Еврейские взгляды на рабство

Часть серии по
Рабство
Современный Детский труд Дети-солдаты Воинская повинность Долг Принудительный брак Покупка невесты Жена продает Принудительная проституция Торговля людьми Peonage Штрафные работы Современная Африка Джихадизм 21 века Сексуальное рабство Наемное рабство
Исторический Античность Древний Рим Древняя Греция Ancillae Вавилония Рабство в мусульманском мире Османская империя Берберийская работорговля Берберийские пираты Берберийский берег Турецкие похищения Сексуальное рабство в исламе Гарем Ма малакат айманукум Черкесские красавицы Османский Императорский Гарем Карие Джарья Одалиска Qiyan Рабство в средневековой Европе Византийская империя Холоп Крепостные История В России Эмансипация Тралл Атлантическая работорговля Бристоль Бразилия База данных нидерландский язык Средний проход Нант Новая Франция Panyarring Plaçage Испанская Империя Невольничий берег Тринадцать колоний Темы и практика Воинская повинность Гилман Мамлюк Девширме Blackbirding Кули Барщинный труд Полевые рабы в США Уход Домашние рабы Сакалиба Невольничий рынок Рабский набег Дети-солдаты Белое рабство Военно-морской Раб на галере Впечатление Пираты Шанхай Невольничий корабль
По стране или региону К югу от Сахары Современная Африка Транссахарская работорговля Работорговля в Индийском океане Ангола Чад Эфиопия Мали Мавритания Нигер Сомали Южная Африка Судан Сейшельские острова Северная и Южная Америка Коренные жители Америки Уроженцы США Ацтеков Бразилия Лей Ауреа Канада Карибский бассейн Барбадос Код Нуар Куба Гаити бунт Реставек Латинская Америка ( Энкомьенда ) Пуэрто-Рико Тринидад Соединенные Штаты Полевые рабы женский карты партус тюремный труд Ведомые коды Уход межрегиональный Торговля людьми Виргинские острова Восточная, Юго-Восточная и Южная Азия Торговля людьми в Юго-Восточной Азии Бутан Китай Booi Aha Лаогай пенитенциарная система Индия Долговая кабала Система Чукри Япония женщины для утех Корея Кваллисо Янки принцесса Вьетнам Австралия и Океания Blackbirding Торговля людьми в Австралии Рейд рабов на острове Пасхи Торговля людьми в Папуа-Новой Гвинее Черное пение в Полинезии Европа и Северная Азия Секс-торговля в Европе Британия Дания Голландская Республика Германия во Второй мировой войне Мальта Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Северная Африка и Западная Азия Иран Ливия Торговля людьми на Ближнем Востоке Йемен
Религия Рабство и религия Библия христианство католицизм Мормонизм ислам 21-го века Мукатаба Ма малакат айманукум Иудаизм Вера Бахаи
Оппозиция и сопротивление Конвенция 1926 года о рабстве Аболиционизм Великобритания нас Аболиционисты Anti-Slavery International Блокада Африки Великобритания нас Колонизация Либерия Сьерра-Леоне Компенсационная эмансипация Вольноотпущенник отпуск Костюм свободы Рабская сила Подземная железная дорога песни Восстание рабов Закон о работорговле Международный закон Третья рабская война 13-я поправка к Конституции США Хронология отмены рабства и крепостного права
Связанный Общее право Долговую кабалу Несвободный труд Беглые рабы законы Мароны Великого Мрачного Болота Список порабощенных людей собственники Рассказ рабов фильмы песни Имя раба Ловец рабов Рабский патруль Невольничий маршрут разведение судебные дела Вашингтон Джефферсон Адамс Линкольн 40 соток Бюро вольноотпущенников кусочек День освобождения
v т е

Еврейские взгляды на рабство различны как в религиозном, так и в историческом плане. Древние и средневековые религиозные тексты иудаизма содержат множество законов, регулирующих владение рабами и обращение с ними. Тексты, содержащие такие правила, включают еврейскую Библию , Талмуд , Мишне-Тору 12-го века раввина Маймонида и Шулхан-Арух 16-го века раввина Йосефа Каро . Первоначальные израильские законы о рабстве, найденные в еврейской Библии, имеют некоторое сходство с законами Хаммурапи о рабстве 18-го века до нашей эры . ^{[1] [ устаревший источник ]}Правила менялись со временем. Еврейская Библия содержала два свода законов: один для ханаанских рабов и более мягкий свод законов для евреев-рабов. Со времен Пятикнижия законы, предназначенные для хананеев, применялись ко всем рабам, не являющимся евреями. Законы Талмуда о рабстве, которые были установлены во втором-пятом веках нашей эры ^[2], содержат единый свод правил для всех рабов, хотя есть несколько исключений, когда с рабами-евреями обращаются иначе, чем с рабами, не являющимися евреями. Законы предусматривают наказание рабовладельцев, которые плохо обращаются со своими рабами. В современную эпоху, когда аболиционистское движение стремилось объявить рабство вне закона, сторонники рабства использовали законы, чтобы обеспечить религиозное оправдание практики рабства.

Исторически сложилось так, что 40% евреев в Соединенных Штатах владели рабами во время работорговли в Атлантике ^{[3] [4]} , однако еврейское население в Соединенных Штатах было довольно небольшим и составляло лишь 1,25% всех южных рабовладельцев. ^[5] Они также участвовали в средневековой работорговле в Европе примерно до 12 века. ^{[6] [ устаревший источник ] [7] [8]} Американские колониальные евреи с материковой части импортировали рабов из Африки в пропорции, пропорциональной общей численности населения. Как продавцы рабов, их роль была более маргинальной, хотя их участие в бразильской и карибской торговле считается значительно более значительным. ^[9]Джейсон Х. Сильверман, историк рабства, описывает роль евреев в работорговле на юге Соединенных Штатов как «незначительную» и пишет, что исторический подъем и падение рабства в Соединенных Штатах вообще не пострадали бы, если бы на юге Америки не было евреев . ^[5]

Исход [ править ]

История Исхода из Египта , рассказанная в Торе , формировала еврейский народ на протяжении всей истории. Кратко изложенная история рассказывает об опыте израильтян в египетском порабощении, об Божьем обещании избавить их от рабства, о Божьем наказании египтян, а также об искуплении израильтян и их уходе из Египта. История Исхода интерпретировалась и переосмысливалась в каждую эпоху и в любом месте, чтобы соответствовать или бросать вызов культурным нормам. ^[10] Результатом со временем стало неуклонное усиление власти господ в пользу прав рабов и, в конечном итоге, полный запрет рабства. ^{[11] [ неудачная проверка ]}

Библейская эпоха [ править ]

