Лицемерие - это практика участия в том же поведении или деятельности, за которые один критикует другого, или практика утверждения, что у него есть моральные стандарты или убеждения, которым его собственное поведение не соответствует. В моральной психологии - это несоблюдение собственных моральных правил и принципов. [1] Согласно британскому политическому философу Дэвиду Рансимену , «другие виды лицемерного обмана включают в себя притязания на знания, которых у человека нет, на непротиворечивость, на непоследовательность, на лояльность, которой у человека нет, на притязания на идентичность не держит ». [2] Американский политический журналист Майкл Герсон.говорит, что политическое лицемерие - это «сознательное использование маски, чтобы обмануть публику и получить политическую выгоду». [3]
Лицемерие было предметом народной мудрости и мудрости с самого начала истории человечества. С 1980-х годов он все чаще становится центральным для исследований в области поведенческой экономики , когнитивной науки , культурной психологии , принятия решений , этики , эволюционной психологии , моральной психологии, политической социологии , позитивной психологии , социальной психологии и социологической социальной психологии .
Этимология
Слово лицемерие происходит от греческого ὑπόκρισις ( гипокризис ), что означает «ревнивый», «разыгрывающий», «отыгрывающий», «трус» или «лицемерие». [4] Слово лицемер происходит от греческого слова ὑποκριτής ( hypokritēs ), существительного-агента, связанного с ὑποκρίνομαι (hypokrinomai κρίση, «суждение» »κριτική (kritikē),« критик »), предположительно из-за того, что текст был исполнен драматическим произведением. должен был включать определенную степень интерпретации или оценки.
В качестве альтернативы это слово представляет собой смесь греческого префикса hypo- , означающего «под», и глагола krinein , означающего «просеивать или решать». Таким образом, первоначальное значение подразумевало недостаток способности просеивать или принимать решения. Этот недостаток, поскольку он относится к собственным убеждениям и чувствам, определяет современное значение слова. [5]
В то время как гипокризис применялся к любому виду публичного выступления (включая искусство риторики), гипокрит был техническим термином для сценического актера и не считался подходящей ролью для общественного деятеля. Например, в Афинах в IV веке до нашей эры великий оратор Демосфен высмеивал своего соперника Эсхина , который был успешным актером до того, как занялся политикой, как лицемеров, чье умение изображать персонажей на сцене сделало его ненадежным политиком. Этот негативный взгляд на гипокритов, возможно, в сочетании с презрением римлян к актерам, позже превратился в изначально нейтральный гипокризис. Именно это более позднее понимание гипокризиса как «разыгрывания», т. Е. Допущение фальшивой персоны, придает современному слову лицемерие его негативный оттенок.
История
Лицемерие стало главной темой английской политической истории в начале 18 века. Закон Толерантность 1689 позволил определенные права, но он оставил протестантских нонконформистов (например, Congregationalists и баптистов ) лишены важных прав, что конторского-холдинга , включая. Нонконформисты, которые хотели занять должность, демонстративно принимали англиканское причастие раз в год, чтобы избежать ограничений. Англиканские высшие церкви были возмущены и объявили вне закона то, что они называли «случайным соответствием» в 1711 году с Законом о случайном соответствии 1711 года . [6] В политических спорах с использованием проповедей, речей и войн памфлетов как высокопоставленные церковники, так и нонконформисты атаковали своих оппонентов как неискренних и лицемерных, а также опасно ревностных, в отличие от их собственной умеренности.
В своей знаменитой книге « Басня о пчелах» (1714) английский писатель Бернар Мандевиль (1670–1733) исследовал природу лицемерия в современном европейском обществе. С одной стороны, Мандевиль был «моралистом», наследником французского августинизма прошлого века, рассматривая общительность как простую маску тщеславия и гордости. С другой стороны, он был «материалистом», который помог основать современную экономику. Он пытался продемонстрировать универсальность человеческих стремлений к телесным удовольствиям. Он утверждал, что усилия своекорыстных предпринимателей лежат в основе зарождающегося коммерческого и индустриального общества, направление мысли, которое повлияло на Адама Смита (1723–1790) и утилитаризм 19 века . Напряжение между этими двумя подходами приводит к амбивалентности и противоречиям, касающимся относительной силы норм и интересов, взаимосвязи между мотивами и поведением и исторической изменчивости человеческих культур. [7] В эпоху Просвещения 18 века дискуссии о лицемерии были обычным явлением в работах Вольтера , Руссо и Монтеня . [8]
В период с 1750 по 1850 год аристократы вигов в Англии хвастались своей особой доброжелательностью к простому народу. Они утверждали, что руководят и консультируют инициативы по реформированию, чтобы предотвратить вспышки народного недовольства, которые привели к нестабильности и революции по всей Европе. Однако тори и радикальные критики обвиняли вигов в лицемерии, утверждая, что они сознательно использовали лозунги реформ и демократии, чтобы прийти к власти, сохраняя при этом свою драгоценную аристократическую исключительность.
