Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Jav, Prav и Nav )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Явь" перенаправляется сюда. Об альбоме российской группы «Аркона» см. Явь (альбом) . Для использования в других целях, см Яв (значения) .
Часть серии по
Славянская исконная вера
Коловрат
Теория
Теология и космология :

Скопления божеств

Идентичность и политическая философия

Критика моноидеологий
Наименования

Не совсем связанные:

Учреждения

Религиозные организации :

Распространение
Источники
    • индуизм
  • Сибирский шаманизм
    • Тенгрианство
  • v
  • т
  • е

Правь (Правь), Явь (Явь) и Nav (Навь) являются три измерения или качества в космосе , как описано в первой главе книги Света и в Книге Велеса (вероятно, изготовления из 19-20 века [1] ) славянской исконной веры (Родновери). В более старых источниках упоминаются только понятия Нав и Яв древнеславянской космологии, аналогичные Инь и Ян в даосизме, и Прав не был частью этой концепции. [2] [3] Буквальные значения слов «Прав» , « Явь» и «Нав» - это, соответственно, «право» , «действительность» и «вероятность».. Они также символизируются как единство богом Триглавом («Трехголовый»). Уже Эббо (ок. 775 - 20 марта 851, архиепископ Реймса ) задокументировал, что Триглав считался воплощением связи и посредничества между Небом , Землей и подземным миром / человечеством ; Эти три измерения также были соответственно связаны с белым, зеленым и черным цветами, как задокументировал Карел Яромир Эрбен . [4]

Общее значение [ править ]

Прав («Право»; ср. Греческие ортопеды , санскрит Ṛta ) - это универсальный порядок, иначе описываемый как «Закон Небес», который вводится в действие верховным Богом (Род Род , само «Поколение» в славянском богословии) и пронизывает и регулирует две другие ипостаси. [5]

Прав - это в то же время план богов, которые порождают сущности в соответствии с высшим порядком; боги и сущности, которые они порождают, «составляют» великого Бога. Яв («действительность») - это план материи и явления, здесь и сейчас, в котором вещи появляются в свете, сливаются, но также растворяются в случайности; Нав («вероятность») - тонкий мир человеческих предков, духа, состоящий из памяти прошлого и проекции будущего, то есть непрерывности времени. [6]

Описания [ править ]

Триглав: душа, плоть и сила [ править ]

Три мира, представленные как Триглав , традиционно ассоциируются соответственно с тремя богами Сварогом («Небеса»), Перуном («Гром») и Дажбогом («Солнце») или Сварогом , Перуном и Световидом («Священным Господом») или Велес («Преисподняя»). Эти три бога также рассматриваются, соответственно, как представляющие качества души, плоти и силы. [7] Перун и Световид рассматриваются как проявления одного и того же Сварога, и другие имена для них - Дажьбог («Бог дающий», «Бог дня») и Сварожич (бог огня, буквально означающий «Сын Небесный»). [8]Нижний мир (Нав), особенно в его темном аспекте, также традиционно воплощается Велесом , который в этой функции является богом вод, но также и тем, кто направляет их (ср. Санскрит Варуна ). [9]

В своем исследовании славянской космологии Йиржи Динда (2014) определяет Триглав как концепцию оси мира и сравнивает ее с аналогичными концепциями из других индоевропейских культур. Он придает значение Триглаву как представлению того, что Жорж Дюмезиль изучал как «индоевропейскую трехфункциональную гипотезу » (священные, боевые и экономические функции, отраженные тремя человеческими типами и социальными классами). [10]

Триглав может также представлять собой переплетение трех измерений времени, образно представленных как трехниточная веревка. [11] По словам Эббо , Триглав определяется как summus deus , бог, представляющий «сумму» трех измерений реальности в виде горы или дерева (сами символы оси мира ). [12] Согласно Динде, это тройственное видение, происходящее из протоиндоевропейской религии, также было развито в раннем и средневековом христианстве, дав начало богословию Бога, который одновременно является творцом (отцом), созданием (сыном) и творцом. активность (дух). [13]

Небо, Земля и человечество в «генотеизме» [ править ]

В своих богословских комментариях к Велесовой книге лидер украинских Родноверов Галина Лозько подчеркивает космологическое единство трех планов Неба, Земли и человечества между ними. Она дает определение богословия и космологии Родновера как «генотеизм». Бог, иерархически проявляющийся как различные ипостаси, множественность богов, возникающих из всепроникающей силы Сварога, генетически ( родовид ) связан с человечеством. На человеческом плане Бог воплощается прародителями / предками и родственной линией на Земле. Этика и мораль в конечном итоге проистекают из этой космологии, поскольку гармония с природой возможна только в отношениях между этнической группой и ее собственной землей. [14]Такое же видение генетической сущности божественности называют родноверским деноминацией инглистов « родотеизмом» . [15]