Древнее израильское общество допускало рабство; однако полное господство одного человека над другим не допускается. ^{[12] [13]} Скорее, рабство в древности среди израильтян было ближе к тому, что позже будет названо рабством по договору . ^[11] Рабы считались неотъемлемой частью еврейской семьи. ^[14] На самом деле, были случаи, когда с точки зрения раба стабильность подневольного состояния в семье, в которой с рабом обращались хорошо, была предпочтительнее экономической свободы. ^[15]

Ученые не могут количественно оценить количество рабов, которыми владели евреи в древнем израильском обществе, или какой процент домашних хозяйств владели рабами, но можно проанализировать социальные, правовые и экономические последствия рабства. ^[16]

Еврейская Библия содержит два набора правил , регулирующих раба: один набор для еврейских рабов (Лев 25: 39-43) и второго набора для ханаанских рабов (Лев 25: 45-46). ^{[1] [ устаревший источник ] [17]} Основным источником рабов нееврейского происхождения были военнопленные. ^[14] Еврейские рабы, в отличие от нееврейских рабов, становились рабами либо из-за крайней нищеты (в этом случае они могли продать себя израильскому владельцу), либо из-за неспособности заплатить долг. ^[12] Согласно еврейской Библии, нееврейские рабы были взяты в основном из соседних ханаанских народов, ^[18]и религиозное оправдание было предусмотрено порабощения этих соседей: правила , регулирующие хананеев было основано на проклятие , направленных на Ханаана , сына Хама , ^[19] , но в более поздних эр законы рабства ханаанские растягивали применяться ко всем не-еврейски рабы. ^[20]

Законы, касающиеся рабов-нееврейцев, были более суровы, чем законы, регулирующие рабов-евреев: рабы, не являющиеся евреями, могли постоянно находиться во владении и передаваться по наследству детям хозяина ^[21], тогда как с рабами-евреями обращались как с слугами, и их отпускали через шесть лет. службы или наступление юбилейного года. ^{[22] [23]} Один ученый предполагает, что это различие произошло из-за того, что рабы , не являющиеся евреями, подвергались проклятию Ханаана , тогда как Бог не хотел, чтобы евреи были рабами, потому что он освободил их от египетского порабощения . ^[24]

Законы, касающиеся рабов на иврите, были более мягкими, чем законы, регулирующие рабов, не являющихся евреями , но в обоих случаях используется одно еврейское слово ебед (что означает раб или слуга, родственное арабскому абд ). В английских переводах Библии это различие иногда подчеркивается переводом слова как «раб» в контексте нееврейских рабов и «слуга» или «раб» для еврейских рабов. ^{[25] [ требуется полная ссылка ]}

Большинство рабов, принадлежавших израильтянам, не были евреями, и ученые не уверены, какой процент рабов составляли евреи: Эфраим Урбах , выдающийся знаток иудаизма, утверждает, что израильтяне редко владели рабами- евреями после эпохи Маккавеев , хотя несомненно, что израильтяне владели Рабы-евреи во времена вавилонского изгнания . ^[12] Другой ученый предполагает, что израильтяне продолжали владеть рабами-евреями в средние века, но что библейские правила игнорировались, а с рабами-евреями обращались так же, как с неевреями. ^[26]

Тора запрещает возвращение беглых рабов, которые сбегают из своей чужой земли и своего рабства и прибывают в Землю Израиля. Более того, Тора требует, чтобы к таким бывшим рабам относились наравне с любым другим иностранцем-резидентом. ^[27] Этот закон уникален на Древнем Ближнем Востоке. ^[28]

Талмудическая эпоха [ править ]

В начале нашей эры правила, касающиеся рабовладения евреями, претерпели обширное расширение и кодификацию в Талмуде. ^{[ какой? ] [29]} Конкретные вопросы, которые потребовали внесения разъяснений в законы, все еще обсуждаются. Большинство нынешних ученых считает, что давление с целью ассимиляции в период от позднего римского до раннего средневековья привело к попытке еврейских общин укрепить свою идентичность, проводя различия между своей практикой и практикой неевреев. ^{[30] [31]}Один автор, однако, предположил, что они могут включать такие факторы, как владение неканаанскими рабами, продолжающаяся практика владения еврейскими рабами или конфликты с римскими законами о рабовладении. ^[29] Таким образом, Вавилонский Талмуд (отредактированный в 500 году н. Э.) Содержит обширный набор законов, регулирующих рабство, которые более подробны, чем в Торе .

Основное изменение, обнаруженное в законах Талмуда о рабстве, заключалось в том, что единый свод правил, за некоторыми исключениями, распространяется как на еврейских рабов, так и на рабов-неевреев. ^{[18] [32]} Еще одним изменением было то, что различие между рабами-евреями и нееврейскими рабами стало уменьшаться по мере расширения Талмуда в этот период. Это включало в себя расширенный набор обязательств, которые владелец брал на себя по отношению к рабу, а также кодификацию процесса освобождения от рабства. Он также включал большой набор условий, которые разрешали или требовали освобождения, включая требования для образования рабов, расширенного освобождения по инвалидности, а также в случаях религиозного обращения или необходимости. ^{[6] [18] [32] [ устаревший источник ] [33][34] [35]} Эти ограничения были основаны на библейском предписании хорошо обращаться с рабами с подкреплением памяти о египетском рабстве, которое евреи были призваны помнить своими библейскими текстами. ^[36] Однако историк Иосиф Флавий писал, что семилетнее автоматическое освобождение все еще действует, если рабство было наказанием за преступление, совершенное рабом (в отличие от добровольного рабства из-за бедности). ^[37] Кроме того, понятие ханаанских рабов из еврейской Библии распространяется на всех нееврейских рабов. ^[38]

В Талмуде уделяется значительное внимание правам собственности рабов. В то время как Тора относится только к особой способности раба собирать урожай, талмудические источники интерпретируют эту заповедь как включающую право владеть собственностью в более общем смысле и даже «покупать» часть своего труда у хозяина. Хезер отмечает, что в часто сбивающей с толку мозаике талмудических законов проводится различие между поиском собственности во время работы и получением собственности в результате работы. ^{[39] [40] [41] [42]} Хотя Талмуд утверждал, что выкуп рабов (евреев или нет) всегда разрешался, в нем отмечалось, что освобождение от каких-либо условий владельцем, как правило, являлось нарушением правовых предписаний. ^{[43] [ устаревший источник ]}Талмуд, однако, также включал разнообразный список обстоятельств и условий, которые выходили за рамки этого принципа и требовали освобождения. Такие условия, как жестокое обращение, устное обещание, брак со свободной женщиной, побег, включение в религиозную церемонию и желание посетить Святую Землю, требовали, чтобы хозяин выдал рабу акт об освобождении, представленный ему при свидетелях. . Несоблюдение приведет к отлучению от церкви. ^[44]

