Юрген Хабермас

Юрген Хабермас
Хабермас в 2014 году
Рожденный	( 1929-06-18 )18 июня 1929 г. (91 год) Гуммерсбах , Рейнская провинция , Пруссия , Германия
Образование	Боннский университет ( доктор философии ) Марбургский университет ( доктор филологических наук )
Супруг (а)	Ute Wesselhöft
Эра	Современная философия
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия Критическая теория Неопрагматизм [1]
Основные интересы	Эпистемология Социальная теория Политическая теория Философия права Рационализация Прагматика Прагматизм
Известные идеи	Аргумент о дивном новом мире Коммуникативное действие Коммуникативная рациональность Конституционный патриотизм Критика левого фашизма Критика структурализма Критика субъектно-центрированного разума Совещательная демократия Этика дискурса Просвещение как незавершенный проект Инструментальное и ценностно-рациональное действие Различие монологически-диалогической этики [2] Перформативное противоречие Постсекуляризм Постметафизическая философия Рациональная реконструкция Система - отличие жизненного мира Структурная трансформация публичной сферы Универсальная прагматика
Влияния Вебер Дюркгейм Мид Фрейд Маркса Дильтей Парсонс Кант Шеллинг Гегель Киркегор Апель Хайдеггер Piaget Хоркхаймер Адорно Маркузе Витгенштейн Пирс Остин Абендрот Дьюи Ролз Бюлер [3]
Под влиянием Оффе Хоннет Forst Гулд Маккарти Hoppe Бенхабиб Fraser Фридман Компридис Уилбер
Подпись

Юрген Хабермас ( UK : / ч ɑː б ər м æ s / , США : / - м ɑː s / ; ^[4] Немецкий: [jʏʁɡn̩ haːbɐmaːs] ; ^{[5] [6]} родился 18 июня 1929) является немецкий философ и социолог в традициях критической теории и прагматизма . Его работа обращается к коммуникативной рациональности и публичной сфере .

Связанная с Франкфуртской школой , работа Хабермаса сосредоточена на основах эпистемологии и социальной теории , анализе развитого капитализма и демократии , верховенстве закона в критическом социально-эволюционном контексте , хотя и в рамках традиции естественного права ^{[7 ]} и современной политики, особенно немецкой политики. Теоретическая система Хабермаса посвящена раскрытию возможности разума, эмансипации.и рационально-критическое общение, скрытое в современных институтах, и человеческая способность обдумывать и преследовать рациональные интересы. Хабермас известен своей работой над концепцией современности , особенно в связи с обсуждениями рационализации, первоначально изложенными Максом Вебером . На него повлияли американский прагматизм , теория действия и постструктурализм .

Биография [ править ]

Хабермас родился в Гуммерсбахе , провинция Рейн , в 1929 году. Он родился с расщелиной неба и дважды перенес корректирующую операцию в детстве. ^[8] Хабермас утверждает, что его дефект речи заставил его иначе задуматься о важности глубокой зависимости и общения. ^[9]

Будучи подростком, на него сильно повлияла Вторая мировая война . До окончания гимназии Хабермас жил в Гуммерсбахе , недалеко от Кельна . Его отец, Эрнст Хабермас, был исполнительным директором Кельнской торгово-промышленной палаты, и Хабермас описал его как сторонника нацизма, а с 1933 года - члена НСДАП. Сам Хабермас был юнгволкфюрером , лидером немецких юнгволков , которые входили в состав гитлерюгенда . Он вырос в стойкой протестантской среде, его дед был директором семинарии в Гуммерсбахе. Учился в Геттингенских университетах (1949/50),Цюрих (1950/51) и Бонн (1951–54) и получил докторскую степень по философии в Бонне в 1954 году, написав диссертацию о конфликте между абсолютом и историей в мысли Шеллинга под названием Das Absolute und die Geschichte. Фон дер Zwiespältigkeit в Schellings Denken («Абсолют и история: о расколе в мысли Шеллинга»). В его диссертационный комитет входили Эрих Ротакер и Оскар Беккер . ^[10]