Между тем постоянный поток наблюдателей с континента давал комментарии по поводу политической культуры Англии. Либеральные и радикальные наблюдатели отмечали подобострастие английских низов, одержимость всеми рангом и титулом, экстравагантность аристократии , предполагаемый антиинтеллектуализм и повсеместное лицемерие, распространившееся на такие области, как социальные реформы.
Соединенные Штаты
В пропагандистских сражениях Второй мировой войны Япония атаковала американское лицемерие, подчеркивая несправедливость лагерей для заключенных для японцев в Соединенных Штатах. Радио Токио подчеркнуло, что лагеря продемонстрировали лицемерные притязания американцев на демократические идеалы и честную игру. Пропаганда цитирует американских отцов - основателей, нейтральные источники и особые мнения из крупнейших американских газет. Радио Токио также использовало вымышленные источники. Он провозгласил моральное превосходство Японии и пригрозил жестоким обращением с американскими военнопленными в ответ. [9]
Американский историк Мартин Джей в книге «Добродетели лжи: о лжи в политике» (2012) исследует, как писатели на протяжении веков относились к лицемерию, обману, лести, лжи и обману, клевете, ложным предлогам, живя заимствованной славой, маскируясь, скрывая обычаи. , разыгрывание перед другими и искусство притворства. Он считает, что политика стоит того, но, поскольку она неизбежно связана с ложью и лицемерием, Джей приходит к выводу, что ложь не должна быть такой уж плохой. [10] [11]
Моральные и религиозные кодексы
Многие системы убеждений осуждают лицемерие. [12]
В исламе , Quranic Глава 63 часто под названием « Лицемеры » Лицемерие рассматривается как серьезная болезнь. [13] Коран протестует против тех , кто утверждает, что верующие и миротворцами , думая , что они обманывают Бога и других людей, но только обманывают себя. [14]
В некоторых переводах книги Иова , то на иврите слово chaneph отображается как «лицемером», хотя это обычно означает «безбожный» или «профанов». В христианской Библии , Иисус осуждает книжник и фарисей как лицемеры в отрывке , известном как Woes фарисеев . [15] [16] Он также осуждает лицемеров в более общих словах в Евангелии от Матфея 7: 5 .
В 16 веке Жан Кальвин критически относился к Никодимитам .
В буддийском тексте Дхаммапада , Гаутама Будда осуждает человека , который принимает облик аскета , но полна страстей внутри. [17]
Психология
Лицемерие издавна интересовало психологов .
Карл Юнг
В Швейцарии Карл Юнг (1875–1961) приписывал лицемерию тем, кто не осознает темную или теневую сторону своей природы. Юнг писал:
- Каждому человеку нужны революция, внутреннее разделение, ниспровержение существующего порядка и обновление, но не для того, чтобы навязывать их своим ближним под лицемерным покровом христианской любви, или чувства социальной ответственности, или любого другого красивого эвфемизма для бессознательных побуждений к личному. мощность. [18]
Юнг продолжил: [19]
Полное владение своей личностью является преимуществом при любых обстоятельствах, иначе вытесненные элементы возникнут только как помеха в другом месте, не только в какой-то неважной точке, но в том самом месте, где мы наиболее чувствительны. Если людей можно научить ясно видеть теневую сторону своей природы, можно надеяться, что они также научатся лучше понимать и любить своих собратьев. Немного меньше лицемерия и немного больше самопознания может дать хорошие результаты только в отношении нашего ближнего; поскольку мы все слишком склонны переносить на своих ближних несправедливость и насилие, которые мы причиняем своей собственной природе.
В « Новых путях в психологии» Юнг многозначительно говорил о «лицемерных притязаниях человека». « Анализ сновидений, прежде всего, беспощадно раскрывает лживую мораль и лицемерные притязания человека, показывая ему, на этот раз, другую сторону его характера в наиболее ярком свете». [20] Юнг опустил эту характеристику в своем более позднем эссе « О психологии бессознательного» , которое развилось на основе первого.