Очевидно, что евреи все еще владели еврейскими рабами в талмудическую эпоху, потому что талмудические власти пытались осудить практику ^[45], согласно которой евреи могли продавать себя в рабство, если они были в бедности. В частности, Талмуд сказал, что евреи не должны продавать себя неевреям, и если они это сделают, еврейскую общину призвали выкупить или выкупить раба. ^{[6] [ устаревший источник ]}

В то время как евреи воспринимали рабство как данность, как и в других древних обществах, рабы в еврейских семьях могли ожидать более сострадательного обращения. ^[36]

Способы приобретения [ править ]

В Иерусалимском Талмуде ( Баба Батра 3: 1 [8а]) прямо указано, что приобретение евреем раба-нееврея происходит следующим образом: Ребенок, брошенный на рынке и взятый - незнакомцем, если его родители не могут быть найдены, а также два свидетеля, которые могут утверждать, что ребенок является сыном такого-то и того-то, тогда ребенка называют асуфи («подкидыш»), и с ним можно обращаться как раба его покровителем, а именно тем человеком, который его взял. Даже в этом случае это происходит при условии, что ребенок настолько мал, что не может перемещаться по собственной воле из одного отдаленного места в другое отдаленное место. ^[46] Если три года прошло без возражений, ребенок может рассматриваться как егодобросовестный раб. В этом случае ребенку делают обрезание , погружают в ритуальную ванну и обязывают соблюдать заповеди, как еврейские женщины. ^[47]

Маймонид в своем Кодексе еврейских законов перечисляет другие методы, с помощью которых могут быть приобретены нееврейские рабы, цитируя вавилонский Талмуд , трактат Киддушин : «Ханаанский раб приобретается либо деньгами, либо приказом, либо по узукаптации . Узукапция совершалась именно при приобретении рабов? Она осуществляется с их использованием, как это делалось бы с рабами перед их хозяином. Как? Расшнуровал ли он свой ботинок, или обул его ботинком, или если бы он нес свои вещи [из одежда] в баню, или помог ему раздеться, или натер его [лекарственным] маслом, почесал [его спину] для него, или помог ему одеться, или он поднял своего хозяина таким [способами], которые он приобрел его [как раба]. [...] Если бы он насильственно напал на него и увел его с собой, он приобрел бы раба, так как рабы приобретаются, увлекая их таким образом. [...] Раб, который является всего лишь ребенком, приобретается, увлекая его за собой, без необходимости нападать на него » ^[48].

Еврейский раб приобретается иначе, а именно, когда еврейский суд продает его в ограниченное рабство (еврейскому господину) за то, что он участвовал в воровстве и не имел того, за что платить. В таких случаях он не работает дольше шести лет. Еврейскую рабыню продает ее отец в рабство, обычно из-за крайней бедности, но хозяин девушки, в первую очередь, должен обручить ее в браке после того, как использовал ее в качестве своей рабыни. Эти санкции применяются только в том случае, если весь народ Израиль поселился на своей земле и были восстановлены законы Юбилея ( иврит : יובל ). ^[49]

Проклятие Хама как оправдание рабства [ править ]

Некоторые ученые утверждали, что проклятие Хама, описанное в религиозных текстах иудаизма, было оправданием рабства ^[50], цитируя стихи Танаха (еврейской Библии) Бытие 9: 20–27 и Талмуд . ^[51] Такие ученые, как Дэвид М. Гольденберг, проанализировали религиозные тексты и пришли к выводу, что эти выводы касаются ошибочных интерпретаций раввинских источников: Гольденберг заключает, что иудейские тексты явно не содержат анти-черных заповедей, а вместо этого более поздние расовые интерпретации были применены к текстам более поздними нееврейскими аналитиками. ^[52]В то время как в эпизоде ​​о Хаме и его отце Ноах, как знамя, показаны действия отцов к стыду их сыновей, кодификаторы еврейского закона утверждают, что ханаанский раб обязан выполнять определенные мицвот , как это делают еврейские женщины, заставляя его более высокого ранга, чем обычные неевреи, когда возникает вопрос, чью жизнь следует спасти в первую очередь. ^[53] Более того, согласно еврейской Библии (Исх. 21: 26-и далее) , всякий раз, когда ханаанский раб освобождается от своего ига, теряя либо зуб, либо глаз, либо одну из двадцати четырех основных частей тела тело человека, которое невозможно заменить, где Тора говорит о нем: «Он освободит его», согласно сторонникам иудейского закона, смысл здесь в том, что тот же освобожденный раб становится «свободнорожденным» (Benei orīn ) и принимается в еврейской лоне, и ему разрешается жениться на дочери Израиля. ^[54] Однако его освобождение должно сопровождаться письменным актом об освобождении ( sheṭar shirūr ) раввинским судом Израиля. ^[55] Следовательно: рабство ханаанского раба предназначалось для того, чтобы возвысить себя на более позднем этапе жизни, хотя его господин в обычных обстоятельствах не находится под ограничениями, чтобы освободить его, если только он не был физически и открыто искалечен.

Правила, касающиеся ханаанского раба, используются в общем и могут применяться к любому нееврею (язычнику), находящемуся в рабстве у израильтянина. ^[56]

Согласно Раши , цитирующему более ранний талмудический источник, ^[57] язычники никогда не подпадали под санкцию владения рабами, как это было разрешено детям Израиля, поскольку Писание говорит (Левит 25:44) : «Из них вы должны покупать и т. д. », что означает:« Только Израилю разрешено покупать у них [порабощенных людей], но им не разрешается покупать [порабощенных людей] ни у вас, ни друг у друга ». ^[58]

Рабыни [ править ]

Классические раввины наставляли хозяев никогда не жениться на рабынях. Они должны быть освобождены в первую очередь; ^[59] Точно так же рабам-мужчинам не разрешалось жениться на еврейских женщинах. ^[60] В отличие от библейского наставления продавать воров в рабство (если они были пойманы в дневное время и не могли расплатиться за воровство), по этой причине раввины запретили продавать израильтян женского пола в рабство. ^{[61] [ устаревший источник ]} Сексуальные отношения между рабовладельцем и нанятыми рабами запрещены в Торе (Лев. 19: 20-22). ^{[62] [ устаревший источник ] [63]}Однако Тора разрешает секс с незанятыми рабами, поясняя, что если она занимается, когда хозяин занимается с ней сексом, «они не должны быть преданы смерти, поскольку она не была освобождена» (что подразумевает, что рабыня женщины статус имеет прямое отношение к тому, можно ли ее использовать для секса). ^{[62] [ устаревший источник ] [64]}

Освобождение раба [ править ]