С 1956 года он изучал философию и социологию под критических теоретиков Макс Хоркхаймер и Адорно в то Гете университета Франкфурта «s Институт социальных исследований , но из - за разрыва между ними по своей диссертации -Horkheimer сделал неприемлемые требования для пересмотр - а также его собственная вера в то, что Франкфуртская школа была парализована политическим скептицизмом и пренебрежением к современной культуре, ^[11] он закончил свою абилитацию по политологии в Марбургском университете под руководством марксиста Вольфганга Абендрота. Его работа в области абилитации называлась Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft (опубликовано в английском переводе в 1989 г. как «Структурная трансформация публичной сферы : исследование категории буржуазного общества» ). Это подробная социальная история развития буржуазной публичной сферы от ее зарождения в салонах 18 века до ее трансформации под влиянием средств массовой информации, движимых капиталом. В 1961 году он стал приват-доцентом в Марбурге, и - что было крайне необычно для немецкой академической среды того времени - ему предложили должность «экстраординарного профессора» (профессора без кафедры) философии в Гейдельбергском университете.(по инициативе Ханса-Георга Гадамера и Карла Лёвита ) в 1962 году, что он принял. В том же году он впервые привлек серьезное внимание общественности в Германии публикацией своей абилитации. В 1964 году при решительной поддержке Адорно Хабермас вернулся во Франкфурт, чтобы занять кафедру Хоркхаймера в области философии и социологии. Философ Альбрехт Веллмер был его помощником во Франкфурте с 1966 по 1970 год.

Он принял должность директора Института Макса Планка по изучению научно-технического мира в Штарнберг (близ Мюнхена ) в 1971 году, и работал там до 1983 года, через два года после выхода в свет его опуса , Теория коммуникативного действия . В 1984 году он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук ^[12].

Затем Хабермас вернулся на свое кресло во Франкфурте и возглавил Институт социальных исследований. После ухода из Франкфурта в 1993 году Хабермас продолжал активно публиковаться. В 1986 году он получил Лейбниц премию в Deutsche Forschungsgemeinschaft , которая является самой высокой чести удостаивались в немецких исследований. Он также занимает должность «постоянного приглашенного» профессора Северо-Западного университета в Эванстоне, штат Иллинойс, и « профессора Теодора Хойса » в Новой школе , Нью-Йорк .

Хабермас был удостоен премии принца Астурийского в области социальных наук в 2003 году. Хабермас также был лауреатом Киотского протокола 2004 года ^[13] в области искусства и философии . Он отправился в Сан - Диего и 5 марта 2005 года в рамках Университета Сан - Диего «s Киотского симпозиума выступил с речью на тему общественной роли религии в светском контексте , о развитии разделения церкви и государства от нейтралитета к интенсивным секуляризм . В 2005 году он получил Международную мемориальную премию Хольберга (около 520 000 евро). В 2007 году Хабермас занял седьмое место среди наиболее цитируемых авторов в рейтингегуманитарных наук (в том числе социальных ) The Times Higher Education Guide , опередив Макса Вебера и Эрвинга Гоффмана . ^[14] Библиометрические исследования демонстрируют его постоянное влияние и растущую актуальность. ^[15]

Юрген Хабермас - отец Ребекки Хабермас , историка немецкой социальной и культурной истории и профессора современной истории в Геттингенском университете .

Учитель и наставник [ править ]

Хабермас - известный учитель и наставник. Среди его наиболее выдающихся учеников были философ-прагматик Герберт Шнедельбах (теоретик разделения дискурса и рациональности), политический социолог Клаус Оффе (профессор Школы управления Херти в Берлине), социальный философ Иоганн Арнасон (профессор Университета Ла Троб и главный редактор журнала Thesis Eleven ), социальный философ Ханс-Герберт Кеглер (кафедра философии Университета Северной Флориды ), социологический теоретик Ханс Йоас (профессор Университета Эрфурта и Университета Чикаго), теоретик социальной эволюции Клаус Эдер, социальный философ Аксель Хоннет (нынешний директор Института социальных исследований), политический теоретик Дэвид Расмуссен (профессор Бостонского колледжа и главный редактор журнала " Philosophy & Social Criticism ") , специалист по экологической этике Конрад Отт , анархо-капиталистический философ Ганс-Герман Хоппе (который отверг большую часть мысли Хабермаса) ^[16], американский философ Томас Маккарти , соавтор осознанного исследования в области социальных исследований Джереми Дж. Шапиро , и убитый премьер-министр Сербии Зоран Джинджич.

