как Бостонский комитет бдительности, посвятившим себя продвижению дела.
Политическая напряженность, вызванная столкновением между силами аболиционизма и сторонниками рабства в Соединенных Штатах, непосредственно привела к Гражданской войне в США в 1861 году. После окончания войны в 1865 году Конгресс принял Тринадцатую поправку к Конституции США и ратифицировал ее. Массачусетс, который официально отменил рабство в Соединенных Штатах и положил конец угрозе порабощения или повторного порабощения раз и навсегда. Это была последняя дата, когда рабство было официально объявлено вне закона в Массачусетсе, хотя до того времени оно было умирающим институтом на протяжении десятилетий.
Однако после прекращения юридического рабства расовая сегрегация продолжалась в Массачусетсе, как юридическое требование де-юре в различных контекстах до середины 20-го века, так и де-факто практика до сегодняшнего дня.
История [ править ]
Порабощение коренных народов [ править ]
Европейское порабощение коренных народов Новой Англии началось с того, что английские моряки путешествовали по региону в 16- м и начале 17- го веков, за десятилетия до основания колонии Массачусетского залива . [10] [11] В 1605 году Джеймс Розье подробно описал, как он и его товарищи по кораблю захватили пятерых бойцов вабанаки на территории современного штата Мэн: «Нам хватило пяти или шести человек, чтобы посадить их в легкого всадника. Потому что они были сильными и такими обнаженными, что лучше всего хватало за их длинные волосы на их головах. [12]Английский экипаж доставил пленных в Лондон, где они, очевидно, надеялись обучить их английскому языку и получить знания о правительстве Вабанаки, которые могли бы дать им преимущество перед их европейскими конкурентами в гонке за основание колоний в Северной Америке. Девять лет спустя, в 1614 году, англичанин Томас Хант захватил в плен двадцать четыре коренных американца во время путешествия в Новую Англию с Джоном Смитом . Губернатор Плимута Уильям Брэдфорд позже вспоминал, что целью Ханта было «продать их в качестве рабов в Испании». [13] Один из пленников Ханта, человек по имени Тисквант., бросил вызов этой цели и в конце концов оказался в Англии, где смог выучить английский, вернуться в Северную Америку и, как известно, помогать колонистам Плимута в 1621 году [14].
После основания колонии Плимут в 1620 году и колонии Массачусетского залива в 1630 году колонисты быстро включили практику порабощения коренных народов в экономическую, социальную и политическую ткань Новой Англии. В первые десятилетия английской колонизации основным способом порабощения был захват пленных во время войны. [15] Эта практика стала особенно распространенной во время пековской войны.с 1636 по 1638 год. В первые дни боевых действий колонисты доставили пленников пекуотов из различных небольших конфликтов в Генеральный суд Массачусетса, где они объявили их официально порабощенными. В одном из первых примеров в октябре 1636 года суд постановил, чтобы человек-пекот по имени Чаусоп «содержал в своей колонии раба на всю жизнь». [16]Однако по мере обострения боевых действий и увеличения числа пленных англичане начали торговлю порабощенными пеквотами в гораздо большем масштабе. Они перестали полагаться на суд общей юрисдикции и приняли более специальный подход, продавая пленников в рабство без официального заявления. До 1641 года эта развивающаяся торговля рабами коренных народов не регулировалась никакими законодательными актами. Вместо этого, как утверждала историк Маргарет Ньюэлл, колонисты действовали в личных интересах и оправдали свою практику постфактум, ссылаясь на существующие в Англии представления о справедливой войне против нехристиан (теория, позже кодифицированная в Теле свобод). [17]Однако эти оправдания были менее важными, чем они могут показаться в ретроспективе; большинство историков согласны с тем, что колонисты Новой Англии в 17 веке, как и англичане по всему атлантическому миру, в целом принимали рабство как факт жизни и мало задумывались о его морали. [18]
