Джизья

Часть серии по
Налогообложение
Аспект фискальной политики
Политики Государственные доходы Уравнивание налога на имущество Налоговые поступления Неналоговые доходы Налоговое законодательство Налоговая категория Налоговый порог Освобождение Кредит Удержание Налоговый сдвиг Снижение налогов Налоговые каникулы Налоговое преимущество Налоговая льгота Налоговая реформа Налоговая гармонизация Налоговая конкуренция Двойное налогообложение Представление Союзы Медицинский сберегательный счет
Экономика Общая теория Ценовой эффект Избыточная нагрузка Налоговые сборы Кривая Лаффера Оптимальный налог Теории Оптимальное налогообложение дохода от капитала Распределение налога Ставка налога Плоский Прогрессивный Регрессивный Пропорциональный
Коллекция Налоговая служба Печать доходов Налоговая оценка Налогооблагаемый доход Налоговое удержание Возврат налога Налоговый щит Налоговая резиденция Налоговая подготовка Налоговое расследование Налоговое убежище Сбор частных налогов Налоговое сельское хозяйство
Несоблюдение Общий Уклонение от уплаты налогов Уклонение от уплаты налогов Налоговое сопротивление Налоговое убежище Контрабанда Черный рынок Незарегистрированная занятость Корпоративный Налоговая инверсия Неправильная оценка трансфера Базовая эрозия и перемещение прибыли (BEPS) Двойной ирландский Голландский сэндвич Односолодовый CAIA / Зеленый Джерси Локации Налоговые убежища Корпоративные убежища Оффшорные финансовые центры (ОФЦ) Морской магический круг ОФК для трубопроводов и водоприемников Финансовые центры Индекс финансовой секретности Основные примеры Ирландия как налоговая гавань Ирландия против Комиссии Лепрекон экономика Налоговое дело Лихтенштейна Люксембург утечки Морские утечки Райские бумаги Панамские документы Швейцарские утечки Соединенные Штаты как налоговая гавань Панама как налоговая гавань
Типы Прямой Косвенный На единицу Адвалорный Прирост капитала Углерод Потребление Дивиденды Экотакс Акциз Топливо Грузин Подарок Валовая выручка Доход Наследование (имущество) Стоимость земли Платежная ведомость Пиговский Имущество Продажи Грех Одинокий Печать Рулевое управление Оборот Добавленная стоимость (НДС) Корпоративная прибыль Сверхприбыль Непредвиденная прибыль Отрицательный (доход) Богатство
Международный Налог на финансовые операции Налог на валютные операции Единая консолидированная база налогообложения корпораций Европейского союза (CCCTB) Минимальная ставка корпоративного налога Налог Тобина Налог на испанскую Налоговое выравнивание Договор о налогообложении Постоянное учреждение Трансфертное ценообразование Европейский Союз FTT Правило иностранных доходов
Торговля Обычай Долг Тариф Импортировать Экспорт Тарифная война Свободная торговля Зона свободной торговли Торговое соглашение Карнет АТА
Исследовать Академический Михир А. Десаи Дхаммика Дхармапала Джеймс Р. Хайнс мл. Ронен Палан Джоэл Слемрод Габриэль Цукман Группы защиты интересов Сеть налоговой справедливости (TJN) Институт налоговой и экономической политики (ИТЭФ) Oxfam (Великобритания) Налоговый фонд (США) Центр налоговой политики (США)
Религиозный Церковный налог Восемь на тысячу Teind Десятина Fiscus Judaicus Leibzoll Храмовый налог Налог на толерантность Джизья Харадж Хумс Нисаб Закят
По стране Все страны Список стран по налоговым ставкам Отношение налоговых поступлений к ВВП Налоговые ставки в Европе Отдельные страны Албания Алжир Аргентина Австралия Азербайджан Бангладеш Бутан Бразилия Болгария БВО Канада Китай Колумбия Хорватия Дания Финляндия Франция Германия Греция Гонконг Исландия Индия Индонезия Иран Ирландия Израиль Италия Япония Казахстан Литва Мальта Марокко Намибия Нидерланды Новая Зеландия Норвегия Пакистан Палестина Перу Филиппины Польша Португалия Россия Сингапур Южная Африка Шри-Ланка Швеция Швейцария Тайвань Танзания Объединенные Арабские Эмираты Объединенное Королевство Соединенные Штаты Уругвай
Деловой портал  Денежный портал
v т е

Джизья или джизья ( арабский : جِزْيَة ;[d͡ʒizjah] ) - это ежегодное налогообложение на душу населения, исторически взимавшееся в форме финансовых сборов с постоянных немусульманских подданных ( dhimmi ) государства, регулируемого исламским правом . ^{[1] [2] [3]} Мусульманские юристы требовали, чтобы взрослые, свободные, здравомыслящие мужчины из общины дхимма платили джизью, ^[4] освобождая женщин , детей , стариков , инвалидов , больных, душевнобольных , монахов , отшельников , рабы , ^{[5] [6] [7] [8] [9]} и musta'mins -Без мусульманских иностранцевкоторые временно проживают в мусульманских странах. ^{[5] [10]} Дхимми, которые решили пойти на военную службу, также были освобождены от оплаты, ^{[1] [6] [11] [12] [13],} как и те, кто не мог позволить себе платить. ^{[6] [14] [15]} Согласно исламскому закону, пожилым людям, инвалидам и т. Д. Должны выплачиваться пенсии, и они не должны заниматься попрошайничеством.

В Коране и хадисах джизья упоминается без указания ее нормы или количества. ^[16] Однако ученые в основном согласны с тем, что ранние мусульманские правители адаптировали существующие системы налогообложения и дани, которые были установлены при предыдущих правителях завоеванных земель, таких как Византийская и Сасанидская империи. ^{[10] [17] [18] [19] [20]}

Применение джизьи менялось на протяжении истории ислама . Наряду с kharāj , термин, который иногда использовался как синоним джизья, ^{[21] [22] [23]} налоги, взимаемые с немусульманских подданных, были одними из основных источников доходов, собираемых некоторыми исламскими государствами, такими как Османская империя и Индия. Мусульманские султанаты . ^[24] Ставка джизья обычно была фиксированной годовой суммой в зависимости от финансовых возможностей плательщика. ^[25] Источники, сравнивающие налоги, взимаемые с мусульман, и джизья, различаются по их относительной нагрузке в зависимости от времени, места, конкретных рассматриваемых налогов и других факторов.^{[1] [26] [27]}

Исторически налог джизья понимался в исламе как плата за защиту, предоставляемую мусульманским правителем немусульманам, за освобождение от военной службы для немусульман, за разрешение исповедовать немусульманскую веру с некоторой общинной автономией. в мусульманском государстве и как материальное доказательство подчинения немусульман мусульманскому государству и его законам. ^{[28] [29] [30]} Джизья также рассматривается некоторыми как знак или состояние унижения немусульман в мусульманском государстве за то, что они не приняли ислам, ^{[31] [32]} существенный источник дохода для по крайней мере, в некоторые времена и в местах (например, в эпоху Омейядов ), ^[33]в то время как другие утверждают, что если бы это было наказанием за неверие зимми, то монахи и духовенство не были бы освобождены. ^[34]