Философия и социология [ править ]

Хабермас построил всеобъемлющую основу философии и социальной теории, опираясь на ряд интеллектуальных традиций: ^[17]

• немецкая философская мысль о Иммануила Канта , Ф. Шеллинг , Г.В.Ф. Гегеля , Вильгельма Дильтея , Э. Гуссерля и Ханс-Георг Гадамер
• марксистская традиция, как теория Карла Маркса сам, а также критический нео-марксистская теория Франкфуртской школы , то есть Макс Хоркхаймер , Теодор Адорно и Герберт Маркузе . ^[17]
• социологические теории Макса Вебера , Эмиля Дюркгейма и Джорджа Герберта Мида
• в лингвистической философии и речевой акт теории Людвига Витгенштейна , Л. Остин , Стросон , Тулмин и Джон Searle
• психология развития Жана Пиаже и Лоуренса Кольберга
• американская прагматическая традиция Чарльза Сандерса Пирса и Джона Дьюи
• социологическая социальная теория систем из Т. Парсонса и Никласа Лумана
• Неокантианская мысль ^[18]

Юрген Хабермас считает своим главным вкладом разработку концепции и теории коммуникативного разума или коммуникативной рациональности, которая отличается от рационалистической традиции тем , что размещает рациональность в структурах межличностного языкового общения, а не в структуре космоса . Эта социальная теория продвигает цели человеческого освобождения , сохраняя при этом всеобъемлющую универсалистскую моральную основу. Эта структура основана на аргументе, называемом универсальной прагматикой, - что все речевые акты имеют врожденный телос ( греч.слово «цель») - цель взаимного понимания , и что человеческие существа обладают коммуникативной компетентностью , чтобы добиться такого понимания. Хабермас построил рамочное отказа от речевого акта философии Людвига Витгенштейна , Л. Остин и Джон Searle , социологической теории интеракций конституции ума и самости Джорджа Мида , в теории морального развития в Жан Пиаже и Лоуренс Кольберг , и что этика дискурса его Франкфуртская коллеги и однокурсника Карл-Отто Апель .

Работы Хабермаса перекликаются с традициями Канта и Просвещения, а также с демократическим социализмом благодаря его акценту на потенциале преобразования мира и достижении более гуманного, справедливого и эгалитарного общества через реализацию человеческого потенциала разума, отчасти через этика дискурса. Хотя Хабермас заявил, что Просвещение - это «незавершенный проект», он утверждает, что его следует исправлять и дополнять, а не отбрасывать. ^[19] В этом он дистанцируется от Франкфуртской школы, критикуя ее, а также большую часть постмодернистской мысли за чрезмерный пессимизм, радикализм и преувеличения. ^[19]

В области социологии основным вкладом Хабермаса была разработка всеобъемлющей теории эволюции и модернизации общества, в которой основное внимание уделялось разнице между коммуникативной рациональностью и рационализацией, с одной стороны, и стратегической / инструментальной рациональностью и рационализацией, с другой. Это включает в себя критику с коммуникативной точки зрения дифференциации на основе теории о социальных системах , разработанных Никласа Лумана , ученик Т. Парсонса .

Его защита современности и гражданского общества была источником вдохновения для других и считается главной философской альтернативой разновидностям постструктурализма. Он также предложил влиятельный анализ позднего капитализма .