Предпочтение легкому
Никколо Макиавелли отмечал, что «масса человечества принимает то, что кажется тем, что есть ; более того, часто видимость затрагивает больше, чем реальность». [21] Естественный отбор работает по принципу выживания наиболее приспособленных , и несколько исследователей показали, что люди эволюционировали, чтобы играть в игру жизни по-макиавеллистски. [22] [ необходима страница ] Лучший способ завоевать репутацию честного человека - это быть действительно честным. Но поскольку быть справедливым гораздо труднее , чем казаться справедливым, и поскольку лень глубоко укоренилась в человеческой природе [23], люди чаще предпочитают внешний вид реальности. [24]
Самообман
«Это так удобно - быть разумным существом, потому что это позволяет найти или обосновать все, что он хочет сделать». [25] Наблюдения Бенджамина Франклина были подтверждены недавними исследованиями самообмана . [26] В повседневных рассуждениях люди мало что делают для получения реальных доказательств при занятии позиций или принятии решений, и еще меньше для получения доказательств в пользу противоположных позиций. Вместо этого они имеют тенденцию сфабриковать «псевдодоказательства» - часто после того, как решение уже было принято («постфактум»). [27] [ необходима страница ]
Люди занимают позицию, ищут доказательства, подтверждающие ее, а затем, если они находят какие-то доказательства - достаточно, чтобы эта позиция «имела смысл», - они вообще перестают думать («правило остановки, имеющее смысл»). [28] И когда их заставляют предоставить реальные доказательства, они склонны искать и интерпретировать «доказательства», подтверждающие то, во что они уже верят (« предвзятость подтверждения »). [29]
Более того, люди склонны высоко думать о себе, выделяя сильные стороны и достижения и не обращая внимания на слабости и неудачи (« корыстная предвзятость »). Когда их просят оценить себя по добродетелям, навыкам или другим желаемым качествам (включая этику, интеллект, навыки вождения и сексуальные навыки), подавляющее большинство говорит, что они выше среднего. [30] Власть и привилегии усиливают искажение: 94% профессоров колледжей считают, что они выполняют работу выше среднего. [31] Этот эффект слабее в азиатских странах и в других культурах, которые ценят группу выше, чем себя. [32]
Эволюционная психология
Эволюционный психолог Роберт Курцбан утверждает, что моральные модули побуждают осуждать неверность, в то время как модули спаривания побуждают к ее совершению. [33] [ необходима страница ]
Незнание себя
Роберт Райт писал, что «люди - это вид, великолепный в своем наборе моральных качеств, трагический в своей склонности злоупотреблять им и жалкий в своем изначальном незнании злоупотреблений». [34] [ необходима страница ] Люди очень хорошо бросают вызов убеждениям других людей, но когда дело доходит до их собственных убеждений, они склонны защищать их, а не бросать им вызов. [35] Психологические исследования показывают, что люди довольно точны в своем восприятии других, но в целом неточны в своем восприятии самих себя. [36] Люди склонны судить других по их поведению, но думают, что у них есть особая информация о себе - что они знают, что они «на самом деле» внутри - и поэтому без особых усилий находят способы объяснить эгоистичные поступки и поддерживать иллюзию того, что они лучше других. [37]
Социальная психология
Социальные психологи обычно рассматривают лицемерие как проявление несоответствия во взглядах и / или поведении. [38] Соответственно, многие социальные психологи сосредоточились на роли диссонанса в объяснении отвращения людей к лицемерному мышлению и поведению. [39] У людей есть мотивация избегать лицемерных позиций, чтобы предотвратить состояние диссонанса, вызывающее негативное влечение. Например, основанное на диссонансе исследование использования презервативов среди молодых людей показало, что индуцированное лицемерие может привести к увеличению покупки и использования презервативов. [40]
С другой стороны, некоторые социальные психологи предположили, что люди негативно относятся к лицемерию, потому что это предполагает, что лицемеры подают ложный сигнал относительно их моральной добродетели. [41]
Философия
Лицемерие было темой, которая периодически интересовала философов, по крайней мере, со времен Макиавелли. Философские проблемы, возникающие из-за лицемерия, можно условно разделить на два типа: метафизические / концептуальные и этические. Большинство философских комментариев к лицемерию связаны с поднимаемыми им этическими вопросами: является ли лицемерие неправильным или плохим с моральной точки зрения? Если да, то есть ли в этом что-то явно предосудительное или его можно легко отнести к более широкой категории морально неприемлемого поведения - например, обмана? Является ли лицемерие необходимым или желательным ради определенных ценных занятий, в первую очередь политики? [42]