Танах содержит правило , согласно которому еврейские рабы будут освобождены после шести лет службы, но нееврейских рабов ( за исключением длинный список условий , в том числе преобразования или инвалидности) потенциально может быть проведен на неопределенный срок. Талмуд кодифицировал и расширил список условий, требующих освобождения, включив в него религиозную необходимость, обращение, побег, жестокое обращение, а также кодифицировал права собственности и права рабов на образование. ^[65] Освобождение раба-нееврея рассматривалось как обращение в веру и предполагало повторное погружение в ритуальную ванну ( микве ). Еврейские власти средневековья выступали против библейского правила, которое предоставляло свободу тяжело раненым рабам. ^[66]

Обращение с рабами [ править ]

Тора и Талмуд содержат различные правила обращения с рабами. Библейские правила обращения с еврейскими рабами были более снисходительными, чем с нееврейскими рабами ^{[67] [68] [69],} и Талмуд настаивал на том, чтобы еврейским рабам предоставлялась такая же еда, питье, жилье и постельные принадлежности, что и их хозяину. предоставит себе. ^[70] Существовали законы, в которых оговаривалось наказание владельцев, убивавших рабов. ^{[71] [72]} Еврейские рабы часто считались собственностью; например, им не разрешалось засчитывать кворум, равный 10 мужчинам, необходимый для общественного богослужения. ^[73] Маймонид и другие галахическиевласти запретили или категорически не рекомендовали любое неэтичное обращение с рабами, евреями или нет. ^{[74] [75]} Некоторые источники указывают на то, что еврейские рабовладельцы были нежными и не продавали рабов суровому хозяину ^{[76] [ устаревший источник ]} и что с еврейскими рабами обращались как с членами семьи рабовладельца. ^[77]

Ученые не уверены, в какой степени соблюдались законы, поощряющие гуманное обращение. В XIX веке еврейские ученые, такие как Моисей Мильцинер и Самуэль Краусс, изучали рабовладение древних евреев и в целом пришли к выводу, что с еврейскими рабами обращались как с временными рабами и что еврейские владельцы относились к рабам с особым сочувствием. ^[78] Однако ученые 20-го века, такие как Соломон Цейтлин и Эфраим Урбах , более критически исследовали еврейскую практику рабовладения, и в их исторических отчетах обычно делается вывод, что евреи владели рабами, по крайней мере, в период Маккавеев, и что это, вероятно, было более распространенным и гуманнее, чем считали ранее ученые. ^[79]Профессор Кэтрин Хезсер объясняет разные выводы, предполагая, что ученые XIX века «подчеркивали гуманитарные аспекты и моральные ценности древнего иудаизма, Мильцинер, Грюнфельд, Фарбштейн и Краусс [утверждали], что еврейская традиция не уступала раннехристианским учениям о рабах и рабстве ". ^[78]

Обращение или обрезание рабов-неевреев [ править ]

Законы Талмуда требовали, чтобы еврейские рабовладельцы пытались обратить рабов-неевреев в иудаизм. ^{[6] [ устаревший источник ] [80]} Другие законы требовали, чтобы рабы, если они не были обращены, должны быть обрезаны и подвергнуты ритуальному погружению в ванну ( микве ). ^{[81] [82]} Римский закон 4-го века запрещал обрезание рабов-неевреев, поэтому практика, возможно, снизилась в то время, ^[83] но снова увеличилась после 10-го века. ^{[84] [ устаревший источник ]}Еврейским рабовладельцам не разрешалось пить вино, к которому прикоснулся необрезанный человек, поэтому всегда была практическая необходимость, помимо требований закона, обрезать рабов. ^{[85] [ устаревший источник ]}

Хотя обращение в иудаизм было возможностью для рабов, раввинские авторитеты Маймонид и Каро не одобряли его на том основании, что евреям не разрешалось (в их время) обращаться в свою веру; ^[61] рабовладельцы могли заключать особые контракты, по которым они соглашались не обращать своих рабов. ^[61] Более того, обращение раба в иудаизм без разрешения владельца рассматривалось как причинение вреда владельцу на том основании, что это лишило бы владельца возможности работать в течение субботы и помешало бы им продать раб неевреев. ^[61]

Пост-Талмуд до 1800-х годов [ править ]

Еврейские рабы и хозяева [ править ]

Христианские лидеры, в том числе Папа Григорий Великий (служил в 590-604 годах), возражали против владения евреями христианскими рабами из-за опасений по поводу обращения в иудаизм и талмудического мандата обрезать рабов. ^{[86] [ устаревший источник ]} Первый запрет евреям иметь христианских рабов был введен Константином I в 4 веке. Запрет был повторен последующими соборами: Четвертый Орлеанский собор (541), Парижский (633), Четвертый Толедский собор (633), Синод Сабольч (1092) распространил запрет на Венгрию, Гент (1112), Нарбонну (1227). ), Безье(1246). Частью правила святого Бенедикта было запретить рабам-христианам служить евреям. ^[87]

Несмотря на запрет, евреи в некоторой степени участвовали в работорговле в средние века. Степень участия евреев в средневековой работорговле является предметом постоянных дискуссий среди историков. Майкл Тох отметил, что идея еврейского доминирования или даже монополии на работорговлю в средневековой христианской Европе, хотя и присутствует в некоторых более старых исторических работах, в целом необоснованна. ^[88] Евреи были главными торговцами в сегменте христианских рабов в некоторые эпохи ^{[6] [89] [ устаревший источник ]} и играли значительную роль в работорговле в некоторых регионах. ^[7] Согласно другим источникам, ^{[ кто? ]}Средневековые христиане сильно преувеличивали предполагаемый еврейский контроль над торговлей и финансами и были одержимы предполагаемыми еврейскими заговорами с целью порабощения, обращения или продажи неевреев. Большинство европейских евреев жили в бедных общинах на окраинах христианского общества; они продолжали страдать от большинства юридических недостатков, связанных с рабством. ^[90] Евреи участвовали в маршрутах, созданных христианами или мусульманами, но редко создавали новые торговые пути. ^[7]

В средние века евреи действовали в качестве работорговцев в Славонии ^{[91] [ устаревший источник ] в} Северной Африке ^{[6] [ устаревший источник ] в} странах Балтии ^[92] Центральной и Восточной Европы, ^[7] Аль-Андалусе и позже в Испании. и Португалия, ^{[6] [ устаревший источник ] [7]} и Майорка . ^[93] Наиболее значительное участие евреев в работорговле было в Испании и Португалии в течение 10-15 веков. ^{[6] [ устаревший источник ] [7]}