Хабермас рассматривает рационализацию, гуманизацию и демократизацию общества с точки зрения институционализации потенциала рациональности, присущего коммуникативной компетенции , уникальной для человеческого вида . Хабермас утверждает, что коммуникативная компетентность развивалась в ходе эволюции, но в современном обществе она часто подавляется или ослабляется тем, как основные области социальной жизни, такие как рынок , государство и организации , были переданы в ведение. или захвачены стратегической / инструментальной рациональностью, так что логика системы вытесняет логикужизненный мир .

Реконструктивная наука [ править ]

Хабермас вводит понятие «реконструктивная наука» с двойной целью: поместить «общую теорию общества» между философией и социальной наукой и восстановить разрыв между «великим теоретизированием» и «эмпирическим исследованием». Модель « рациональных реконструкций».«представляет собой основную ветку исследований о« структурах »мира жизни (« культура »,« общество »и« личность ») и их соответствующих« функциях »(культурное воспроизводство, социальная интеграция и социализация). , диалектика между «символическим представлением» «структур, подчиненных всем мирам жизни» («внутренние отношения») и «материальным воспроизводством» социальных систем в их совокупности («внешние отношения» между социальными системами и окружающей средой) имеет быть рассмотренным.

Эта модель находит применение, прежде всего, в «теории социальной эволюции», начиная с реконструкции необходимых условий филогенеза.социокультурных форм жизни («гоминизация») до анализа развития «социальных формаций», которые Хабермас подразделяет на примитивные, традиционные, современные и современные. «Эта статья представляет собой попытку, прежде всего, формализовать модель« реконструкции логики развития »« социальных формаций », резюмированную Хабермасом через разграничение жизненного мира и социальных систем (а внутри них - через« рационализацию »). мира жизни »и« усложнение социальных систем »). Во-вторых, он пытается предложить некоторые методологические пояснения к« объяснению динамики »« исторических процессов »и, в частности, по поводу« теоретического значение "эволюционной теории"предложения. Даже если немецкий социолог считает, что «пост-рациональные реконструкции» и «модели система / среда» не могут иметь полного «историографического применения», они, безусловно, действуют как общая предпосылка в аргументативной структуре «исторического объяснения» ». .^[20]

Общественная сфера [ править ]

В структурной трансформации публичной сферы , Хабермас утверждает , что до 18 - го века, европейской культуры был во власти «репрезентативной» культуры, где одна сторона стремилась «представлять» себя на аудиторию подавляющей своих подданных. ^[21] В качестве примера «репрезентативной» культуры, Хабермас утверждает , что Людовик XIV «s Версальский дворец был призван показать величие французского государства и его королем пересиливая чувства посетителей дворца. ^[21]Хабермас определяет «репрезентативную» культуру как соответствующую феодальной стадии развития в соответствии с марксистской теорией, утверждая, что наступление капиталистической стадии развития ознаменовало появление Öffentlichkeit (публичная сфера). ^[22] В культуре, характеризующейся Öffentlichkeit , существовало публичное пространство вне контроля государства, где люди обменивались взглядами и знаниями. ^[23]

По мнению Хабермаса, рост газет , журналов , читальных клубов, масонских лож и кофеен в Европе 18-го века по-разному ознаменовал постепенную замену «репрезентативной» культуры культурой Öffentlichkeit . ^[23] Хабермас утверждал, что основной характеристикой культуры Öffentlichkeit была ее «критическая» природа. ^[23] В отличие от «репрезентативной» культуры, где только одна сторона была активной, а другая пассивной, культура Öffentlichkeit характеризовалась диалогом, когда люди либо встречались в разговоре, либо обменивались мнениями через печатные СМИ. ^[23]Хабермас утверждает, что, поскольку Британия была самой либеральной страной в Европе, культура общественной сферы впервые возникла там около 1700 года, а рост культуры Öffentlichkeit происходил на протяжении большей части 18 века в континентальной Европе. ^[23] По его мнению, Французская революция была в значительной степени вызвана крахом «репрезентативной» культуры и ее заменой культурой Öffentlichkeit . ^[23] Хотя главная задача Хабермаса в «Структурной трансформации общественной сферы» заключалась в том, чтобы разоблачить то, что он считал обманчивой природой свободных институтов на Западе, его книга оказала большое влияние на историографию Французской революции. ^[22]

По словам Хабермаса, ряд факторов привели к окончательному упадку публичной сферы, включая рост коммерческих СМИ , которые превратили критически настроенную публику в пассивную потребительскую публику; и государство всеобщего благосостояния, которое настолько основательно слило государство с обществом, что публичная сфера была вытеснена. Это также превратило «публичную сферу» в площадку корыстной борьбы за ресурсы государства, а не в пространство для развития рационального консенсуса, ориентированного на общественность .