Этот термин появляется в Коране и относится к налогу или подати от людей Писания , в частности евреев и христиан . Последователи других религий, таких как зороастрийцы и индуисты, позже были включены в категорию зимми и обязаны платить джизью. На Индийском субконтиненте эта практика была искоренена к 18 веку. Он почти исчез в 20 веке с исчезновением исламских государств и распространением религиозной терпимости. ^[35] Этот налог больше не взимается национальными государствами в исламском мире, ^{[36] [37]}хотя есть сообщения о случаях, когда такие организации, как пакистанский Талибан и ИГИЛ, пытались возродить эту практику. ^{[35] [38] [39]}

Некоторые современные исламские ученые утверждали, что джизья должна выплачиваться немусульманскими подданными исламского государства, предлагая разные объяснения. ^{[40] [41]} Например, Сайид Кутб видел в этом наказание за «многобожие», в то время как Абдул Рахман Дои рассматривал его как аналог налога на закят, уплачиваемого мусульманами. ^[40] Согласно Халеду Абу Эль Фадлу , умеренные мусульмане отвергают систему дхиммы, которая включает в себя джизью, как неподходящую для эпохи национальных государств и демократий . ^[37]

Этимология и значение

Комментаторы расходятся во мнениях относительно определения и происхождения слова джизья . Энн Лэмбтон пишет, что истоки джизьи чрезвычайно сложны, и некоторые юристы считают ее «компенсацией, выплачиваемой немусульманами за спасение от смерти», а другими - «компенсацией за проживание на мусульманских землях». ^[42]

Шакир «s английский перевод этого Корана оказывает джизь как» налог », в то время как Пикталл и Арберри перевести его как„ дань “. Юсуф Али предпочитает транслитерировать этот термин как джизья . Юсуф Али считал, что коренное значение джизьи - «компенсация» ^{[43] [44],} тогда как Мухаммад Асад считал это «удовлетворением». ^[43]

Аль-Рагиб аль-Исфахани (ум. 1108), классический мусульманский лексикограф , писал, что джизья - это «налог, взимаемый с зимми, и он назван так, потому что он предоставляется в обмен на гарантированную им защиту». ^[45] Он указывает, что производные слова встречаются и в некоторых стихах Корана, например: ^[46]

• «Такова награда (джазах) очищающим себя» (Q 20:76)
• «А те, которые уверовали и сделали добрые дела, получат лучшую награду» (Q 18:88)
• «И возмездие за злое деяние такое лукавое, но кто прощает и примиряет - награда ему [причитается] от Бога» (Q 42:40)
• «И наградит их за то, что они терпеливо перенесли, садом [в раю] и шелком [одеждой]» (Q 76:12)
• "и воздастся только по делам твоим (Q 37:39)

Мухаммад Абдель-Халим заявляет, что термин подушный налог не переводит арабское слово джизья , что также является неточным в свете льгот, предоставленных детям, женщинам и т. Д., В отличие от подушного налога, который по определению взимается с каждого человека (опрос = голова) независимо от пола, возраста или платежеспособности. Он также добавляет , что корень глагола джизьи является JZY, что означает «вознаграждение кого - то за что - то», «заплатить то , что связано , в обмен на что - то» , и добавляет , что в обмен на защиту мусульманского государства со всем получение льгот и освобождение от военной службы, а также такие налоги для мусульман, как закят . ^[47]

Историк аль-Табари и хадис ученый аль-Байхакы рассказывают , что некоторые члены христианской общины попросили Умар ибн аль-Хаттаб , если они могут обратиться к джизию , как садак , в буквальном смысле «благотворительность», который он согласился. ^{[26] [48] [49]} Основываясь на этом историческом событии, большинство юристов из Шафини, Ханафи и Шанбали заявляют, что законно брать джизью из ахл ад-дхимма под названием закят или хадака., что означает, что нет необходимости называть налог, который взимается с них, джизья, а также на основании известной юридической максимы, которая гласит, что «учитываются цели и значения, а не термины и конкретные формулировки». ^[50]

Согласно Lane's Lexicon , джизья - это налог, который взимается со свободных немусульманских подданных исламского правительства, посредством чего они ратифицируют пакт, обеспечивающий им защиту. ^{[51] [52]}

Майкл Г. Морони заявляет, что: ^[53]

[The emergence of] protected status and the definition of jizya as the poll tax on non-Muslim subjects appears to have been achieved only by the early eighth century. This came as a result of growing suspicions about the loyalty of the non-Muslim population during the second civil war and of the literalist interpretation of the Quran by pious Muslims.

Джейн Даммен МакОлифф утверждает, что джизья в ранних исламских текстах была ежегодной данью, ожидаемой от немусульман, а не подушным налогом. ^[54] Точно так же Томас Уокер Арнольд пишет, что джизья первоначально обозначала дань любого типа, выплачиваемую немусульманскими подданными Арабской империи, но позже она стала использоваться для подушного налога, «как фискальной системы. новые правители стали фиксированными ». ^[55]

Артур Стэнли Триттон утверждает, что и джизья на западе, и харадж на востоке Аравии означали «дань». В Иерусалиме его также называли джавали . ^{[56] [57]} Шемеш говорит , что Абу Юсуф , Аба Убайд, Кудам, Хатиб и Яхья использовали термины джизия , хараджа , ушр и Tasq как синонимы. ^[58]

Обоснование

Большинство мусульманских правоведов и ученых рассматривают джизью как особую плату, взимаемую с определенных немусульман в обмен на ответственность мусульман по защите от любого типа агрессии, ^{[2] [4] [29] [30] [52] [ 59] [60] [61] [62],} а также для немусульман, освобожденных от военной службы, ^{[4] [63] [29] [30] [34] [43] [47] [64] [65 ] ]} и в обмен на помощь бедным дхимми. ^[27] В договоре, заключенном ХалидомЧто касается некоторых городов в окрестностях Хираха, он пишет: «Если мы защищаем вас, то джизья причитается нам; но если мы этого не делаем, то это не причитается». ^{[66] [67] [68] [69] [70]} Ранний ханафитский юрист Абу Юсуф пишет:

После того, как Абу Хубайда заключил мирный договор с народом Сирии и получил с них джизью и налог за аграрную землю ( харадж ), ему сообщили, что римлянеготовились к битве против него, и что ситуация стала критической для него и мусульман. Затем Абу Хубайда написал губернаторам городов, с которыми были заключены пакты, о том, что они должны вернуть суммы, собранные от джизьи и хараджа, и сказать своим подданным: «Мы возвращаем вам ваши деньги, потому что нам сообщили, что собираются войска. против нас. В нашем соглашении вы оговорили, что мы защищаем вас, но мы не можем этого сделать. Поэтому теперь мы возвращаем вам то, что мы отняли у вас, и мы будем соблюдать условия и то, что было записано, если Бог дарует нам победу над ними ». ^{[71] [72] [73] [74]}