В последнее время лицемерие стало ключевым направлением философских дискуссий об этике вины. Кажется, что даже если человек нарушил какую-то моральную норму и действительно заслуживает порицания за это, он может оспорить предъявленную ему вину на том основании, что это лицемерие; Типичным выражением этой идеи является фраза: «Вы не имеете права обвинять меня!» Соответственно, некоторые философы утверждают, что для того, чтобы иметь право или право обвинять других, вина человека не должны быть лицемерными. Защита этой позиции обычно сосредоточена на связи между лицемерием и справедливостью: основная идея состоит в том, что лицемерный обвинитель каким-то образом не может относиться к объекту своей вины как к равному с моральной точки зрения. [43] Другие предлагаемые объяснения включают идею о том, что положение в моральном сообществе требует обоюдной готовности принять на себя вину, готовности, которой недостает лицемерам. [44] Патрик Тодд утверждает, что все и только те, кто привержены соответствующим нормам, имеют право винить, а лицемерам не хватает приверженности в соответствующем смысле. [45] Другие философы полностью отвергают условие «отсутствия лицемерия» при стоянии. [46] Обычно эти философы не отрицают, что иногда неправота лицемерия может перевесить право потенциального обвинителя винить других; но они будут настаивать на том, что это не всегда так, и что некоторые лицемеры действительно виноваты. [47] Р.А. Дафф предполагает, что в основе разногласий между этими двумя взглядами лежит разногласие по поводу размера и масштабов морального сообщества, в то время как Кайл Фриц и Дэниел Миллер предполагают, что отказ от условия «отсутствия лицемерия» отражает неспособность различать между право обвинять и ценность обвинения.
Само определение лицемерия является фундаментальным вопросом относительно новых философских дискуссий о лицемерии. В ранних ответах основное внимание уделялось обманчивым или непоследовательным качествам лицемерия. Для Евы Киттай , например, фундаментальным признаком лицемеров является «самореференциальный обман» [48], а для Гилберта Райла быть лицемером - значит «пытаться казаться активированным мотивом, отличным от реального мотива». [49] По мнению Дэна Тернера, напротив, фундаментальной чертой является «конфликт или несоответствие» между взглядами человека, где это может включать или не включать обман. [50] Бела Сабадош и Дэниел Статман утверждают, что самообман - это характерный атрибут «садового разнообразия лицемерия». [51] [52] Роджер Крисп и Кристофер Коутен выделяют четыре типа лицемерия: притворство моральной добродетели, моральная критика других со стороны тех, кто обладает собственными недостатками, неспособность удовлетворить самопровозглашенные моральные требования и самодовольное, безразличное стремление к притворные или проповедуемые добродетели. Эти типы объединяет «метавирус», отсутствие «моральной серьезности». [53] В последнее время некоторые философы - в частности, Бенджамин Росси, Фриц и Миллер - определили лицемерие в терминах склонности обвинять других или признавать приверженность определенным нормам вместе с нежеланием принимать вину других или винить себя. [54] [55] «Обязательства о лицемерии» Росси рассматривают парадигматические случаи лицемерия, которые Фриц и Миллер не включают в «Дифференциальный учет обвинений».
Преимущества
Хотя лицемерие имеет много отрицательных сторон, оно также может принести пользу. [56] Игнорирование этого преимущества также приносит пользу. Политический теоретик Джудит Н. Шклар в своей книге «Давайте не будем лицемерить» утверждает, что мы слишком стремимся истолковать даже незначительные отклонения от заявленных убеждений наших оппонентов как лицемерие, а не понятные недостатки и слабости, к которым все склонны. [57] [58]
Политический журналист Майкл Герсон отмечает, что «в политических и дипломатических переговорах часто присутствует лицемерный обман, которые обычно начинаются с принципиальных, не подлежащих обсуждению требований, которые обсуждаются в процессе поиска компромисса». Герсон заключает: [3]
лицемерие неизбежно и необходимо. Если бы от людей во все времена требовалось жить в соответствии с идеалами честности, лояльности и сострадания, чтобы эти идеалы существовали, не было бы идеалов. Быть нравственным человеком - это борьба, в которой каждый постоянно терпит поражение, становясь лицемером в каждый из этих моментов. Справедливое и мирное общество зависит от лицемеров, которые в конечном итоге отказались отказаться от идеалов, которые они предают.