Порабощение пекотов достигло своего пика в мае 1637 года, когда англичане и их союзники Мохеган и Наррагансетт систематически убивали и порабощали сотни мужчин, женщин и детей пекотов у реки Мистик . [19] Выжившие пленники, в основном женщины и дети, были разделены между победителями и рассредоточены по всему региону. Английские солдаты напрямую взяли многих пленных, которым обещали рабов в качестве награды за сражения. Это привело к схватке за самых многообещающих пленников. Исраэль Стоутоннамекнул на этот гротескный процесс в письме к губернатору штата Массачусетс Джону Уинтропу в 1637 году: «Это одна [Пекуо]… она самая прекрасная и самая большая, которую я видел среди них… я хочу, чтобы она была служанкой. …. Лифтенант Давенпорт тоже желает одного, чтобы увидеть высокую, у которой три удара по ягодицам ". [20] Пленников, которых не брали отдельные солдаты, доставляли в Бостон, где колониальные лидеры использовали их в качестве полевых рабочих и домашних слуг или продавали их английским колониям в Карибском бассейне. [21] [22]
Порабощение коренного населения в Массачусетсе замедлилось в течение десятилетий после войны пекуотов, но оно достигло новых высот во время насилия, окружавшего войну короля Филиппа в середине 1670-х годов. Когда английские колонисты мобилизовали силы ополчения против местной коалиции общин Наррагансетт, Вампаноаг и Нипмук, они вернулись к уже знакомой тактике захвата и порабощения. По словам историка Маргарет Ньюэлл, желание пленников составляло «центральную озабоченность» англичан, часто приводя к дальнейшей эскалации конфликта. [23]Что касается коренного населения, то страх порабощения и продажи сахарным плантациям в Карибском бассейне отговорил участников сдаваться и побудил ослабленные страны продолжать борьбу. Некоторые молодые люди сказали переводчику ближе к концу войны в 1676 году, что они будут склонны заключить мир, но они были уверены, что будут порабощены, если они это сделают: «Почему мы должны иметь мир, чтобы быть рабами, и либо быть килдом». или отправлены в море на Барбадос ... Давайте жить, пока мы можем, и умрем, как люди, и не доживем до порабощения пчелами » [24]. Их опасения оказались вполне обоснованными. Спустя несколько месяцев, осенью 1676 года, корабль под названием « Сифлауэр» покинул Бостон со 180 «язычниками… мужчинами, женщинами и детьми», которые были «приговорены и [приговорены] к вечному рабству и рабству». [25] Как и после войны пекотов, сотни пленных - как комбатантов, так и некомбатантов - были взяты в качестве слуг солдатами, проданы семьям Массачусетса или отправлены за границу для оплаты военного долга колоний. [26]
Скорость рабства коренного снизилась в Массачусетсе , как насилие войны короля Филиппа утрачена и 18 - го начало века, но зависимость от принудительного труда не закончилась. В то время как меньше коренных американцев было формально порабощено путем захвата, колониальные суды начали приговаривать коренных жителей колонии к принудительному рабству за предполагаемые кражи, неуплату долгов или совершение актов насилия. [27] В соседнем Род-Айленде суды часто забирали детей из числа коренных народов у матерей, которых они считали «нарушителями общественного порядка», и предлагали их в качестве наемных слуг колонистам. [28]Хотя эти различные договоры об эмиссии были определенными теоретически, злоупотребления были обычным явлением, сроки были длительными, и принудительные служащие со сроками более двух лет могли продаваться и обмениваться по всему региону. [29]
Ввоз порабощенных африканцев [ править ]
В то время как английские колонисты в штате Массачусетс были создание последовательной торговли коренных рабов в 17 - м веке, они также начали покупать поработили африканцев. Эти процессы были глубоко переплетены: в 1638 году невольничий корабль Desire доставил коренных пленников в Карибское море для продажи в рабство и вернулся с первой задокументированной партией порабощенных африканцев в Новой Англии. [30] Эта взаимная торговля продолжалась на протяжении 17- говека, когда купцы и колониальные правительства экспортировали порабощенных коренных американцев и обменивали их на более желанных африканских рабочих. Большие рабовладельческие корабли редко отправлялись прямо из Африки в Массачусетс, как иногда поступали в Чарльстон. Вместо этого торговые суда, курсирующие между портовыми городами Салем и Бостон, часто возвращались с порабощенными африканцами. [31] [32] Этот непрерывный поток порабощенных рабочих приносил пользу колонистам, одновременно устраняя коренное население и удовлетворяя растущие потребности в рабочей силе.