In accordance with this order, enormous sums were paid back out of the state treasury,^[72] and the Christians called down blessings on the heads of the Muslims, saying, "May God give you rule over us again and make you victorious over the Romans; had it been they, they would not have given us back anything, but would have taken all that remained with us."^[72][73] Similarly, during the time of the Crusades, Saladin returned the jizya to the Christians of Syria when he was compelled to retract from it.^[75] Moreover, the Christian tribe of al-Jurajima, in the neighborhood of Antioch, made peace with the Muslims, promising to be their allies and fight on their side in battle, on condition that they should not be called upon to pay jizya and should receive their proper share of the booty.^[12][76] The orientalist Thomas Walker Arnold writes that even Muslims were made to pay a tax if they were exempted from military service, like non-Muslims.^[77][78] Thus, the Shafi'i scholar al-Khaṭīb ash-Shirbīniy states: "Military service is not obligatory for non-Muslims – especially for dhimmis since they give jizya so that we protect and defend them, and not so that he defends us."^[79] Ibn Hajar al-Asqalani states that there is a consensus amongst Islamic jurists that jizya is in exchange for military service.^[80] In the case of war, jizya is seen as an option to end hostilities. According to Abu Kalam Azad, one of the main objectives of jizya was to facilitate a peaceful solution to hostility, since non-Muslims who engaged in fighting against Muslims were thereby given the option of making peace by agreeing to pay jizya. In this sense, jizya is seen as a means by which to legalize the cessation of war and military conflict with non-Muslims.^[81] In a similar vein, Mahmud Shaltutзаявляет, что «джизья никогда не предназначалась как плата за жизнь или сохранение своей религии, она была задумана как символ, означающий уступчивость, прекращение враждебности и участие в несении бремени государства». ^[82]

Второе обоснование, предложенное исламскими учеными в пользу введения налога джизья для немусульман, состоит в том, что это было заменой требования о взимании налога закят с мусульман. ^[40]

В-третьих, джизья создавал место для включения немусульманина зимми на землю, принадлежащую мусульманину и управляемую ею, где обычная выплата джизьи была инструментом социального расслоения и доходов казны. ^{[28] [ недостаточно конкретны, чтобы проверить ]}

Finally, jizya created a financial and political incentive for dhimmis to convert to Islam.^{[28][need quotation to verify]} The Muslim jurist and theologian Fakhr al-Din al-Razi suggested in his interpretation of Q.9:29 that jizya is an incentive to convert. Taking it is not intended to preserve the existence of disbelief (kufr) in the world. Rather, he argues, jizya allows the non-Muslim to live amongst Muslims and take part in Islamic civilization in the hope that the non-Muslim will convert to Islam.^[83]

In the Qur'an

Jizya is sanctioned by the Qur'an based on the following verse:

1. "Fight those who believe not in God and the Last Day" (qātilū-lladhīna lā yuʾminūna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-ākhir)

Комментируя этот стих, Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути говорит: ^[86]

[ Этот ] стих требует qitāl ( قتال ), а не qatl ( قتل ), и известно, что существует большое различие между этими двумя словами  ... Потому что вы говорите ' qataltu ( قتلت ) такой-то ' если вы инициировали сражение, пока вы говорите ' qātaltu ( قاتلت ) ему ', если вы сопротивлялись его усилиям сразиться с вами встречным боем, или если вы опережали его в этом, чтобы он не напал на вас врасплох.

Мухаммад Абдель-Халим пишет, что в Коране нет ничего, что говорило бы о том, что неверие в Бога и Последний день само по себе является основанием для борьбы с кем-либо. ^[87] Принимая во внимание, что Абу Хайян утверждает, что «они так описаны, потому что их образ [поведения] - это путь тех, кто не верит в Бога», ^[87] Ахмад аль-Мараги комментирует: ^[88]

[Сражайтесь с упомянутыми, когда присутствуют условия, которые требуют боевых действий, а именно агрессия против вас или вашей страны, угнетение и преследование против вас из-за вашей веры или угроза вашей безопасности, как это было совершено против вас византийцами. , что и привело к Табуку .

2. «Не запрещай то, что запретили Бог и Его Посланник» ( ва-ла йухарримуна ма аррама-ллаху ва-расулух )

The closest and most viable cause must relate to jizya, that is, unlawfully consuming what belongs to the Muslim state, which, al-Bayḍāwī explains, "it has been decided that they should give,"^[87][89] since their own scriptures and prophets forbid breaking agreements and not paying what is due to others. His Messenger in this verse has been interpreted by exegetes as referring to Muḥammad or the People of the Book's own earlier messengers, Moses or Jesus. According to Abdel-Haleem, the latter must be the correct interpretation as it is already assumed that the People of the Book did not believe in Muḥammad or forbid what he forbade, so that they are condemned for not obeying their own prophet, who told them to honour their agreements.^[87]

3. "Who do not embrace the true faith" or "behave according to the rule of justice" (wa-lā yadīnūna dīna'l-ḥaqq)

A number of translators have rendered the text as "those who do not embrace the true faith/follow the religion of truth" or some variation thereof.^{[90][91][92][93][94][95][96][97]} Muhammad Abdel-Haleem argues against this translation, preferring instead to render dīna'l-ḥaqq as 'rule of justice'.

Основное значение арабского дана - «он повиновался», а одно из многих значений слова « дин» - «поведение» ( ас-сира ва'л-шада ). ^[87] Известный арабский лексикограф Файрузабади (ум. 817/1415) дает более двенадцати значений слову дин , помещая значение «поклонение Богу, религия» ниже в списке. ^{[87] [98]} Аль-Муджам аль-васих дает следующее определение: «дана - это иметь привычку делать что-то хорошее или плохое; дана би-что-то» означает принимать это как религию и поклоняться Богу. через это." Таким образом, когда глагол dānaиспользуется в смысле «верить» или «исповедовать религию», после него стоит предлог би - (например, дана би'л-ислам ), и это единственное использование, в котором это слово означает религию. ^{[87] [99]} джизь стих не говорит lÀ yadīnūna би- dīni'l-хакк , а lÀ yadīnūna dīna'l-хакка . ^[87] Абдель-Халим, таким образом, заключает, что смысл, который подходит к стиху джизья, - это «те, кто не следует путем справедливости ( аль-хакк )», то есть нарушая свое соглашение и отказываясь платить причитающуюся сумму . ^[87]

4. «Пока они не заплатят джизью своими руками» ( Шатта йушу-ль-джизйата 'ан йадин ).