Смотрите также
- Двойной стандарт
- Психологическая проекция
- Соринка и луч
- Горшок, называющий чайник черным
- Угроза и психологическое манипулирование
- Tu quoque
- Горе фарисеев
- Whataboutism
Рекомендации
- ^ Ламмерс, Джорис; Стокер, Янка I .; Джордан, Дженнифер; Поллманн, Моник; Стапель, Дидерик А. (июль 2011 г.). «Власть увеличивает неверность среди мужчин и женщин» (PDF) . Психологическая наука . 22 (9): 1191–1197. DOI : 10.1177 / 0956797611416252 . PMID 21771963 . S2CID 11385458 .
- ^ Рансимен, Дэвид (2010). Политическое лицемерие: маска власти, от Гоббса до Оруэлла и не только . Принстон UP. п. 8. ISBN 978-0691148151.
- ^ а б Герсон, Майкл (29 ноября 2016 г.). «Лицемерие Трампа на руку Америке» . Вашингтон Пост .
- ^ Карманный оксфордский классический греческий словарь, изд Морвуд и Тейлор, OUP 2002
- ^ «Интернет-словарь этимологии:« лицемерие » » . Etymonline.com . Проверено 28 марта 2013 .
- ^ Джонс Клайв (2011). « « Слишком дикие, чтобы добиться успеха »: случайные законопроекты о соответствии и попытки Палаты лордов объявить вне закона позицию во время правления Анны». Парламентская история . 30 (3): 414–27. DOI : 10.1111 / j.1750-0206.2011.00276.x .
- ^ Любанский Даниил (2015). «Бернар Мандевиль как моралист и материалист» . История европейских идей . 41 (7): 831–57. DOI : 10.1080 / 01916599.2015.1010777 . S2CID 145179618 .
- ^ Миллер Джеймс (2014). «Руссо и Монтень». Раритан . 33 (4): 158–66.
- ^ Мизуно Такея (2013). «Разговор врага о« справедливости » ». История журналистики . 39 (2): 94. DOI : 10,1080 / 00947679.2013.12062905 . S2CID 142108853 .
- ^ Джей, Мартин (2012). Добродетели лжи: о лжи в политике .
- ^ Bryan Garsten, «поисках честного человека.» Современная интеллектуальная история 8 № 3 (2011): 697–708.
- ^ Томас П. Kasulis, «Лицемерие в самопонимания религий.» вМежрелигиозных моделях и критериях (Palgrave Macmillan, 1993), стр. 151–65.
- ^ Кристин Худа Додж (2009). Книга «Все, что касается ислама»: полное руководство по мусульманским верованиям, обычаям и культуре . п. 96. ISBN 9781605507248.
- ^ «Из человечества есть такие, которые говорят:« Мы верим в Бога и в Последний День », когда не верят. Они думают обольстить Бога и тех, кто верует, и не обманывают никого, кроме самих себя; но они не понимают. сердца - это болезнь, и Бог усугубляет их болезнь. Тяжелая судьба их ждет, потому что они лгут. И когда им говорят: «Не делайте зла на земле», они говорят: «Мы всего лишь миротворцы». Вот они действительно озорники, но не замечают ". Аль-Бакара 8–12
- ^ Евангелие от Луки 11: 37-54 и Евангелие от Матфея 23: 1-36
- ↑ Стив Мейсон, «Фарисейское господство до 70 г. н.э. и обвинение в лицемерии Евангелий (Мф. 23: 2–3)». Гарвардское богословское обозрение 83 № 4 (1990): 363–81.
- ^ «Какая польза от заплетенных волос, глупец! Какая польза от одежды из козьих шкур? Внутри тебя хищение, а снаружи ты делаешь чистоту. Человек в грязных одеждах, исхудавший и покрытый прожилками, кто живет один в лесу и медитирует, его я действительно называю брахманом. Я не называю человека брахманом из-за его происхождения или его матери. Он действительно высокомерен, и он богат, но бедняк, который свободный от всех привязанностей, я действительно называю его брахманом. Дхаммапада 394–96, Перевод с пали Ф. Максом Мюллером
- ^ Юнг 1966 , стр. 5.
- ↑ Jung 1966 , пар. 28.
- ↑ Jung 1966 , пар. 437.
- ↑ Макиавелли, Н. (2004), Книга 1, глава 25. Рассуждения о первом десятилетии Тита Ливия . Проект Гутенберг.
- ^ Бирн, Ричард В .; Уайтен, Эндрю, ред. (1988). Макиавеллианский интеллект: социальная экспертиза и эволюция интеллекта у обезьян, обезьян и людей . Оксфорд: Clarendon Press.