Было зарегистрировано, что участие евреев в работорговле началось в V веке, когда Папа Геласий разрешил евреям ввозить рабов из Галлии в Италию при условии, что они не являются христианами. ^[94] В VIII веке Карл Великий (ƒ 768-814) прямо разрешил евреям выступать в качестве посредников в работорговле. ^{[95] [ устаревший источник ]} В 10 веке испанские евреи торговали славонскими рабами, которых халифы Андалусии покупали для своих телохранителей. ^{[95] [ устаревший источник ]} В БогемииЕвреи покупали этих славонских рабов для вывоза в Испанию и на запад Европы. ^{[95] [ устаревший источник ]} Вильгельм Завоеватель привел с собой еврейских работорговцев из Руана в Англию в 1066 году. ^{[84] [ устаревший источник ]} В Марселе в XIII веке было два еврейских работорговца, а не семь. Христиане. ^[96]

Средневековые исторические записи IX века описывают два маршрута, по которым еврейские работорговцы перевозили рабов с запада на восток и с востока на запад. ^[94] По словам Авраама ибн Якуб , византийские еврейские купцы покупали славяне из Праги , чтобы продать в рабство. Точно так же евреи Вердена примерно в 949 году покупали рабов по соседству и продавали их в Испании. ^[97]

Евреи продолжали владеть рабами в течение 16-18 веков, и практика владения по-прежнему регулировалась библейскими и талмудическими законами. ^[18] Мириады древнееврейских и других источников указывают на то, что владение рабами - особенно женщинами славянского происхождения - было уникальным распространением в этот период среди еврейских семей городских центров Османской империи. ^[98]

Галахические разработки [ править ]

Обращение с рабами [ править ]

Еврейские законы, регулирующие обращение с рабами, были переформулированы в XII веке известным раввином Маймонидом в его книге « Мишне Тора» и снова в XVI веке раввином Йосефом Каро в его книге « Шулхан Арух» . ^{[99] [ устаревший источник ]}

Законодательный запрет евреям владеть еврейскими рабами был подчеркнут в средние века ^{[100] [ устаревший источник ],} но евреи продолжали владеть еврейскими рабами, и владельцы могли передавать еврейских рабов по наследству детям хозяина, но с еврейскими рабами обращались по-разному как члены семьи хозяина. ^{[101] [ устаревший источник ]}

Спасение еврейских рабов [ править ]

Еврейская Библия содержит инструкции по выкупу (приобретение свободы) еврейских рабов , принадлежащих неевреям (Лев 25: 47-51.). После подавления восстания 66 г. н.э. в Иудее римской армией многие евреи были отправлены в Рим в качестве военнопленных. ^{[61] [102] [103]} В ответ Талмуд содержал руководство по освобождению еврейских рабов, но предостерег искупителя от чрезмерных цен, так как это может побудить римских захватчиков поработить больше евреев. ^[104] Иосиф , сам бывший раб 1-го века, отмечает, что верность еврейских рабов была оценена их владельцами; ^[105] это могло быть одной из основных причин их освобождения. ^[61]

В средние века спасение еврейских рабов приобрело большое значение, и до 19 века еврейские общины Средиземного моря образовывали общества, посвященные этой цели. ^{[106] [ устаревший источник ]} Еврейские общины обычно выкупали еврейских пленников в соответствии с иудейской мицвой в отношении выкупа пленников ( Пидьон Швуим ). ^[107] В своей Истории евреев , Пол Джонсонписал: «Евреев особенно ценили как пленников, поскольку считалось, и обычно справедливо, что даже если они сами бедны, еврейскую общину где-нибудь можно убедить выкупить их ... В Венеции еврейские левантийские и португальские общины основали свою общину. Специальная организация для выкупа еврейских пленных, взятых христианами с турецких кораблей, еврейские купцы платили специальный налог на все товары, чтобы поддержать его, который действовал как форма страхования, поскольку они были вероятными жертвами ». ^[108]

Современная эпоха [ править ]

Латинская Америка и Карибский бассейн [ править ]

Некоторые евреи участвовали в европейской колонизации Америки и владели черными рабами в Латинской Америке и Карибском бассейне, особенно в Бразилии и Суринаме , а также на Барбадосе и Ямайке . ^{[109] [110] [111]} Евреи владели множеством крупных плантаций, особенно в Суринаме. ^[112]

Средиземноморская работорговля [ править ]

В Евреи Алжире были частыми покупателями христианских рабов из берберских корсаров . ^[113] Между тем, еврейские посредники в Ливорно , Италия, сыграли важную роль в организации выкупа христианских рабов из Алжира в их родные страны и на свободу. Хотя один раб обвинил еврейских брокеров Ливорно в хранении выкупа до тех пор, пока пленники не умерли, это утверждение не подтверждается, а другие сообщения указывают на то, что евреи очень активно помогали освобождению английских христианских пленников. ^[114] В 1637 году, исключительно плохом году для выкупа пленников, несколько освобожденных рабов были выкуплены в основном еврейскими факторами в Алжире, работавшими с Генри Дрейпером. ^[115]

Атлантическая работорговля [ править ]

Атлантическая работорговля перемещала африканских рабов из Африки в колонии Нового Света. Большая часть работорговли шла по треугольному маршруту : рабов переправляли из Африки в Карибский бассейн, оттуда сахар - в Северную Америку или Европу, а оттуда - в Африку. Евреи и потомки евреев участвовали в работорговле по обе стороны Атлантики, в Нидерландах, Испании и Португалии на востоке, и в Бразилии, Карибском бассейне и Северной Америке на западе. ^[116]

После того, как Испания и Португалия изгнали многих своих еврейских жителей в 1490-х годах, многие евреи из Испании и Португалии мигрировали в Америку и в Нидерланды. ^[117] Участие евреев в атлантической работорговле увеличилось в 17 веке, потому что Испания и Португалия сохранили доминирующую роль в атлантической торговле и достигли пика в начале 18 века, но начали сокращаться после того, как британцы «вышли с asiento [разрешение на продавать рабов в испанских владениях] по Утрехтскому миру 1713 г. ", и Испания и Португалия вскоре уступили место североевропейским купцам, участвовавшим в работорговле. ^[118]На пике атлантической работорговли в 18 веке (отчасти стимулировавшейся увеличением спроса на сахар в Европе) участие евреев было сведено к минимуму, поскольку североевропейские страны, владевшие колониями в Америке, часто отказывались допускать евреев в свое число. Несмотря на это, некоторые еврейские иммигранты в Тринадцать колоний владели рабами на плантациях в южных колониях . ^[117]

Бразилия [ править ]

Роль евреев, обратившихся в христианство (новых христиан), и еврейских торговцев была на мгновение значительной в Бразилии ^[119], и христианские жители Бразилии завидовали, потому что евреи владели одними из лучших плантаций в речной долине Пернамбуку , а некоторые евреи были одними из ведущих работорговцев в колонии. ^{[120] [ устаревший источник ]} Некоторые евреи из Бразилии мигрировали в Род-Айленд в американских колониях и играли значительную, но не доминирующую роль в работорговле 18-го века в этой колонии; на этот сектор приходилась лишь очень небольшая часть общего человеческого экспорта из Африки. ^[121]