Помимо того, что порабощенные африканцы попали в Новую Англию, жители Массачусетса и Плимута также участвовали в более широкой атлантической работорговле . По меньшей мере 19 рейсов в 17 - м веке вышел из Новой Англии, купленного или захваченных рабов в Африке, и перенес их в Карибском море на продажу. [33] Хотя эти работорговцы обычно продавали большую часть своего человеческого груза в Карибском бассейне, многие привезли небольшое количество обратно в Новую Англию. Один купец из Род-Айленда в 1717 году напомнил своему брату об этой прибыльной торговле, написав: «Если вы не можете продать всех своих рабов [в Вест-Индии]. . . привезти некоторых из них домой; Я верю, что они будут хорошо продаваться ». [34]
Учитывая немногочисленность записей, отсутствие регулирующего режима и общее безразличие к существованию рабства, невозможно точно знать, сколько порабощенных африканцев было доставлено в Массачусетс за весь колониальный период. [35] Грегори О'Мэлли подсчитал, что около 9813 африканцев были доставлены непосредственно в Новую Англию между 1638 и 1770 годами, в дополнение к 3870, прибывшим через Карибский бассейн, но это приблизительная оценка. [36] Независимо от точного числа порабощенные африканцы, безусловно, составляли значительную рабочую силу и заметную часть общества на протяжении всего колониального периода истории Массачусетса.
Закон 1641-1703 [ править ]
В 1641 году в Массачусетсе был принят «Тело свобод», давшее юридические санкции на определенные виды рабства. [37]
Среди нас никогда не будет никакого рабства, деревенского рабства или пленения, если только это не будут законные пленники, взятые в ходе справедливой войны, и такие чужеземцы, которые добровольно продают себя или продаются нам. И они будут иметь все свободы и христианские обычаи, которые закон Божий установил в Израиле в отношении таких людей, как того требует мораль. Это освобождает от подневольного состояния никого, кто будет осужден Властью. [38]
Виецек отмечает, что упоминание «чужих» происходит из Левита 25: 39–55, и объясняет, что ими можно управлять и продавать их как рабов. [37] [39] Для пуритан и жителей колонии «незнакомцы» в конечном итоге будут означать коренных американцев и африканцев. [37] Несмотря на то, что «Тело свобод» исключило многие формы рабства, оно признало четыре законных основания рабства. [37] Рабы могли быть получены по закону, если они были пленниками в результате войны, продавались в рабство, были куплены в рабство из других мест или были приговорены к рабству через правящую власть. [40] Это сделало Массачусетс первой колонией, разрешившей рабство в законодательном порядке. [40]В 1670 году Массачусетс разрешил продажу детей рабов в неволи. [41] К 1680 году в колонии действовали законы, ограничивающие передвижения чернокожих. [41] Закон 1703 года требовал, чтобы владельцы вносили залог за всех рабов для защиты городов в случае, если раб станет бедным, если хозяин откажется продолжать заботиться о нем или о ней. [42]
Аболиционизм 18 века [ править ]
К середине 18 века порабощение африканцев стало обычной практикой в Массачусетсе. [43] Перепись 1754 года перечислила около 4500 рабов в колонии. [44] Однако аболиционистские настроения росли, особенно когда в колонии стали широко обсуждаться философские основы независимости и демократии. Хотя Массачусетс действительно получил богатство от торговли треугольником , его торговцы и смешанная экономика никогда не были так зависимы от рабского труда, как южные колонии. Суды Массачусетса как составная часть Британской империи с отдельной юрисдикцией отметили, но не были связаны решением, вынесенным в Англии в 1772 году по делу Сомерсет против Стюарта., который установил, что не было никаких оснований для рабства на английской земле, поскольку Парламент не принял закон, прямо разрешающий это. (Морская торговля рабами, которая была весьма прибыльной, продолжалась в Британской империи до тех пор, пока принятие Закона об отмене рабства 1833 года не запретило работорговлю в целом на ее территории.)