- ^ Канеман, Даниэль (2011). Думаю, быстро и медленно . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 35.
- ^ Haidt 2006 , стр. 61.
- ^ Франклин, Б. (1771), стр. 18. Автобиография Бенджамина Франклина . Ushistory.org
- ^ Фон Хиппель, Уильям; Триверс, Роберт (февраль 2011 г.). «Эволюция и психология самообмана» (PDF) . Поведенческие науки и науки о мозге . 34 (1): 1–16. DOI : 10.1017 / s0140525x10001354 . PMID 21288379 . Архивировано из оригинального (PDF) 18 апреля 2013 года.
- ^ Кун, Дина (1991). Навыки аргументации . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- ^ Перкинс, DN; Фаради, Майкл; Буши, Барбара (1991). «Повседневные рассуждения и корни интеллекта». В Воссе, Джеймс Ф .; Перкинс, Дэвид Н .; Сигал, Джудит В. (ред.). Неформальное мышление и образование . Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. С. 83–106. DOI : 10.4324 / 9780203052228-9 . ISBN 978-0805802085. S2CID 142603608 .
- ^ Wason, PC (июль 1960 г.). «Об отказе от гипотезы в концептуальной задаче». Ежеквартальный журнал экспериментальной психологии . 12 (3): 129–140. DOI : 10.1080 / 17470216008416717 . S2CID 19237642 .
- ^ Алике, Марк Д .; Klotz, ML; Breitenbecher, David L .; Юрак, Триша Дж .; Вреденбург, Дебби С. (май 1995 г.). «Личный контакт, индивидуализация и эффект выше среднего». Журнал личности и социальной психологии . 68 (5): 804–825. DOI : 10.1037 / 0022-3514.68.5.804 .
- ^ Кросс, К. Патрисия (весна 1977 г.). «Не может, но улучшится ли обучение в колледже?» (PDF) . Новые направления высшего образования . 1977 (17): 1–15. DOI : 10.1002 / he.36919771703 .
- ^ Хайне, Стивен Дж .; Леман, Даррин Р. (август 1999 г.). «Культура, несоответствие и самоудовлетворение» . Бюллетень личности и социальной психологии . 25 (8): 915–925. CiteSeerX 10.1.1.854.6181 . DOI : 10.1177 / 01461672992511001 . S2CID 11246577 .
- ^ Курцбан, Роберт (2010). Почему все (остальные) лицемеры: эволюция и модульный разум . Принстон UP.
- ^ Райт, Роберт (1995). Нравственное животное: эволюционная психология и повседневная жизнь . Нью-Йорк: старинные книги.
- ^ Шоу, Виктория Ф. (май 1996 г.). «Познавательные процессы в неформальном мышлении». Мышление и рассуждение . 2 (1): 51–80. DOI : 10.1080 / 135467896394564 .
- ^ Haidt 2006 , стр. 66.
- ^ Эпли, Николас; Даннинг, Дэвид (декабрь 2000 г.). «Ощущение« святости, чем ты »: корыстные оценки порождаются ошибками в собственных или социальных предсказаниях?». Журнал личности и социальной психологии . 79 (6): 861–75. DOI : 10.1037 / 0022-3514.79.6.861 . PMID 11138757 . S2CID 3573819 .
- ^ Алике, Марк Д .; Гордон, Эллен; Роза, Дэвид (октябрь 2013 г.). «Лицемерие: что имеет значение?». Философская психология . 26 (5): 673–701. DOI : 10.1080 / 09515089.2012.677397 . S2CID 146164276 .
- ^ Фрид, CB (1998). «Лицемерие и идентификация с нарушениями: случай необнаруженного диссонанса», «Базовая и прикладная социальная психология», 20 (2), 145–154.
- ↑ Stone, J., E. Aronson, AL Crain, MP Winslow, & CB Fried (1994). «Вызывание лицемерия как средство поощрения молодых взрослых к использованию презервативов», «Бюллетень личности и социальной психологии», 20 (1), 116–128.
- ^ Дж. Джордан, Р. Соммерс, П. Блум и Д. Г. Рэнд (2017). «Почему мы ненавидим лицемеров? Доказательства теории ложных сигналов», «Психологическая наука» (28 (3), 356–368.
- ^ Дэрил Глейзер (2006). «Имеет ли значение лицемерие? Пример внешней политики США» . Обзор международных исследований . 32 (2): 251–268. DOI : 10.1017 / S0260210506007017 .