Here ʿan yad (from/for/at hand), is interpreted by some to mean that they should pay directly, without intermediary and without delay. Others say that it refers to its reception by Muslims and means "generously" as in "with an open hand," since the taking of the jizya is a form of munificence that averted a state of conflict.^[100] al-Ṭabarī gives only one explanation: that 'it means "from their hands to the hands of the receiver" just as we say "I spoke to him mouth to mouth", we also say, "I gave it to him hand to hand"'.^[15] M.J. Kister understands 'an yad to be a reference to the "ability and sufficient means" of the dhimmi.^[101] Similarly, Rashid Rida takes the word Yad in a metaphorical sense and relates the phrase to the financial ability of the person liable to pay jizya.^[43]

5. "While they are subdued" (wa-hum ṣāghirūn).

Mark R. Cohen writes that 'while they are subdued' was interpreted by many to mean the "humiliated state of the non-Muslims".^[102] According to Ziauddin Ahmed, in the view of the majority of Fuqahā (Islamic jurists), the jizya was levied on non-Muslims in order to humiliate them for their unbelief.^[103] In contrast, Abdel-Haleem writes that this notion of humiliation runs contrary to verses such as, Do not dispute with the People of the Book except in the best manner (Q 29:46), and the Prophetic ḥadīth,^[104] 'May God have mercy on the man who is liberal and easy-going (samḥ) when he buys, when he sells, and when he demands what is due to him'.^[15] Al-Shafi'i, the founder of the Shafi'i school of law, wrote that a number of scholars explained this last expression to mean that "Islamic rulings are enforced on them."^{[105][106][107]} This understanding is reiterated by the Hanbali jurist Ibn Qayyim al-Jawziyya, who interprets wa-hum ṣāghirūn as making all subjects of the state obey the law and, in the case of the People of the Book, pay the jizya.^[63]

In the classical era

Liability and exemptions

Rules for liability and exemptions of jizya formulated by jurists in the early Abbasid period appear to have remained generally valid thereafter.^[108][109]

Islamic jurists required adult, free, sane, able-bodied males of military age with no religious functions among the dhimma community to pay the jizya,^[4] while exempting women, children, elders, handicapped, monks, hermits, the poor, the ill, the insane, slaves,^{[4][5][6][7][8]} as well as musta'mins (non-Muslim foreigners who only temporarily reside in Muslim lands)^[5] and converts to Islam.^[42] Dhimmis who chose to join military service were exempted from payment.^{[1][6][11][12][13]} If anyone could not afford this tax, they would not have to pay anything.^[6][63][15] Sometimes a dhimmi was exempted from jizya if he rendered some valuable services to the state.^[78]

Ханафи ученый Абу Юсуф написал, «рабы, женщины, дети, старая, больные, монахи, отшельники, умалишенный, слепой и бедные, были освобождены от налога» ^[110] и утверждает , что джизия не следует собирать от тех, кто не имеет ни дохода, ни имущества, но живет попрошайничеством и подаянием. ^[110] Hanbali правовед аль-Кади Абу Ya'lā государства, «нет джизья на бедных, старых и хронически больных». ^[111] Исторические отчеты говорят об исключениях, предоставленных вторым халифом Умаром старому слепому еврею и другим ему подобным. ^{[4] [112] [113] [114] [115][116][117]} The Maliki scholar Al-Qurtubi writes that, "there is a consensus amongst Islamic scholars that jizya is to be taken only from heads of free men past puberty, who are the ones fighting, but not from women, the children, the slaves, the insane, and the dying old."^[118] The 13th century Shafi'i scholar Al-Nawawī wrote that a "woman, a hermaphrodite, a slave even when partially enfranchised, a minor and a lunatic are exempt from jizya."^[119][120] The 14th century Hanbali scholar Ibn Qayyimписал: «И нет Джизьи на пожилых, страдающих хроническими заболеваниями, слепых и пациентов, у которых нет надежды на выздоровление и которые отчаялись в своем здоровье, даже если у них достаточно». ^[121] Ибн Кайим добавляет, имея в виду четыре суннитских мазхаба : «Нет джизьи на детей, женщин и душевнобольных. Это мнение четырех имамов и их последователей. Ибн Мундхир сказал:« Я никого не знаю. отличаться от них ». Ибн Кудама сказал в «Аль-Мугни»: «Мы не знаем каких-либо расхождений во мнениях среди ученых по этому вопросу». ^[122] Напротив, шафиитский юрист ан-Нававиписал: «Наша школа настаивает на уплате подушного налога больными людьми, стариками, даже если они дряхлыми, слепыми, монахами, рабочими и бедняками, неспособными заниматься ремеслом. Что касается людей, которые кажутся неплатежеспособными в к концу года сумма подушного налога оставалась в виде долга на их счету до тех пор, пока они не станут платежеспособными ». ^{[119] [120]} Абу Ханифа в одном из своих мнений и Абу Юсуф считали, что монахи подлежали джизье, если они работали. ^[123] Ибн Qayyim заявил , что dhahir мнение Ибн Ханбаля, что крестьяне и земледельцы были также освобождены от джизьи. ^[124]

Хотя джизья изначально была предписана людям Книги ( иудаизм , христианство , сабианизм ), исламские правоведы распространили ее на всех немусульман. ^{[125] [126]} Таким образом, мусульманские правители в Индии , за исключением Акбара , собирали джизью у индуистов , буддистов , джайнов и сикхов, находящихся под их властью. ^{[127] [ недостаточно конкретны, чтобы проверить ] [128] [129]} В то время как ранние исламские ученые, такие как Абу Ханифаи Абу Юсуф заявил, что джизья должна быть наложена на всех немусульман без различия, некоторые более поздние и более экстремистские юристы не разрешают джизью идолопоклонникам и вместо этого разрешают выбор обращения только во избежание смерти. ^[130]

The sources of jizya and the practices varied significantly over Islamic history.^[131][132] Shelomo Dov Goitein states that the exemptions for the indigent, the invalids and the old were no longer observed in the milieu reflected by the Cairo Geniza and were discarded even in theory by the Shāfi'ī jurists who were influential in Egypt at the time.^[133] According to Kristen A. Stilt, historical sources indicate that in Mamluk Egypt, poverty did "not necessarily excuse" the dhimmi from paying the tax, and boys as young as nine years old could be considered adults for tax purposes, making the tax particularly burdensome for large, poor families.^[134] Аштор и Борнштейн-Маковецкий делают вывод из документов Генизы, что джизья также собиралась в Египте с девятилетнего возраста в 11 веке. ^[135]