Его самая известная на сегодняшний день работа « Теория коммуникативного действия» (1981) основана на адаптации « Парадигмы AGIL» Талкотта Парсонса . В этой работе Хабермас подверг критике процесс модернизации, который, по его мнению, был жестким и продиктованным экономической и административной рационализацией. ^[24] Хабермас обозначил, как в нашу повседневную жизнь проникают формальные системы, параллельно с развитием государства всеобщего благосостояния , корпоративного капитализма и массового потребления . ^[24] Эти усиливающиеся тенденции рационализируют общественную жизнь. ^[24] Лишение избирательных прав граждан происходит по мере рационализации политических партий и групп интересов.представительная демократия заменяет один участие . ^[24] Как следствие, границы между общественным и частным, человеком и обществом, системой и жизненным миром ухудшаются. ^[24] Демократическая общественная жизнь не может развиваться там, где граждане не обсуждают общественно значимые вопросы. ^[25] « Идеальная речевая ситуация » ^[26] требует, чтобы участники обладали одинаковыми способностями к дискурсу, социальным равенством, и их слова не были сбиты с толку идеологией или другими ошибками. ^[25] В этой версии консенсусной теории истины Хабермас утверждает, что истина - это то, о чем следует согласиться в идеальной речевой ситуации.

Хабермас выразил оптимизм по поводу возможности возрождения публичной сферы. ^[27] Он видит надежду на будущее, в котором национальное государство, основанное на представительной демократии, будет заменено политическим организмом, основанным на совещательной демократии, основанном на равных правах и обязанностях граждан. ^[27] В такой системе, основанной на прямой демократии, активная общественная сфера необходима для дебатов по вопросам, имеющим общественное значение, а также в механизме такого обсуждения, чтобы повлиять на процесс принятия решений .

Хабермас против постмодернистов [ править ]

Хабермас высказал некоторую раннюю критику в эссе «Современность против постмодерна» (1981), получившем широкое признание. В этом эссе Хабермас поднимает вопрос о том, должны ли мы, в свете неудач двадцатого века, «пытаться придерживаться намерений Просвещения , какими бы слабыми они ни были, или мы должны объявить весь проект современности. безнадежное дело? " ^[28] Хабермас отказывается отказываться от возможности рационального, «научного» понимания жизненного мира.

У Хабермаса есть несколько основных критических замечаний в адрес постмодернизма :

1. Постмодернисты сомневаются в том, создают ли они серьезную теорию или литературу;
2. Постмодернисты одушевлены нормативными чувствами, но природа этих настроений остается скрытой от читателя;
3. Постмодернизм имеет всеобъемлющую перспективу, которая не в состоянии «дифференцировать явления и практики, происходящие в современном обществе»; ^[28]
4. Постмодернисты игнорируют повседневную жизнь и ее практики, которые Хабермас считает абсолютно центральными.

Ключевые диалоги [ править ]

Historikerstreit (Ссора историков) [ править ]

Хабермас известен как общественный интеллектуал, так и ученый; в частности, в 1980-х годах он использовал популярную прессу для нападок на немецких историков Эрнста Нольте , Михаэля Штюрмера , Клауса Хильдебранда и Андреаса Хиллгрубера . Впервые Хабермас высказал свои взгляды на вышеупомянутых историков в « Die Zeit» 11 июля 1986 г. в фельетоне.(вид общественного мнения о культуре и искусстве в немецких газетах), озаглавленный «Вид урегулирования убытков». Хабермас критиковал Нольте, Хильдебранда, Штюрмера и Хиллгрубера за «апологетические» исторические работы в отношении нацистской эпохи и за стремление «закрыть путь Германии к Западу», который, по мнению Хабермаса, существовал с 1945 года ^[29].