Костюмы свободы [ править ]
Между 1764 и 1774 годами семнадцать рабов явились в суды Массачусетса, чтобы предъявить иск своим владельцам за свободу. [45] В 1766 году коллега Джона Адамса Бенджамин Кент выиграл первое испытание в Соединенных Штатах (и Массачусетсе) по освобождению раба (Слю против Уиппла). [46] [47] [48] [49] [50] [51] Было три других процесса, которые заслуживают внимания, два гражданских и один уголовный. Все три события произошли во время войны за независимость в Америке , когда часто высказывались мысли о равенстве всех людей, и особенно после принятия новой конституции Массачусетса в 1780 году. Гражданские дела были Дженнисон против Колдуэлла.(за «лишение блага своего слуги, Уокера»), по-видимому, слушал и принял решение первым, а также дело Куок Уокер против Дженнисона (за нападение и избиение ) [52], оба заслушанные судом по общим делам графства Вустер 12 июня. , 1781 г.
- Дженнисон против Колдуэлла
Человек по имени Дженнисон утверждал, что некий Колдуэлл переманил своего сотрудника Уокера. Суд вынес решение в его пользу и присудил Дженнисон компенсацию в размере 25 фунтов стерлингов.
- Куок Уокер против Дженнисона
Это дело 1781 года касалось раба по имени Куок Уокер в окружном суде Вустера . Главный судья Уильям Кушинг проинструктировал жюри:
Что касается доктрины рабства и права христиан держать африканцев в вечном рабстве, продавать их и обращаться с ними, как с нашими лошадьми и скотом, то (это правда) до сих пор одобрялось законами провинций, но нигде не это прямо введено в действие или установлено. Это было обычаем - обычаем, который берет свое начало из практики некоторых европейских стран и постановлений британского правительства, уважающих тогдашние Колонии, в интересах торговли и богатства. Но какие бы настроения ни преобладали раньше в этом конкретном случае или нарастали на нас по примеру других, у людей Америки возникла другая идея, более благоприятная для естественных прав человечества и этого естественного, врожденного желания свободы. , с которой Небеса (вне зависимости от цвета, комплекции,или форма носа-черты лица) вдохновила весь человеческий род. И на этом основании наша Конституция правительства, которой люди этого Содружества торжественно связали себя, провозглашает, что все люди рождаются свободными и равными, и что каждый подданный имеет право на свободу, и что ее охраняет законы, а также жизнь и собственность - короче говоря, совершенно противна идее родиться рабами. В этом случае я думаю, что идея рабства несовместима с нашим собственным поведением и Конституцией; и не может быть такой вещи, как вечное рабство разумного существа, если только его свобода не лишена преступным поведением или не прекращена по личному согласию или контракту ...которой люди этого Содружества торжественно связали себя, провозглашая, что все люди рождаются свободными и равными - и что каждый подданный имеет право на свободу, охраняемую законами, а также жизнь и собственность - и короче говоря, совершенно противна идее родиться рабами. В этом случае я думаю, что идея рабства несовместима с нашим собственным поведением и Конституцией; и не может быть такой вещи, как вечное рабство разумного существа, если только его свобода не лишена преступным поведением или не прекращена по личному согласию или контракту ...которой люди этого Содружества торжественно связали себя, провозглашая, что все люди рождаются свободными и равными - и что каждый подданный имеет право на свободу, охраняемую законами, а также жизнь и собственность - и короче говоря, совершенно противна идее родиться рабами. В этом случае я думаю, что идея рабства несовместима с нашим собственным поведением и Конституцией; и не может быть такой вещи, как вечное рабство разумного существа, если только его свобода не лишена преступным поведением или не прекращена по личному согласию или контракту ...