Это космологическое видение дает смысл поклонения прародителям человека, будь то общий праотец славян Ор или Орый , [16] или местные праотцы, такие как Динглинг, которому поклонялись владивостокские родноверы. [17] Божественные предки - это духи, которые порождают и удерживают вместе родственников, они сами являются родственниками. Русский волхв Доброслав подчеркивает важность кровного наследия, поскольку, по его словам, нарушение родовой чистоты влечет за собой потерю родства с божественным предком своего рода. [18]

См. Также [ править ]

  • Нав (славянский фольклор)
  • Триглав (мифология)

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Творогов О. В. Что же такое Влесова книга? // Русская литература. - М., 1988. - № 2. - С. 77–102.
  2. ^ Творогов О. В. . Влесова книга. // Труды отдела древнерусской литературы. - Т. 43. - 1990. - С. 245.
  3. ↑ Шнирельман, 2017 , с. 101.
  4. ^ Dynda 2014 , стр. 60, 63.
  5. ^ Ivakhiv 2005b , стр. 202; Ивахов 2005в , с. 230; Ларуэль 2008 , стр. 290; Айтамурто, 2016 , стр. 66–67.
  6. ^ Работкина 2013 , с. 240.
  7. Перейти ↑ Shnirelman 1998 , p. 8, примечание 35.
  8. ^ Mathieu-Колас 2017 .
  9. ^ Dynda 2014 , стр. 72.
  10. ^ Dynda 2014 , стр. 63.
  11. ^ Dynda 2014 , стр. 74.
  12. ^ Dynda 2014 , стр. 64.
  13. ^ Dynda 2014 , стр. 76.
  14. ^ Ivakhiv 2005а , стр. 23.
  15. ^ «Родотеизм - почитание Рода (Родотеизм - это почитание Рода)» . Держава Рус . Архивировано из оригинального 3 -го июля 2017 года.
  16. ^ Ivakhiv 2005а , стр. 14, цитирует Ор .
  17. Перейти ↑ Shnirelman 2007 , p. 54, цитируется Ории и Динглинг .
  18. Перейти ↑ Shnirelman 2007 , p. 54–55.

Источники [ править ]

  • Айтамурто, Каарина (2016). Язычество, традиционализм, национализм: рассказы русского родноверия . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781472460271.
  • Дында, Иржи (2014). «Трехголовый на распутье: сравнительное исследование славянского бога Триглава» (PDF) . Studia migologica Slavica . Институт словенской этнологии. 17 : 57–82. ISSN  1408-6271 . Архивировано 7 июля 2017 года из оригинального (PDF) .
  • Ивахив, Адриан (2005). «В поисках более глубокой идентичности: неоязычество и« исконная вера »в современной Украине» (PDF) . Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 8 (3): 7–38. JSTOR  10.1525 / номер 2005.8.3.7 . Архивировано из оригинального (PDF) 14 февраля 2020 года.
  •  ———   (2005b). «Природа и этническая принадлежность в восточноевропейском язычестве: экологическая этика религиозного права?». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 7 (2): 194–225.
  •  ———   (2005c). «Возрождение украинской исконной веры». В Майкле Ф. Стрмиске (ред.). Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара: ABC-Clio. С. 209–239. ISBN 9781851096084.
  • Ларуэль, М. (2008). «Альтернативная идентичность, альтернативная религия? Неоязычество и арийский миф в современной России» . Нации и национализм . 14 (2): 283–301.
  • Матьё-Кола, Мишель (2017). "Dieux slaves et baltes" (PDF) . Dictionnaire des noms des divinités . Франция: Archive ouverte des Sciences de l'Homme et de la Société, Национальный центр научных исследований . Дата обращения 24 мая 2017 .
  • Работкина, С. (2013). "Світоглядні та обрядові особливості сучасного українського неоязичництва". Вестник Днепропетровского университета . Философия, социология, политология (на украинском языке). 4 (23): 237–244.
  • Шнирельман, Виктор А. (1998). Русские неоязыческие мифы и антисемитизм . Анализ современных тенденций в области антисемитизма, Acta no. 13. Еврейский университет Иерусалима, Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма.
  •  ———   (2007). «Мудрость предков и этнический национализм: взгляд из Восточной Европы» . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 9 (1): 41–61. DOI : 10,1558 / pome.v9i1.41 .
  •  ———   (2017). «Одержимые культурой: культурный импульс русских неоязычников». В Кэтрин Раунтри (ред.). Космополитизм, национализм и современное язычество . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 87–108. ISBN 9781137570406.