Хабермас утверждал, что Нольте, Штюрмер, Хильдебранд и Хиллгрубер пытались отделить нацистское правление и Холокост от основного русла немецкой истории , объяснить нацизм как реакцию на большевизм и частично реабилитировать репутацию Вермахта (немецкой армии) во время мировой войны. II . Хабермас писал, что Штюрмер пытался создать в истории Германии «заместительную религию», которая, вместе с работами Хиллгрубера, прославляющих последние дни немецкой армии на Восточном фронте, должна была служить «своего рода философией НАТО, окрашенной с немецким национализмом ». ^[30] О заявлении Хиллгрубера о том, что Адольф Гитлерхотел истребить евреев, «потому что только такая« расовая революция »могла придать постоянство статусу мировой державы его Рейха », - писал Хабермас: «Поскольку Хиллгрубер не использует глагол в сослагательном наклонении, неизвестно, сможет ли историк принял и на этот раз перспективу подробностей ". ^[31]

Хабермас писал: «Безусловное открытие Федеративной Республики для политической культуры Запада - величайшее интеллектуальное достижение нашего послевоенного периода; мое поколение должно особенно гордиться этим. Это событие не может и не должно быть стабилизировано своего рода НАТО. философия, окрашенная немецким национализмом. Открытие Федеративной Республики было достигнуто именно путем преодоления идеологии Центральной Европы, которую наши ревизионисты пытаются подогреть для нас своей геополитической барабанной дробью о «старом географически центральном положении немцев в Европе». (Штюрмер) и «реконструкция разрушенного европейского центра» (Хиллгрубер). Единственный патриотизм, который не отдалит нас от Запада, - это конституционный патриотизм ». ^[32]

Так называемый Historikerstreit («Ссора историков») вовсе не был односторонним, потому что на самого Хабермаса нападали такие ученые, как Иоахим Фест , ^[33] Хаген Шульце , ^[34] Хорст Мёллер, ^[35] Имануэль Гейсс ^{[36]. ]} и Клаус Хильдебранд. ^[37] В свою очередь, Хабермаса поддерживали такие историки, как Мартин Бросзат , ^[38] Эберхард Якель , ^[39] Ганс Моммзен , ^[40] и Ганс-Ульрих Велер . ^[41]

Хабермас и Деррида [ править ]

Хабермас и Жак Деррида вступили в серию споров, начавшихся в 1980-х и завершившихся взаимопониманием и дружбой в конце 1990-х, которые продолжались до смерти Деррида в 2004 году. ^[42] Первоначально они вступили в контакт, когда Хабермас пригласил Деррида выступить в The Франкфуртский университет в 1984 году. В следующем году Хабермас опубликовал книгу «За пределами темпорализованной философии происхождения: Деррида» в «Философском дискурсе современности», в которой описал метод Деррида как неспособный обеспечить основу для социальной критики. ^[43]Деррида, приведя в качестве примера Хабермаса, заметил, что «те, кто обвиняли меня в сведении философии к литературе или логики к риторике ... явно и тщательно избегали меня читать». ^[44] После окончательного опровержения Деррида в 1989 году два философа прекратили свое существование, но, как описал Деррида, группы в академии «вели своего рода« войну », в которой мы сами никогда не принимали участия ни лично, ни напрямую». ^[42]

В конце 1990-х Хабермас подошел к Деррида на вечеринке в американском университете, где оба читали лекции. Затем они встретились в Париже за ужином, после чего участвовали во многих совместных проектах. В 2000 году они провели совместный семинар по проблемам философии, права, этики и политики во Франкфуртском университете. ^[42] В декабре 2000 года в Париже Хабермас прочитал лекцию под названием «Как ответить на этический вопрос?». у иудеев. Вопросы для Жака Дерридаконференция, организованная Джозефом Коэном и Рафаэлем Загури-Орли. После лекции Хабермаса оба мыслителя вступили в очень острую дискуссию о Хайдеггере и возможности этики. Том конференции был опубликован в издании Editions Galilée (Париж) в 2002 г., а затем на английском языке в издательстве Fordham University Press (2007 г.).