Ставка налога джизья

Ставки джизьи не были единообразными, поскольку в исламе не было фиксированных ограничений. ^[136] Ко времени Мухаммеда ставка джийза составляла один динар в год, взимаемый с мужчин- зимми в Медине, Мекке, Хайбаре, Йемене и Неджране. ^[137] Согласно Мухаммаду Хамидулле , ставка в десять дирхамов в год представляет собой расходы средней семьи в течение десяти дней. ^[138] Абу Юсуф , главный кади халифа Гарун аль-Рашид , утверждает , что не было никакой суммы стационарно для налога, хотя плата обычно зависит от блага: Китаб аль-харадж из Абу Юсуфа устанавливает суммы в 48 дирхамы for the richest (e.g. moneychangers), 24 for those of moderate wealth, and 12 for craftsmen and manual laborers.^[139][140] Moreover, it could be paid in kind if desired;^{[63][141][142]} cattle, merchandise, household effects, even needles were to be accepted in lieu of specie (coins),^[143] but not pigs, wine, or dead animals.^[142][143]

The jizya varied in accordance with the affluence of the people of the region and their ability to pay. In this regard, Abu Ubayd ibn Sallam comments that the Prophet imposed 1 dinar (then worth 10 or 12 dirhams) upon each adult in Yemen. This was less than what Umar imposed upon the people of Syria and Iraq, the higher rate being due to the Yemenis greater affluence and ability to pay.^[144]

Ставка джизьи, которая была установлена ​​и применялась вторым халифом халифата Рашидун , а именно 'Умаром бин аль-Хаттабом , в период его Халифата, была небольшая: четыре дирхама от богатых, два дирхама от среднего класса и только один дирхам от активных бедняков, которые зарабатывали, работая на заработную плату, производя или продавая вещи. ^[145] Ученый 13-го века Ан-Навави пишет: «Минимальная сумма джизьи составляет один динар на человека в год; но похвально, чтобы увеличить сумму, если это возможно, до двух динаров для тех, кто обладает умеренным уровнем дохода. значит, и до четырех для богатых ". ^[146] Абу Убайд настаивает на том, чтобы зимминельзя обременять их сверх их возможностей или заставлять их страдать. ^[147]

Ибн Кудама излагает три взгляда на нормы джизьи. Во-первых, это фиксированная сумма, которую нельзя изменить, - мнение, которое, как сообщается, разделяют Абу Ханифа и аш-Шафи'и . Во-вторых, имам (мусульманский правитель) должен делать иджтихад (независимое рассуждение), чтобы решить, прибавлять или уменьшать. Он приводит пример того, как Умар делает определенные суммы для каждого класса (богатых, среднего класса и активных бедных). Наконец, третье мнение считало строгим минимумом один динар, но не давало верхней границы максимальной суммы. ^[148] Ибн Халдун утверждает, что у джизьи есть фиксированные пределы, которые нельзя превышать.^[149] В классическом руководстве шафиитского фикха « Доверие путешественника» говорится, что «минимальный подушный налог для немусульман составляет один динар (4,235 грамма золота) на человека (A: в год. Максимум - это то, о чем договорились обе стороны ". ^{[150] [151]}

Методы сбора

Ann Lambton states that the jizya was to be paid "in humiliating conditions".^[42] Ennaji and other scholars state that some jurists required the jizya to be paid by each in person, by presenting himself, arriving on foot not horseback, by hand, in order to confirm that he lowers himself to being a subjected one, and willingly pays.^{[152][153][154]} According to Mark R. Cohen, the Quran itself does not prescribe humiliating treatment for the dhimmi when paying Jizya, but some later Muslims interpreted it to contain "an equivocal warrant for debasing the dhimmi (non-Muslim) through a degrading method of remission".^[155] In contrast, the 13th century hadith scholar and Shafi'ite jurist Al-Nawawī, comments on those who would impose a humiliation along with the paying of the jizya, stating, "As for this aforementioned practice, I know of no sound support for it in this respect, and it is only mentioned by the scholars of Khurasan. The majority of scholars say that the jizya is to be taken with gentleness, as one would receive a debt. The reliably correct opinion is that this practice is invalid and those who devised it should be refuted. It is not related that the Prophet or any of the rightly-guided caliphs did any such thing when collecting the jizya."^{[112][156][157]} Ibn Qudamah also rejected this practice and noted that Muhammad and the Rashidun caliphsпоощрял собирать джизью с мягкостью и добротой. ^{[112] [158] [159]}

Ученый малики Аль-Куртуби заявляет, что «их наказание в случае неуплаты [джизьи], пока они были в состоянии [сделать это], разрешено; однако, если их неспособность заплатить была очевидна, то это незаконно наказать их, поскольку, если человек не может заплатить джизью, он освобождается от уплаты налогов ». ^[160] По словам Абу Юсуфа , юриста пятого аббасидского халифа Харуна ар-Рашида , те, кто не заплатил джизью, должны быть заключены в тюрьму и не должны быть освобождены из-под стражи до выплаты; однако сборщики джизьи были проинструктированы проявлять снисходительность и избегать телесных наказаний в случае неуплаты. ^[140]Теоретически, если кто-то соглашался платить джизью, уход с мусульманской территории на вражескую землю карался порабощением, если он когда-либо был захвачен. Это наказание не применялось, если человек пострадал от несправедливости со стороны мусульман. ^[161]

Неуплата джизья обычно каралась домашним арестом, а некоторые судебные органы разрешали порабощение зимми за неуплату налогов. ^{[162] [163] [164]} В Южной Азии, например, захват семей зимми после их неуплаты ежегодной джизья был одним из двух значительных источников рабов, продаваемых на невольничьих рынках Дели султаната и эпохи Великих Моголов. ^[165]

Использование налога джизья

Jizya was considered one of the basic tax revenues for the early Islamic state along with zakat, kharaj, and others,^[166] and was collected by the Bayt al-Mal (public treasury).^[167] Holger Weiss states that four-fifths of the fay revenue, that is jizya and kharaj, goes to the public treasury according to the Shafi'i madhhab, whereas the Hanafi and Maliki madhhabs state that the entire fay goes to the public treasury.^[168]

In theory, jizya funds were distributed as salaries for officials, pensions to the army and charity.^[169] Cahen states, "But under this pretext it was often paid into the Prince's khass, "private" treasury."^[169] In later times, jizya revenues were commonly allocated to Islamic scholars so that they would not have to accept money from sultans whose wealth came to be regarded as tainted.^[42]

Источники расходятся во мнениях относительно расходования средств джизьи на немусульман. Энн Лэмбтон заявляет, что немусульмане не имели доли в доходах из государственной казны, полученных от джизьи. ^[42] Напротив, согласно некоторым мусульманским ученым, исламская традиция фиксирует ряд эпизодов, в которых второй халиф Умар оговаривал, что нуждающиеся и немощные зимми получают поддержку из Байт аль-Мал , который некоторые авторы считают представителем ислама. ^{[112] [114] [115] [117] [170] [171]}Доказательства того, что джизья приносит пользу нерезидентам и временным резидентам исламского государства, можно найти в договоре, заключенном Халидом бин аль-Валидом с народом Аль-Хира в Ираке, в котором любой пожилой человек, который был слаб, потерял свою способность работать, заболел или был богат, но стал бедным, будет освобожден от джийзы, и его или ее средства к существованию и средства к существованию его или ее иждивенцев, которые не живут постоянно в исламском государстве, будут удовлетворены Байт аль-Малом. . ^{[172] [173] [174] [175] [176] [177] [178]} Хасан Шах заявляет, что немусульманские женщины, дети, неимущие, рабы не только освобождаются от уплаты джизьи, но и также при необходимости получают стипендии из государственной казны.^[67]