- ^ Уоллес, Р. Джей (осень 2010 г.). «Лицемерие, моральное обращение и равноправие людей». Философия и связи с общественностью . 38 (4): 307–341. DOI : 10.1111 / j.1088-4963.2010.01195.x . JSTOR 40926873 .
- ^ Р.А. Дафф (2010). «Вина, моральное положение и законность уголовного процесса». Соотношение . 23 (2): 123–140. DOI : 10.1111 / j.1467-9329.2010.00456.x .
- ^ Патрик Тодд (2017). «Единый отчет о моральном положении виноватых». Ноус . 23 (2): 1-28. DOI : 10.1111 / j.1467-9329.2010.00456.x .
- ^ Колокол Макаластера (2013). «Виноват: критика» . Вина: его природа и нормы : 263–281. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199860821.003.0014 . ISBN 9780199860821.
- ^ Линда Радзик (2011). «О заботе о собственном бизнесе: дифференциация отношений подотчетности в моральном сообществе» . Социальная теория и практика . 37 (4): 574–598. DOI : 10.5840 / soctheorpract201137434 . JSTOR 23558496 .
- ^ Ева Федер Киттай (1982). «О лицемерии». Метафилософия . 13 (3 и 4): 277–289. DOI : 10.1111 / j.1467-9973.1982.tb00685.x . JSTOR 24435495 .
- ^ Райл, Гилберт. Понятие разума . Лондон: Хатчинсон 1949, 173.
- ^ Дэн Тернер (1990). "Лицемерие". Метафилософия . 21 (3): 262–269. DOI : 10.1111 / j.1467-9973.1990.tb00528.x .
- ^ Бела Сабадош (1979). "Лицемерие". Канадский философский журнал . 9 (2): 195–210. DOI : 10.1080 / 00455091.1979.10716245 . JSTOR 40231090 .
- ^ Дэниел Статман (1997). «Лицемерие и самообман». Философская психология . 10 (1): 57–75. DOI : 10.1080 / 09515089708573204 .
- ^ Роджер Крисп и Кристофер Каутен (1994). «Лицемерие и моральная серьезность». Американский философский квартал . 31 (4): 343–349. JSTOR 20009796 .
- ^ Кайл Фриц и Дэниел Миллер (2015). «Лицемерие и виновные» . Pacific Philosophical Quarterly . 99 (1): 118–139. DOI : 10.1111 / papq.12104 .
- ^ Бенджамин Росси (2018). «Счет приверженности лицемерию». Этическая теория и нравственная практика . 21 (3): 553–536. DOI : 10.1007 / s10677-018-9917-3 . S2CID 150162902 .
- ^ Тиллирис, Деметрис (2016). «Достоинство порока: защита лицемерия в демократической политике» . Современная политика . 22 (1): 1–19. DOI : 10.1080 / 13569775.2015.1112958 . S2CID 146732349 . Архивировано (PDF) из оригинала 20 июля 2018 года.
- ^ Коппанг Хаавард, Мартин Майк В. (2004). «О морализации в деловой этике». Журнал деловой и профессиональной этики . 23 (3): 107–14. DOI : 10.5840 / bpej200423319 .
- ^ Джудит Шкляр, «Давайте не будем лицемерить.» Дедал (1979): 1–25. в JSTOR
Процитированные работы
- Хайдт, Джонатан (2006). «Ошибки других» (PDF) . Гипотеза счастья . Нью-Йорк: Основные книги. С. 59–80.
- Юнг, Чарльз Г. (1966). Два очерка по аналитической психологии . Собрание сочинений. 7 . Принстон UP. ISBN 0-691-01782-4.
дальнейшее чтение
- Кавиола, Люциус; Фаульмюллер, Надира (август 2014 г.). «Моральное лицемерие в экономических играх - как просоциальное поведение формируется социальными ожиданиями» . Границы психологии . 5 : 897. DOI : 10,3389 / fpsyg.2014.00897 . PMC 4132261 . PMID 25177307 .
- ла Кур, Андерс; Кроманн, Йоаким (июль 2011 г.). «Эвфемизмы и лицемерие в корпоративной благотворительности». Деловая этика: европейский обзор . 20 (3): 267–279. DOI : 10.1111 / j.1467-8608.2011.01627.x . S2CID 153773218 .
- Дэвидсон, Дженни (2004). Лицемерие и политика вежливости: манеры и мораль от Локка до Остин . Издательство Кембриджского университета.