Карибский бассейн и Суринам [ править ]

Местонахождение Нового Света, где евреи играли самую большую роль в работорговле, находилось в Карибском бассейне и Суринаме , особенно во владениях Нидерландов, которые обслуживала голландская Вест-Индская компания . ^[119] Работорговля была одним из важнейших занятий евреев, живших в Суринаме и Карибском бассейне. ^[122] Евреи Суринама были крупнейшими рабовладельцами в регионе. ^[123]

По словам Остин, «единственными местами, где евреи приблизились к доминированию в плантационных системах Нового Света, были Кюрасао и Суринам». ^[124] Торги рабов в голландских колониях откладывались, если они приходились на еврейский праздник. ^[125] Еврейские купцы в голландских колониях действовали как посредники, покупая рабов у голландской Вест-Индской компании и перепродавая их владельцам плантаций. ^[126] Большинство покупателей на невольничьих аукционах в Бразилии и голландских колониях были евреями. ^[127] Евреи якобы сыграли «главную роль» в работорговле на Барбадосе ^{[125] [128]} и Ямайке ^[125], а еврейские владельцы плантаций в Суринаме помогли подавить несколько восстаний рабов в период с 1690 по 1722 год.^[123]

На Кюрасао евреи были вовлечены в торговлю рабами, хотя и в гораздо меньшей степени, чем протестанты острова. ^[129] Евреи импортировали менее 1000 рабов на Кюрасао в период с 1686 по 1710 год, после чего работорговля уменьшилась. ^{[125] [130]} Между 1630 и 1770 годами еврейские купцы селили или обработали «не менее 15 000 рабов», которые высадились на Кюрасао , что составляет примерно одну шестую от общего объема работорговли в Голландии. ^{[131] [132]}

Североамериканские колонии [ править ]

Роль евреев в американской работорговле была минимальной. ^[133] Согласно историку и раввину Бертраму Корну , были евреи-владельцы плантаций, но в целом они составляли лишь крошечную часть отрасли. ^[134] В 1830 году было только четыре еврея из 11000 южан, владевших пятьюдесятью или более рабами. ^[135]

Из всех морских портов в колониальной Америке только в Ньюпорте, штат Род-Айленд , еврейские купцы играли значительную роль в работорговле. ^[136]

Таблица комиссионных брокеров в Чарльстоне, Южная Каролина , показывает, что на одну еврейскую брокерскую компанию приходилось 4% комиссионных. По словам Бертрама Корна, евреи составляли 4 из 44 работорговцев в Чарльстоне, 3 из 70 - в Ричмонде и 1 из 12 - в Мемфисе. ^[137] Однако доля еврейских жителей Чарльстона, владевших рабами, была аналогична доле белого населения в целом (83% против 87% в 1830 году). ^[138]

Оценка степени участия евреев в атлантической работорговле [ править ]

Историк Сеймур Дрешер подчеркнул проблемы определения того, были ли работорговцы евреями. Он приходит к выводу , что новые христианские купцы сумели получить контроль над значительной долей всех сегментов работорговли португальцы атлантической во время Иберийского доминируют фазу системы Атлантики. Из-за насильственного обращения евреев в христианство многие новые христиане продолжали тайно исповедовать иудаизм , а это означает, что историки не могут определить, какая часть этих работорговцев были евреями, потому что для этого историк должен был бы выбрать одно из нескольких определений «Еврейский». ^{[141] [142]}

Тайные отношения между черными и евреями (книга) [ править ]

В 1991 году « Нация ислама» (NOI) опубликовала «Тайные отношения между чернокожими и евреями» , в которой утверждалось, что евреи доминировали в атлантической работорговле. ^{[143] В первом} томе книги говорится, что евреи играли важную роль в атлантической работорговле и получали прибыль от рабства. ^[144] Книга подверглась резкой критике за антисемитизм и отсутствие объективного анализа роли евреев в работорговле. Общая критика включала выборочные цитаты из книги, «грубое использование статистики» ^[117] и целенаправленную попытку преувеличить роль евреев. ^[145] Антидиффамационная лига(ADL) раскритиковал NOI и книгу. ^[146] Генри Луи Гейтс-младший подверг критике замысел и научность книги. ^[147]

Часть серии по
Антисемитизм
Часть еврейской истории и дискриминация
История График Ссылка
Определения Три D Рабочее определение антисемитизма
Проявления Академический Alt-right Американец Араб Британский Канадский Христианин Христианская идентичность Креативность Экономическая Европейский Война в Газе Отрицание холокоста Исламский Средневековый Нация ислама нацизм Неонацист норвежский язык Новый Пакистанский Палестинский Расовый Религиозный русский Вторичный Советский Сталинский Штрассеризм Шведский турецкий Мировой Случаи пандемии COVID-19
Антисемитские утки План Андинии Кровавый навет Культурный марксизм Богоубийство Дело Дрейфуса Финансовый контроль Франклин Пророчество Осквернение хоста Еврейское лобби Judensau Иудео-большевизм Ydokomuna Иудео-масонизм Кошерный налог Управление СМИ Безродный космополит Сюжет врачей Сланский процесс Миф об ударе в спину Хорошо отравление Заговор ZOG
Антисемитские публикации Обзор Барнса Культура критики Дирборн Индепендент Этническая чистка La France juive Хантер (Уильям Лютер Пирс) Международный еврей La Libre Parole Моя борьба О евреях и их лжи Наша раса будет править Undisputed по всему миру Протоколы сионских мудрецов Тайные отношения между чернокожими и евреями Дневники Тернера Zweites Buch
Антисемитизм в Интернете 4chan (/ pol /) 8chan The Daily Stormer Габ Groypers Еврей смотреть Метапедия Западный наблюдатель Парлер Renegade Tribune Правильные вещи Штормовой фронт Тройные скобки TruNews Обзор Unz
Выдающиеся фигуры Запеченная Аляска Эндрю Энглин Дон Блэк Джеймс фон Брунн Эдуард Драмон Дэвид Дьюк Адольф Эйхманн Луи Фаррахан Генри Форд Теодор Фрич Ник Фуэнтес Йозеф Геббельс Генрих Гиммлер Адольф Гитлер Артур Дж. Джонс Усама бен Ладен Дэвид Лейн Эрнест Г. Либольд Кевин Макдональд Уильям Лютер Пирс Ричард Спенсер Иосиф Сталин Кевин Альфред Стром Рик Уайлс
Преследование Преследования черной смерти Бойкоты Исключения Общий приказ № 11 Гетто в Европе Холокост Еврейская шляпа Еврейская квота Judensau Мученичество в иудаизме Нюрнбергские законы Погромы Сегрегация испанская инквизиция Желтый значок
Оппозиция Антидиффамационная лига Кампания против антисемитизма Доверие безопасности сообщества Агентство основных прав Фило-семитизм Центр Симона Визенталя Южный правовой центр бедности Институт Стивена Рота Шведский комитет против антисемитизма Союз советов советских евреев ООН Watch Винерская библиотека Рабочее определение антисемитизма Яд Вашем
Категория
v т е