По крайней мере, в раннюю исламскую эпоху Омейядов сбор джизьи был достаточно обременительным для немусульман, а его доход был достаточно значительным для правителей, так что немусульмане, стремящиеся к обращению, старались не платить и заботиться о доходах. власти отказывают им в этой возможности. ^[33] Роберт Хойланд упоминает неоднократные жалобы фискальных агентов на уменьшение доходов по мере того, как побежденные люди обращаются в ислам, на крестьян, пытающихся перейти в другую веру и вступить в армию, но которых собирают и отправляют обратно в сельскую местность для уплаты налогов, а также на губернаторов, обходящих освобождение от налогов. джизья для новообращенных, требуя чтения Корана и обрезания. ^[33]

Патрисия Сид описывает цель джизьи как «личную форму ритуального унижения, направленного на тех, кто побежден высшим исламом», цитируя стих Корана, призывающий к джизье: «Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха ... и не признает религию истины. ... пока они не платят джизью с добровольным подчинением и не чувствуют себя подчиненными »(с учетом того, что слово, переведенное как« покоренный »- āghirūn - происходит от корня ṣ-gh-r (маленький, маленький, приниженный или униженный)). ^[179] Сид называет идею о том, что джизья была вкладом в оплату «военной защиты» тех, кто платил не за объяснение, а за рационализацию, это часто встречается в обществах, где побежденные платили дань уважения завоевателям. ^[180]

История

Происхождение

История происхождения джизьи очень сложна по следующим причинам: ^[181]

• Авторы эпохи Аббасидов , систематизировавшие более ранние исторические сочинения, в которых термин джизья использовался в разных значениях, интерпретировали его в соответствии с употреблением, обычным в их время;
• система, созданная арабским завоеванием, не была единообразной, а возникла в результате множества соглашений или решений;
• предыдущие системы налогообложения, на которых она основывалась, все еще недостаточно изучены. ^[181]

William Montgomery Watt traces its origin to a pre-Islamic practice among the Arabian nomads wherein a powerful tribe would agree to protect its weaker neighbors in exchange for a tribute, which would be refunded if the protection proved ineffectual.^[182] Robert Hoyland describes it as a poll tax originally paid by "the conquered people" to the mostly Arab conquerors, but which later became a "religious tax, payable only by non-Muslims".^[183]

Jews and Christians in some southern and eastern areas of the Arabian peninsula began to pay tribute, called jizya, to the Islamic state during Muhammad's lifetime.^[184] It was not originally the poll tax it was to become later, but rather an annual percentage of produce and a fixed quantity of goods.^[184]

Во время кампании Табука 630 г. Мухаммед разослал письма в четыре города на севере Хиджаза и Палестины, призывая их отказаться от содержания вооруженных сил и полагаться на мусульман в обеспечении их безопасности в обмен на уплату налогов. ^[185] Моше Гил утверждает, что эти тексты представляют собой парадигму охранных писем, которые будут выдаваться мусульманскими лидерами во время последующих ранних завоеваний , включая использование слова джизья, которое позже приобретет значение подушного налога. ^[185]

Джизья получил божественную санкцию в 630 году, когда этот термин был упомянут в кораническом стихе (9:29). ^[184] Макс Бравманн утверждает, что использование слова джизья в Коране развивает доисламский принцип общего права, который гласит, что вознаграждение обязательно должно следовать за произвольным добрым делом в принцип, требующий, чтобы жизнь всех военнопленных, принадлежащих к определенным Категория должна быть сохранена при условии, что они дадут ожидаемую «награду» (джизью) за акт помилования. ^[186]

In 632 jizya in the form of a poll tax was first mentioned in a document reportedly sent by Muhammad to Yemen.^[184] W. Montgomery Watt has argued that this document was tampered with by early Muslim historians to reflect a later practice, while Norman Stillman holds it to be authentic.^[184]

Emergence of classical taxation system

Taxes levied on local populations in the wake of early Islamic conquests could be of three types, based on whether they were levied on individuals, on the land, or as collective tribute.^[181] During the first century of Islamic expansion, the words jizya and kharaj were used in all these three senses, with context distinguishing between individual and land taxes ("kharaj on the head," "jizya on land," and vice versa).^[181][187] In the words of Dennett, "since we are talking in terms of history, not in terms of philology, the problem is not what the taxes were called, but what we know they were."^[188] Regional variations in taxation at first reflected the diversity of previous systems.^[189] The Sasanian Empire had a general tax on land and a poll tax having several rates based on wealth, with an exemption for aristocracy.^[189] In Iraq, which was conquered mainly by force, Arabs controlled taxation through local administrators, keeping the graded poll tax, and likely increasing its rates to 1, 2 and 4 dinars.^[189] The aristocracy exemption was assumed by the new Arab-Muslim elite and shared by local aristocracy by means of conversion.^[189][190] The nature of Byzantineналогообложение остается частично неясным, но, похоже, оно включает налоги, рассчитываемые пропорционально сельскохозяйственному производству или количеству работающих жителей в населенных пунктах. ^[189] В Сирии и Верхней Месопотамии , которые в основном сдались по договорам, налоги рассчитывались пропорционально количеству жителей по фиксированной ставке (обычно 1 динар на душу населения). ^[189] Они взимались как коллективная дань в населенных пунктах, которые сохранили свою автономию, и как личный налог на большие заброшенные поместья, часто уплачиваемый крестьянами в виде продукции. ^[189] После завоевания Египта, most communities were taxed using a system which combined a land tax with a poll tax of 2 dinars per head.^[189] Collection of both was delegated to the community on the condition that the burden be divided among its members in the most equitable manner.^[189] In most of Iran and Central Asia local rulers paid a fixed tribute and maintained their autonomy in tax collection, using the Sasanian dual tax system in regions like Khorasan.^[189]

Вскоре возникли трудности со сбором налогов. ^[189] Египетские копты, искусно уклонявшиеся от уплаты налогов со времен Римской империи, смогли избежать уплаты налогов, войдя в монастыри , которые изначально были освобождены от налогов, или просто покинув район, в котором они были зарегистрированы. ^[189] Это вызвало введение налогов на монахов и введение контроля за передвижением. ^[189] В Ираке многие крестьяне, задержавшие уплату налогов, обратились в ислам и оставили свои земли в пользу арабских гарнизонных городов в надежде избежать налогов. ^{[189] [191]} Столкнувшись с упадком в сельском хозяйстве и нехваткой казны, губернатор Ирака аль-Хаджаджвынудили новообращенных крестьян вернуться на свои земли и снова обложили налогами, фактически запретив крестьянам переходить в ислам. ^[192] В Хорасане подобное явление вынудило местную аристократию компенсировать недостаточный сбор налогов из своего собственного кармана, и они ответили преследованием новообращенных крестьян и установлением более высоких налогов для бедных мусульман. ^[192]