а также жизнь и собственность - короче говоря, это совершенно противно самой идее родиться рабами. В этом случае я думаю, что идея рабства несовместима с нашим собственным поведением и Конституцией; и не может быть такой вещи, как вечное рабство разумного существа, если только его свобода не лишена преступным поведением или не прекращена по личному согласию или контракту ...а также жизнь и собственность - короче говоря, это совершенно противно самой идее родиться рабами. В этом случае я думаю, что идея рабства несовместима с нашим собственным поведением и Конституцией; и не может быть такой вещи, как вечное рабство разумного существа, если только его свобода не лишена преступным поведением или не прекращена по личному согласию или контракту ...[53]
Дело Уокера было возбуждено адвокатом, чтобы выяснить, дало ли обещание предыдущего хозяина освободить Уокера право на свободу после его смерти. Адвокаты Уокера утверждали, что концепция рабства противоречит Библии и новой Конституции Массачусетса (1780 г.). Жюри решило, что Уокер был свободным человеком по конституции, и присудило ему 50 фунтов в качестве компенсации.
Оба решения были обжалованы . Апелляция Дженнисона о свободе Уокера была отклонена в сентябре 1781 года Верховным судебным судом Массачусетса либо потому, что он не явился [54], либо потому, что его адвокаты не представили необходимые судебные документы. [52] [55] Колдуэллы выиграли другую апелляцию; присяжные согласились, что Уокер был свободным человеком, и поэтому обвиняемые имели право нанять его.
- Содружество против Дженнисона
В сентябре 1781 года Генеральным прокурором было подано третье дело против Дженнисона, Содружество против Дженнисона , за преступное нападение и избиение Уокера. Отвечая на суд присяжных, председатель Верховного суда Уильям Кушинг заявил: «Не прибегая к причастности к построению конституции, рабство ... отменяется настолько эффективно, насколько это возможно, путем предоставления прав и привилегий, совершенно несовместимых и противоречащих его существованию. " Это было воспринято как основа для прекращения рабства в государстве. [55] [56] 20 апреля 1783 года Дженнисон был признан виновным и оштрафован на 40 шиллингов. [52]
- Последствия испытаний
Хотя мнение главного судьи Кушинга по сути должно было положить конец рабству в Массачусетсе, штат никогда официально не отменял рабство до принятия Тринадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов в 1865 году. Некоторые возможные причины этого заключаются в том, что законодатели штата не могли или не хотели этого делать. устранение опасений рабовладельцев по поводу потери их финансовых «вложений» и озабоченности белых граждан, не являющихся рабами, по поводу того, что в случае отмены рабства освобожденные рабы могут стать бременем для общества. Некоторые даже опасались, что сбежавшие рабы из других штатов затопят Массачусетс. [57]
Решения Верховного суда Массачусетса по делу Уокер против Дженнисона и Содружество против Дженнисона установили основу для прекращения рабства в Массачусетсе на конституционных основаниях, но ни один закон или поправка к конституции штата не были приняты. Вместо этого рабство постепенно прекратилось «добровольно» в государстве в течение следующего десятилетия. Решения по делу Элизабет Фриман и Куок Уокер лишили его юридической поддержки, и, как говорят, рабство прекратилось размыванием. Некоторые хозяева официально освободили своих рабов и договорились о выплате им заработной платы за продолжающийся труд. Другие рабы были «освобождены», но были ограничены в качестве наемных слуг в течение длительных периодов времени. [43] К 1790 году федеральная перепись не зафиксировала рабов в штате.[58]
См. Также [ править ]
- Аболиционизм в США
- Энтони Бернс
- Элизабет Фриман
- Титуба , порабощенная карибская женщина с Барбадоса, сыгравшая ключевую роль в Салемской охоте на ведьм.