- Фернандес, Хорди (2013). «Самообман и самопознание». Философские исследования . 162 (2): 379–400. DOI : 10.1007 / s11098-011-9771-9 . S2CID 170896976 .
- Фурия, Питер А. (январь 2009 г.). «Демократическое гражданство и лицемерие лидеров». Polity . 41 (1): 113–133. DOI : 10,1057 / pol.2008.24 . S2CID 145561665 .
- Грин, Мередит; Низкий, Кэтрин (апрель 2014 г.). «Общественная честность, частное лицемерие и моральный эффект лицензирования». Социальное поведение и личность . 42 (3): 391–400. DOI : 10.2224 / sbp.2014.42.3.391 .
- Ламмерс, Джорис; Stapel, Diederik A .; Галинский, Адам Д. (май 2010 г.). «Власть увеличивает лицемерие, морализаторство в рассуждениях, аморальность в поведении» . Психологическая наука . 21 (5): 737–744. DOI : 10.1177 / 0956797610368810 . JSTOR 41062277 . PMID 20483854 . S2CID 206585150 .
- Лоран, Шон М .; Кларк, Брайан А.М.; Уокер, Стефани; Уайзман, Кимберли Д. (2014). «Наказание лицемерия: роль лицемерия и моральных эмоций в решении вопроса о виновности и наказании преступников и гражданских нарушителей нравственности». Познание и эмоции . 28 (1): 59–83. DOI : 10.1080 / 02699931.2013.801339 . PMID 23725235 . S2CID 1644336 .
- Порчер, Хосе Эдуардо (июль – декабрь 2014 г.). "Является ли самообман притворством?" . Манускрито . 37 (2): 291–332. DOI : 10.1590 / S0100-60452015005000002 .
- Ренцо, Массимо (июль 2014 г.). «Справедливость, самообман и политическое обязательство». Философские исследования . 169 (3): 467–488. DOI : 10.1007 / s11098-013-0203-х . hdl : 1885/23939 . JSTOR 42920430 . S2CID 143769845 .
- Росс, Ли; Уорд, Эндрю (1996). «Наивный реализм в повседневной жизни: последствия для социальных конфликтов и непонимания» (PDF) . В Reed, Edward S .; Туриэль, Эллиот; Браун, Терренс (ред.). Ценности и знания . Серия симпозиумов Жана Пиаже. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. С. 103–135.
- Рустичини, Альдо; Мари Клэр, Виллеваль (ноябрь 2014 г.). «Моральное лицемерие, властные и социальные предпочтения». Журнал экономического поведения и организации . 107 (Часть A): 10–24. DOI : 10.1016 / j.jebo.2014.08.002 .
- Соммерволл, Даг Эйнар (2013). «Сладкий самообман». Журнал экономики . 109 (1): 73–88. DOI : 10.1007 / s00712-012-0308-2 . ЛВП : 11250/93930 . S2CID 154041122 .
- Стоун, Ребекка (2014). «Бессовестность, эксплуатация и лицемерие». Журнал политической философии . 22 (1): 27–47. DOI : 10.1111 / jopp.12009 .
- Сабадош, Бела; Сойфер, Элдон (2004). Лицемерие: этические расследования . Broadview Press. ISBN 978-1551115573.
- Ваара, Ээро (июнь 2003 г.). «Интеграция после приобретения как осмысление: проблески двусмысленности, путаницы, лицемерия и политизации». Журнал исследований в области управления . 40 (4): 859–94. DOI : 10.1111 / 1467-6486.00363 . ЛВП : 10138/26465 .
- Вальдесоло, Пьеркарло; ДеСтено, Дэвид (август 2007 г.). «Моральное лицемерие: социальные группы и гибкость добродетели». Психологическая наука . 18 (8): 689–90. DOI : 10.1111 / j.1467-9280.2007.01961.x . PMID 17680939 . S2CID 41023171 .
- Вагнер, Тилльманн; Лутц, Ричард Дж .; Вайц, Бартон А. (декабрь 2009 г.). «Корпоративное лицемерие: преодоление угрозы противоречивых представлений о корпоративной социальной ответственности». Журнал маркетинга . 73 (6): 77–91. CiteSeerX 10.1.1.463.1501 . DOI : 10,1509 / jmkg.73.6.77 . S2CID 51790683 .
- Уитинг, Стивен Г. (2016). Социология лицемерия: анализ спорта и религии . Рутледж.
Внешние ссылки
- Словарное определение лицемерия в Викисловаре
- Цитаты, связанные с лицемерием в Wikiquote