The situation where conversion to Islam was penalized in an Islamic state could not last, and the devout Umayyad caliph Umar II has been credited with changing the taxation system.^[192] Modern historians doubt this account, although details of the transition to the system of taxation elaborated by Abbasid-era jurists are still unclear.^[192] Umar II ordered governors to cease collection of taxes from Muslim converts,^[193] but his successors obstructed this policy. Some governors sought to stem the tide of conversions by introducing additional requirements such as undergoing circumcision and the ability to recite passages from the Quran.^[191] According to Hoyland, taxation-related grievances of non-Arab Muslims contributed to the opposition movements which resulted in the Abbasid revolution.^[194] In contrast, Dennett states that it is incorrect to postulate an economic interpretation of the Abbasid revolution. The notion of an Iranian population staggering under a burden of taxation and ready to revolt at the first opportunity, as imagined by Gerlof van Vloten, "will not bear the light of careful investigation", he continues.^[195]

Under the new system that was eventually established, kharaj came to be regarded as a tax levied on the land, regardless of the taxpayer's religion.^[192] The poll-tax was no longer levied on Muslims, but treasury did not necessarily suffer and converts did not gain as a result, since they had to pay zakat, which was instituted as a compulsory tax on Muslims around 730.^[192][196] The terminology became specialized during the Abbasid era, so that kharaj no longer meant anything more than land tax, while the term "jizya" was restricted to the poll-tax on dhimmis.^[192]

India

В Индии исламские правители с XI века навязывали джизью немусульманам. ^[197] Налоговая практика включала налоги джизья и харадж . Эти термины иногда использовались как синонимы для обозначения подушного налога и коллективной дани или назывались просто харадж-о-джизья . ^[198]

Джизья расширился за счет Делийского султаната . Алауддин Хилджи узаконил порабощение неплательщиков джизьи и хараджа. Его чиновники схватили и продали этих рабов в растущих городах султаната, где был большой спрос на рабский труд. ^[199] Мусульманский придворный историк Зиауддин Барани записал, что Кази Мугисуддин из Баяны сообщил Ала ад-Дину, что ислам требует наложения джизьи на индусов, чтобы показать неуважение и унизить индусов, а наложение джизьи является религиозным долгом султана. ^[200]

During the early 14th century reign of Muhammad bin Tughlaq, expensive invasions across India and his order to attack China by sending a portion of his army over the Himalayas, emptied the precious metal in Sultanate's treasury.^[201][202] He ordered minting of coins from base metals with face value of precious metals. This economic experiment failed because Hindus in his Sultanate minted counterfeit coins from base metal in their homes, which they then used for paying jizya.^[201][203] In the late 14th century, mentions the memoir of Tughlaq dynasty's Sultan Firoz Shah Tughlaq, his predecessor taxed all Hindus but had exempted all Hindu Brahminsот джизьи; Фироз Шах распространил его на всех индусов. ^{[204] [205]} Он также объявил, что все индуисты, перешедшие в ислам, будут освобождены от налогов и джизьи, а также получат от него подарки. ^{[204] [206] Для} тех, кто решил остаться индусом, он поднял налоговую ставку джизья. ^[204]

В Кашмире Сикандар Бутшикан взимал джизью с тех, кто возражал против отмены наследственных варн , якобы по указанию своего новообращенного министра Сухабхатты. ^{[207] [208]} Ахмад Шах (1411–1442), правитель Гуджарата, ввел джизью в 1414 году и собирал ее с такой строгостью, что многие люди обратились в ислам, чтобы уклониться от нее. ^[209]

Позже Джизья была отменена третьим императором Великих Моголов Акбаром в 1579 году. ^[210] Однако в 1679 году Аурангзеб решил повторно навязать джизью немусульманским подданным вместо военной службы, что резко критиковалось многими индуистскими правителями. и чиновники суда Великих Моголов. ^{[211] [210] [212] [213]} Конкретная сумма варьировалась в зависимости от социально-экономического статуса субъекта, и для регионов, пострадавших от стихийных бедствий, от сбора налогов часто отказывались; кроме того, монахи, мустамины , женщины, дети , старики , инвалиды, безработные, больные и сумасшедшие - все были на постоянной основе. ^{[214] [212] [215]} Сборщикам было предписано быть мусульманами.^[210] In some areas revolts led to its periodic suspension such as the 1704 AD suspension of jizya in Deccan region of India by Aurangzeb.^[216]

Southern Italy

After the Norman conquest of Sicily, taxes imposed on the Muslim minority were also called the jizya (locally spelled gisia).^[217] This poll tax was a continuation of the jizya imposed on non-Muslims in the Emirate of Sicily and Bari by Islamic rulers of the southern Italy, before the Norman conquest.^[217]

Ottoman Empire

Jizya collected from Christian and Jewish communities was among the main sources of tax income of the Ottoman treasury.^[24] In some regions, such as Lebanon and Egypt, jizya was payable collectively by the Christian or the Jewish community, and was referred to as maqtu—in these cases the individual rate of jizya tax would vary, as the community would pitch in for those who could not afford to pay.^{[218][219][page needed]}

Abolition

In Persia, jizya was paid by Zoroastrian minority until 1884, when it was removed by pressure on the Qajar government from the Persian Zoroastrian Amelioration Fund.^[220]

Джизия было ликвидированы в Алжире и Тунисе в 19 веке, но продолжали собираться в Марокко до первого десятилетия 20 - го века (эти три дат совпадают с французской колонизацией этих стран). ^[221]

Османская империя отменила джизью в 1856 году. Она была заменена новым налогом, который немусульмане платили вместо военной службы. Это называлось баддал-аскари (букв. «Военная замена»), налог, освобождающий евреев и христиан от военной службы. В Евреи Курдистане , по мнению ученого Мордехая Закен, предпочитали платить «baddal» налог для того , чтобы выкупить себя от военной службы. В армию призывали только неспособных платить налог. Закен говорит, что уплата налога была возможна и во время войны, и некоторые евреи платили 50 золотых лир каждый год во время Первой мировой войны.. According to Zaken, "in spite of the forceful conscription campaigns, some of the Jews were able to buy their exemption from conscription duty." Zaken states that the payment of the baddal askari during the war was a form of bribe that bought them at most a one-year deferment."^[222]

Recent times

The jizya is no longer imposed by Muslim states.^[36][169] Nevertheless, there have been reports of non-Muslims in areas controlled by the Pakistani Taliban and ISIS being forced to pay the jizya.^[35][39]