- Общество борьбы с рабством Новой Англии
- Рабство в Массачусетсе - эссе Генри Дэвида Торо
Ссылки [ править ]
- ^ Ньюэлл, Маргарет Эллен (2015). Братья по природе: индейцы Новой Англии, колонисты и истоки американского рабства . Итака: Издательство Корнельского университета. С. 18–19. ISBN 978-0-8014-5648-0.
- ^ Уоррен, Венди (2016). Граница Новой Англии: рабство и колонизация в ранней Америке . Нью-Йорк: Liveright Publishing Corporation, подразделение WW Norton & Company.
- ^ https://www.mass.gov/guides/massachusetts-constitution-and-the-abolition-of-slavery
- ^ Несвобода: рабство и зависимость в Бостоне восемнадцатого века . Ранняя американская серия мест. Нью-Йорк: NYU Press. 2016. с. 143. ISBN. 9781479801848.
- ↑ Протокол спора Адамса: Высший суд Эссекса, Салем, ноябрь 1766 г.
- ^ Юридические документы Джона Адамса, том 2
- ^ Любовь к свободе: черные женщины в колониальной и революционной Новой Англии Кэтрин Адамс, Элизабет Х. Плек
- ^ Труды Кембриджского исторического общества, том 40, 1964-1966
- ^ https://www.mass.gov/guides/massachusetts-constitution-and-the-abolition-of-slavery
- Перейти ↑ Thrush, Coll (2016). Коренной Лондон: местные путешественники в сердце империи . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-22486-3.
- ↑ Ньюэлл, Братья по природе , 18-19.
- ↑ Thrush, Коренной Лондон , 42.
- Перейти ↑ Vaughan, Alden (2006). Трансатлантические встречи: американские индейцы в Великобритании, 1500–1776 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 70. ISBN 0-521-86594-8.
- Перейти ↑ Warren, New England Bound , 3-4.
- ^ Ньюэлл, Маргарет, «Индейское рабство в колониальной Новой Англии» в Аллане Галли (ред.) Индийское рабство в колониальной Америке . Линкольн: University of Nebraska Press, 2009. стр. 33-66.
- ↑ Ньюэлл, Братья по природе , 26.
- ^ Ньюэлл, Братья по природе, 28-30.
- ↑ Warren, New England Bound, 31-32.
- ^ Пещера, Альфред (1996). Пековская война . Амхерст: Массачусетский университет Press. С. 158–159.
- ↑ Ньюэлл, Братья по природе, 35 лет.
- ↑ Ньюэлл, Братья по природе , 54-59.
- Перейти ↑ Warren, New England Bound , 93-95.
- ↑ Ньюэлл, Братья по природе , 133.
- ^ Фишер, Линфорд Д. " " Почему мы должны иметь мир с пчелами, сделанными рабами ": индейские капитуляции во время и после войны короля Филиппа" . Этноистория . 64 (1): 93.
- ^ Лепора, Jill (1999). Название войны: война короля Филиппа и истоки американской идентичности . Нью-Йорк: Винтажные книги. С. 150–151.
- ^ Лепора, имя войны , 154-156.
- ^ Ньюэлл, Братья по природе, 212-226.
- ↑ Рут Уоллис Херндон, «Женщины как символы беспорядка в раннем Род-Айленде», в « Женщины и колониальный взгляд» , изд. Тамара Л. Хант и Мишлин Р. Лессард (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета, 2002), 82-83.
- ^ Ньюэлл, Братья по природе, 227-228.
- Перейти ↑ Warren, New England Bound , 7.
- ↑ О'Мэлли, Грегори Э. (2009). «За Средним проходом: миграция рабов из Карибского бассейна в Северную Америку, 1619–1807 годы» . The William and Mary Quarterly . 66 (1): 125–172.