Историк Ральф А. Остин резко раскритиковал книгу и сказал, что, хотя книга может показаться довольно точной, это антисемитская книга. Однако он добавил, что до публикации «Тайных отношений» некоторые ученые неохотно обсуждали причастность евреев к рабству из-за страха нанести ущерб «общей либеральной программе» евреев и афроамериканцев. ^[148] В этом смысле Остин посчитал, что цель книги - бросить вызов мифу о всеобщей еврейской доброжелательности на протяжении всей истории - правомерна, хотя средства для достижения этой цели привели к созданию антисемитской книги. ^[149]

Более поздние оценки [ править ]

Публикация The Secret Relationship стимулировала детальное исследование участия евреев в атлантической работорговле, в результате чего были опубликованы следующие работы, большинство из которых были опубликованы специально, чтобы опровергнуть тезис The Secret Relationship :

• 1992 - Гарольд Бракман, Еврей в мозгу: публичное опровержение "Тайных отношений между чернокожими и евреями" нацией ислама.
• 1992 - Дэвид Брайон Дэвис , «Евреи в работорговле», в Culturefront (осень 1992 г. ), стр. 42–45.
• 1993 - Сеймур Дрешер , "Роль евреев в атлантической работорговле", иммигранты и меньшинства , 12 (1993), стр. 113–25.
• 1993 - Марк Каплан, « Ненависть к евреям как история: анализ« Тайных взаимоотношений »нации ислама» (опубликовано Антидиффамационной лигой )
• 1998 - Эли Фабер, евреи, рабы и работорговля: установление рекорда , New York University Press
• 1999 - Сол С. Фридман , евреи и работорговля в Америке , сделка

Большинство ученых после 1991 года, которые анализировали роль евреев, определили только определенные регионы (такие как Бразилия и Карибский бассейн), где участие было «значительным». ^[150] Вим Клоостер писал: «Ни разу евреи не играли ведущую роль в качестве финансистов, судовладельцев или факторов в трансатлантической или карибской работорговле. У них было гораздо меньше рабов, чем у неевреев на каждой британской территории в Северной Америке и в других странах. Карибский бассейн. Даже когда евреи в горстке мест владели рабами в пропорциях, несколько превышающих их представленность среди городских семей, такие случаи не приблизились к подтверждению утверждений Тайных отношений ". ^[151]

Дэвид Брайон Дэвис писал, что «евреи не оказали серьезного или постоянного влияния на историю рабства Нового Света». ^[152] Джейкоб Р. Маркус писал, что участие евреев в американских колониях было «минимальным» и непоследовательным. ^[153] Бертрам Корн писал, что «все еврейские работорговцы во всех южных городах вместе взятых не покупали и продавали столько рабов, как фирма Франклина и Армфилда , крупнейших негритянских торговцев на Юге». ^[154]

Согласно обзору в Журнале американской истории оба евреев, ведомых и работорговлях: Установка Record Straight и евреи и американские работорговли : «Faber признает несколько купцов еврейского происхождения локально известным в следящем во второй половине восемнадцатого века, но в остальном подтверждает малый или ничтожный размер колониальных еврейских общин любого рода и показывает, что они занимались рабством и рабством лишь до степени, неотличимой от таковой у их английских конкурентов ». ^[155]

Согласно Seymour Дрешеру , евреи участвовали в трансатлантической работорговле , в частности , в Бразилии и Суринаме , ^[156] , однако «ни в период же евреи играют ведущую роль как финансисты, судовладельцы или факторы в трансатлантическом или Карибской работорговле» (Wim Клоостер). ^[151] Он сказал, что евреи редко устанавливали новые маршруты работорговли, а работали вместе с христианскими партнерами на торговых путях, которые были установлены христианами и одобрены христианскими лидерами наций. ^{[157] [158]} В 1995 г. Американская историческая ассоциация(AHA) вместе с Дрешером выступили с заявлением, осуждающим «любое заявление, в котором утверждается, что евреи играли непропорциональную роль в работорговле в Атлантике». ^[159]

Согласно обзору в Журнале американской Истории из евреев, ведомых и работорговли: Установка Record Straight (Faber) и евреев и американской работорговли(Фридман), «Эли Фабер применяет количественный подход к евреям, рабам и работорговле в Британской Атлантической империи, начиная с прибытия сефардских евреев в лондонское поселение 1650-х годов, рассчитывая их участие в торговых компаниях позднего периода. семнадцатого века, а затем используя солидный набор стандартных количественных источников (судовые списки военно-морского ведомства, переписи, налоговые отчеты и т. д.), чтобы оценить выдающееся положение в рабстве и рабовладении торговцев и плантаторов, идентифицируемых как евреи, на Барбадосе, Ямайке, Новой Зеландии. Йорк, Ньюпорт, Филадельфия, Чарльстон и все другие более мелкие английские колониальные порты ". ^[160] Историк Ральф Остин, однако, признает, что «евреи-сефарды в Новом Свете принимали активное участие в африканской работорговле». ^[161]

Еврейское рабовладение на юге США [ править ]

Историк рабства Джейсон Х. Сильверман описывает роль евреев в работорговле на юге Соединенных Штатов как «незначительную» и пишет, что исторический подъем и падение рабства в Соединенных Штатах вообще не пострадали бы, если бы там не было евреев. живущий на юге. ^[5] Евреи составляли лишь 1,25% всех южных рабовладельцев. ^[5]

Еврейская рабовладельческая практика на юге Соединенных Штатов регулировалась региональными практиками, а не иудейским законом. ^{[5] [162] [163]} Евреи соответствовали преобладающим моделям рабовладения на Юге и не сильно отличались от других рабовладельцев в обращении с рабами. ^[5] Богатые еврейские семьи на юге Америки обычно предпочитали нанимать белых слуг, а не владеть рабами. ^[163] Еврейскими рабовладельцами были Аарон Лопес , Фрэнсис Сальвадор , Иуда Туро и Хайм Саломон . ^[164]

Еврейские рабовладельцы были найдены в основном в деловых или домашних условиях, а не на плантациях, поэтому большая часть рабовладельцев находилась в городском контексте - ведение бизнеса или домашняя прислуга. ^{[162] [163]} Еврейские рабовладельцы освобождали своих черных рабов примерно с той же скоростью, что и нееврейские рабовладельцы. ^[5] Еврейские рабовладельцы иногда завещали рабов своим детям. ^[5]