В 2009 году официальные лица в районе Пешавара в Пакистане заявили, что члены движения « Талибан» вынудили пакистанское меньшинство сикхской общины заплатить джизью после того, как оккупировали некоторые из их домов и похитили сикхского лидера. ^[223] В 2014 году Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) объявило о намерении получить джизью у христиан в контролируемом им городе Ракка в Сирии. Христиане, отказавшиеся платить налог, должны были либо принять ислам, либо умереть. Состоятельным христианам придется платить сумму, эквивалентную 664 долларам США, дважды в год; с более бедных взимается четверть этой суммы. ^[39] В июнеInstitute for the Study of War reported that ISIL claims to have collected the fay, i.e. jizya and kharaj.^[224]

Покойный исламский ученый Абул А'ла Маудуди из Пакистана сказал, что джизья должна быть повторно наложена на немусульман в мусульманской стране. ^[41] Юсуф аль-Карадави из Египта также занимал эту позицию в середине 1980-х, ^[225] однако позже он пересмотрел свое юридическое мнение по этому поводу, заявив: «[n] в настоящее время, после того, как воинская повинность стала обязательной для всех граждан «Мусульмане и немусульмане - больше нет места для каких-либо платежей, будь то джизья или что-то еще». ^[226] По словам Халеда Абу Эль Фадла, умеренные мусульмане обычно отвергают систему дхиммы., который включает в себя джизью, что не соответствует эпохе национальных государств и демократий . ^[37]

Оценка и исторический контекст

Some authors have characterized the complex of land and poll taxes in the pre-Abbasid era and implementation of the jizya poll tax in early modern South Asia as discriminatory and/or oppressive,^{[227][228][229][230][231]} and the majority of Islamic scholars, amongst whom are Al-Nawawi and Ibn Qudamah, have criticized humiliating aspects of its collection as contrary to Islamic principles.^{[112][156][232][233]} Discriminatory regulations were utilized by many pre-modern polities.^[234] However, W. Cleveland and M. Bunton assert that dhimma status represented "an unusually tolerant attitude for the era and stood in marked contrast to the practices of the Byzantine Empire". They add that the change from the Byzantine and Persian rule to Arab rule lowered taxes and allowed dhimmis to enjoy a measure of communal autonomy.^[235] According to Bernard Lewis, available evidence suggests that the change from Byzantine to Arab rule was "welcomed by many among the subject peoples, who found the new yoke far lighter than the old, both in taxation and in other matters".^[236]

Ira Lapidus writes that the Arab-Muslim conquests followed a general pattern of nomadic conquests of settled regions, whereby conquering peoples became the new military elite and reached a compromise with the old elites by allowing them to retain local political, religious, and financial authority.^[237] Peasants, workers, and merchants paid taxes, while members of the old and new elites collected them.^[237] Payment of various taxes, the total of which for peasants often reached half of the value of their produce, was not only an economic burden, but also a mark of social inferiority.^[237]

Норман Стиллман пишет, что, хотя налоговое бремя евреев при раннем исламском правлении было сопоставимо с налоговым бременем при предыдущих правителях, христиане Византийской империи (хотя и не христиане Персидской империи, чей статус был аналогичен статусу евреев) и зороастрийцы Сразу после арабских завоеваний Иран взял на себя значительно более тяжелое бремя. ^[228]Он пишет, что побег от жесткого налогообложения и социальной неполноценности был «большим стимулом» к обращению и бегству из деревень в арабские гарнизонные города, и многие новообращенные в ислам «были сильно разочарованы, когда они обнаружили, что им не позволено уйти из жизни. Носители дани пенсионерам правящей арабской военной элиты, «до того, как их численность вызвала перестройку экономической системы в 8 веке. ^[228]

Влияние джизьи на обращение было предметом научных дискуссий. ^[238] Юлиус Велльхаузен считал, что подушный налог был настолько мал, что освобождение от него не являлось достаточным экономическим мотивом для преобразования. ^[239] Точно так же Томас Арнольд заявляет, что джизья была «слишком умеренной», чтобы представлять собой бремя, «учитывая, что она освобождает их от обязательной военной службы, которая была возложена на их собратьев-мусульман». Он также добавляет, что новообращенные, избегающие налогообложения, должны будут платить законную милостыню, закят, который ежегодно взимается с большинства видов движимого и недвижимого имущества. ^[240] Другие ученые начала 20 века предположили, что немусульмане массово обращались в ислам. in order to escape the poll tax, but this theory has been challenged by more recent research.^[238] Daniel Dennett has shown that other factors, such as desire to retain social status, had greater influence on this choice in the early Islamic period.^[238] According to Halil İnalcık, the wish to avoid paying the jizya was an important incentive for conversion to Islam in the Balkans, though Anton Minkov has argued that it was only one among several motivating factors.^[238]

Марк Р. Коэн пишет, что, несмотря на унизительный подтекст и финансовое бремя, джизья, выплачиваемая евреями при исламском правлении, обеспечивала «более надежную гарантию защиты от нееврейской враждебности», чем та, которой обладают евреи на Латинском Западе, где евреи платили многочисленные и часто необоснованно высокие и произвольные налоги «в обмен на официальную защиту», и где обращение с евреями регулировалось уставами, которые новые правители могли изменять по своему желанию при вступлении или вообще отказываться продлевать. ^[241] Пакт Умара , который предусматривает , что мусульмане должны «сделать бой гвардии» зиме и «не положили никакого бремени на них больше , чем они могут нести», не всегда удовлетворяется, но он оставался «непоколебимой краеугольным камнем исламской политики "в раннее современное время.^[241]

Yaser Ellethy states that the "insignificant amount" of the jizya, as well as its progressive structure and exemptions leave no doubt that it was not imposed to persecute people or force them to convert.^[6] Niaz A. Shah states that jizya is "partly symbolic and partly commutation for military service. As the amount is insignificant and exemptions are many, the symbolic nature predominates."^[13] Muhammad Abdel-Haleem states, "[t]he jizya is a very clear example of the acceptance of a multiplicity of cultures within the Islamic system, which allowed people of different faiths to live according to their own faiths, all contributing to the well-being of the state, Muslims through zakāt, and the ahl al-dhimmaчерез джизью » . ^[242]

В 2016 году мусульманские ученые из более чем 100 стран подписали Марракешскую декларацию , документ, призывающий к новой исламской юриспруденции, основанной на современных национальных представлениях о гражданстве, в противоположность тому, что написано в Коране, признавая, что dhimmī Система устарела в современную эпоху. ^[243]

Смотрите также

• Дхимми
• Харадж
• Leibzoll
• Османская система просо
• Рав Акчеси
• Налогообложение евреев
• Налог на толерантность
• Аль-Каффара

использованная литература

Sources

External links

Wikiquote has quotations related to: Jizya

• Jizya – Encyclopædia Britannica