- Перейти ↑ Warren, New England Bound, 74.
- ↑ Уоррен, Новая Англия , 45.
- Перейти ↑ O'Malley, Beyond the Middle Passage, 162.
- ↑ Warren, New England Bound, 265, примечание 22.
- Перейти ↑ O'Malley, Beyond the Middle Passage, 166.
- ^ a b c d Уильям М. Викек (1977). «Статутный закон о рабстве и расе в тринадцати материковых колониях Британской Америки». 34 (2). The William and Mary Quarterly: 261. JSTOR 1925316 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Фарранд Макс (2002). «Законы и свободы Массачусетса» . Издательство Гарвардского университета. Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Nagl, Dominik (2013). «Правительственность рабства в колониальном Бостоне, 1690–1760» в « Американских исследованиях» , 58.1, стр. 5–26. [1] Архивировано 9 апреля 2014 г., Wayback Machine.
- ^ а б Хиггинботэм, А. Леон (1975). В вопросе цвета: раса и американский правовой процесс: колониальный период . Гринвуд Пресс.
- ^ а б http://www.massmoments.org/moment.cfm?mid=64
- ^ Харпер, Дуглас. «Рабство в Массачусетсе» . Рабство на Севере . Проверено 10 июня 2007 .
- ^ a b Пайпер, Эмили; Левинсон, Дэвид (2010). Одна минута свободной женщины: Элизабет Фриман и борьба за свободу . Солсбери, Коннектикут: Область национального наследия Верхняя Хаусатоническая долина. ISBN 978-0-9845492-0-7.
- ^ Мур, Джордж Х. (1866). Заметки по истории рабства в Массачусетсе . NY NY: D. Appleton & Co., стр. 51 . Проверено 26 июля 2010 года .
- ^ стр. 34
- ↑ Протокол спора Адамса: Высший суд Эссекса, Салем, ноябрь 1766 г.
- ^ [ http://kentakepage.com/jenny-slew-the-first-enslaved-person-to-win-her-freedom-via-jury-trial/ Дженни Слю: первый порабощенный человек, получивший свободу через суд присяжных Meserette Kentake 29 января 2016 г.]
- ↑ Четверг Открытая тема: Малоизвестные дела о рабских судах 9 НОЯБРЯ, 2017 Автор MIRANDA
- ^ Юридические документы Джона Адамса, том 2
- ^ Любовь к свободе: черные женщины в колониальной и революционной Новой Англии Кэтрин Адамс, Элизабет Х. Плек
- ^ Труды Кембриджского исторического общества, том 40, 1964-1966
- ^ а б в Тедди Ди Канио. «Испытания Куока Уокера: 1781–1783 - Предложения для дальнейшего чтения» . Юридическая библиотека (law.jrank.org) . Проверено 4 октября 2009 года .
- ^ Харпер, Дуглас. Эмансипация в Массачусетсе. Архивировано 28 января 2004 г. в Wayback Machine Slavery на севере. Проверено 22 мая 2010 г.
- ^ "Куок Уокер" . Историческое общество Массачусетса (masshist.org) . Проверено 4 октября 2009 года .
- ^ а б «Конституция Массачусетса, судебный надзор и рабство - дело Куока Уокера» . mass.gov . Проверено 10 ноября 2010 года .
- ^ Артур Зилверсмит, Первое освобождение: Отмена рабства на Севере (Чикаго: University of Chicago Press, 1967), 114
- Перейти ↑ Rose, Ben Z. (2009). Мать свободы: мама Бетт и корни отмены . Уэверли, Массачусетс: Treeline Press. ISBN 978-0-9789123-1-4.
- ^ Мур, Джордж Х. (1866). Заметки по истории рабства в Массачусетсе . NY NY: D. Appleton & Co., стр. 247 . Проверено 26 июля 2010 года .