Обсуждение отмены [ править ]

Значительное количество евреев отдали свою энергию движению против рабства. ^[165] Многие евреи XIX века, такие как Адольф Кремье , участвовали в моральном протесте против рабства. В 1849 году Кремье объявил об отмене рабства во французских владениях. ^[166]

В Великобритании в группах отмены смертной казни были евреи. Гранвилл Шарп и Уилберфорс в своем «Письме об отмене работорговли» использовали еврейское учение в качестве аргументов против рабства. Раввин Г. Готтейль из Манчестера и д-р Л. Филиппсон из Бонна и Магдебурга решительно выступили против утверждения сторонников Юга о том, что иудаизм поддерживает рабство. Работа раввина М. Мильцинера против рабства «Die Verhältnisse der Sklaverei bei den Alten Hebräern», опубликованная в 1859 году, была переведена и опубликована в Соединенных Штатах как «Рабство среди евреев». ^[166] Точно так же в Германии Бертольд Ауэрбах в своем художественном произведении «Das Landhaus am Rhein»пробудили общественное мнение против рабства и работорговли, иГенрих Гейне также выступал против рабства. ^[166] Евреи-иммигранты входили в группу борцов за отмену рабства Джона Брауна в Канзасе, включая Теодора Винера (из Польши); Якоб Бенджамин (из Богемии) и Август Бонди (1833-1907) из Вены. ^[167] Натан Мейер Ротшильд был известен своей ролью в отмене в Великобритании работорговли путем частичного финансирования компенсации британского правительства в размере 20 миллионов фунтов стерлингов, выплаченной бывшим владельцам освобожденных рабов. ^[168]

Еврейскую женщину Эрнестину Роуз в XIX веке называли «королевой платформ» из-за ее выступлений за отмену смертной казни. ^[169] Ее лекции вызвали споры. Наиболее неприятно ее появление было, вероятно, в Чарльстоне, штат Вирджиния (сегодня Западная Вирджиния) , где ее лекция о зле рабства была встречена с таким неистовым сопротивлением и возмущением, что она была вынуждена оказать значительное влияние, чтобы даже безопасно покинуть город. . ^[170]

Евреи, выступающие за рабство [ править ]

См. Также еврейские конфедераты

В эпоху Гражданской войны видные еврейские религиозные лидеры в Соединенных Штатах участвовали в публичных дебатах о рабстве. ^{[171] [172] : 13–34} Как правило, раввины из южных штатов поддерживали рабство, а раввины с Севера выступали против рабства. ^[173]

Однако в 1861 году Charlotte Evening Bulletin отметила: «Удивительный факт, что самые мастерские изложения, которые в последнее время были сделаны из конституционных и религиозных аргументов в пользу рабства, принадлежат джентльменам еврейской веры». После упоминания речи Иуды Бенджамина , «самой неопровержимой речи о правах Юга, когда-либо сделанной в Сенате», он обращается к лекции раввина Рафалла, «речи, которая возвышается, как самая высокая вершина Гиммалонов [sic ] - неподвижное и несравненное ». ^[174]

Наиболее заметные дебаты ^[175] велись между раввином Моррисом Джейкобом Рафаллом , который защищал рабство в том виде, в каком оно практиковалось на Юге, потому что рабство было одобрено Библией, и раввином Дэвидом Эйнхорном , который выступал против его нынешней формы. ^[176] Однако на юге было не так много евреев, и евреи составляли лишь 1,25% всех южных рабовладельцев. ^[5] В 1861 году Рафалл опубликовал свои взгляды в трактате под названием «Библейский взгляд на рабство». ^[177] Рафалл и другие раввины, выступающие за рабство, такие как Исаак Лизер и Дж. М. Мишельбахер (оба из Вирджинии), использовали Танах (еврейскую Библию) в поддержку своих аргументов. ^[178]

Раввины- аболиционисты , в том числе Эйнхорн и Майкл Хейлприн , были обеспокоены тем, что позиция Рафалла будет рассматриваться как официальная политика американского иудаизма, решительно опровергали его аргументы и утверждали, что рабство, практикуемое на Юге, аморально и не одобряется иудаизмом. ^[179]

Кен Йеллис, писавший в «Форвард» , предположил, что «большинство американских евреев молчали по этому поводу, возможно, потому, что боялись его огромной разрушительной силы. До 1861 года практически не было случаев раввинских проповедей о рабстве, вероятно, из-за опасения, что полемика вызовет частный конфликт, в котором еврейские семьи будут выстраиваться по противоположным сторонам ... Крупнейшая еврейская община Америки, евреи Нью-Йорка, в первые годы в подавляющем большинстве выступали за юг, за рабство и против Линкольна. войны ". Однако по мере того, как война прогрессировала, «и военные победы Севера нарастали, чувства начали сдвигаться в сторону [s] ... Союза и, в конечном итоге, эмансипации». ^[180]

Современное время [ править ]

В современных делах евреи и афроамериканцы сотрудничали в Движении за гражданские права , частично мотивированными общим прошлым рабства, в частности историей еврейского порабощения в Египте, как это рассказано в библейской истории Книги Исход , которую многие чернокожие идентифицировали с. ^[181] Сеймур Сигель предполагает, что историческая борьба с предрассудками, с которой столкнулись евреи, привела к естественному сочувствию любым людям, сталкивающимся с дискриминацией. Иоахим Принц, президент Американского еврейского конгресса , выступил с трибуны у Мемориала Линкольна во время знаменитого марша на Вашингтон.в 1963 году, где он подчеркнул, что евреи глубоко идентифицируют себя с лишением избирательных прав афроамериканцев, "рожденным нашим собственным болезненным историческим опытом", включая рабство и гетто . ^{[182] [183]}

В настоящее время, согласно Ортодоксальному Союзу , The Forward и Jewish Quarterly , рабство (определяемое как полное подчинение одного человека другому) абсолютно неприемлемо в иудаизме. ^{[184] [185] [186]}

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Такие конструкции, как там же. , loc. соч. и idem не одобряются руководством по стилю сносок Википедии , так как они легко ломаются. Пожалуйста, улучшите эту статью , заменив их именованными ссылками ( краткое руководство ) или сокращенным названием. ( Январь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Ассаф, С., 'Рабство и работорговля среди евреев в средние века', Сион 4 (1939), стр. 91–125 [рабство и работорговля среди евреев в средние века]

Внешние ссылки [ править ]

• Генри Луи Гейтс младший (1992-07-20). «Черные демагоги и псевдоученые» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 23 декабря 2012 года .
• Отрывки из книги «Рабство и евреи». Историческое исследование Эли Фабера
• Еврейские занятия Еврейская энциклопедия , изд. 1906 г.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=( справка )