После терактов 11 сентября Деррида и Хабермас изложили свои индивидуальные взгляды на события 11 сентября и войну с террором в книге Джованны Боррадори « Философия во время террора: диалоги с Юргеном Хабермасом и Жаком Деррида» . В начале 2003 года и Хабермас, и Деррида были очень активны в противодействии приближающейся войне в Ираке ; в манифесте, который позже стал книгой Старая Европа, Новая Европа, Центральная Европа , эти двое призвали к более тесному объединению государств Европейского Союза с целью создания силы, способной противостоять американской внешней политике.. Деррида написал предисловие, в котором выражает свою безоговорочную поддержку декларации Хабермаса от февраля 2003 г. («15 февраля, или, что объединяет европейцев: призыв к общей внешней политике, начиная с центральной Европы») в книге, которая была реакцией на Буша. требования администрации к европейским странам о поддержке в предстоящей войне в Ираке. ^[45] Хабермас предложил дополнительный контекст для этого заявления в интервью. ^{[ необходима цитата ]}

Религиозный диалог [ править ]

Отношение Хабермаса к религии с годами изменилось. Аналитик Филипп Портье выделяет три фазы в отношении Хабермаса к этой социальной сфере: первая - в десятилетие 1980 года, когда молодой Юрген в духе Маркса выступал против религии, рассматривая ее как «отчуждающую реальность» и «инструмент контроля». ; вторая фаза, с середины 1980-х до начала 21-го века, когда он перестал обсуждать это и, как светский комментатор, отнес его к вопросам частной жизни; и третий - с того момента и до настоящего момента, когда Хабермас признал положительную социальную роль религии. ^[46]

В интервью в 1999 году Хабермас заявил:

Для нормативного самопонимания современности христианство функционировало как нечто большее, чем просто предшественник или катализатор. Универсалистский эгалитаризм , из которого произошли идеалы свободы и коллективной жизни в солидарности, автономного поведения и эмансипации, индивидуальной морали совести, прав человека и демократии, является прямым наследием иудейской этики справедливости и христианской этики. любви. Это наследие, практически не изменившееся, постоянно подвергалось критическому присвоению и переосмыслению. По сей день ему нет альтернативы. И в свете текущих вызовов постнационального созвездия мы должны черпать средства к существованию сейчас, как и в прошлом, из этой субстанции. Все остальное - постмодернистская болтовня.^{[47] [48] [49] [50]}

Оригинальный немецкое (с сайта Хабермаса форума) спорной цитаты:

Das Christentum ist für das normative Selbstverständnis der Moderne nicht nur eine Vorläufergestalt oder ein Katalysator gewesen. Der egalitäre Universalismus, aus dem die Ideen von Freiheit und solidarischem Zusammenleben, von autonomer Lebensführung und Emanzipation, von Individualueller Gewissensmoral, Menschenrechten und Demokratie entsprungen sind, ist unmittelbechen de l'Enmittelbar Einthbechen de l'Er. In der Substanz unverändert, ist dieses Erbe immer wieder kritisch angeeignet und neu interptiert wordden. Dazu gibt es bis heute keine Alternative. Auch angesichts der aktuellen Herausforderungen einer postnationalen Konstellation zehren wir nach wie vor von dieser Substanz. Alles andere ist postmodernes Gerede.

-  Юрген Хабермас, Zeit der Übergänge (2001), стр. 174f.

Это утверждение было неправильно процитировано в ряде статей и книг, где вместо этого цитируется Хабермас:

Христианство, и ничто иное, является высшей основой свободы, совести, прав человека и демократии, критериев западной цивилизации. По сей день у нас нет других вариантов. Мы продолжаем питаться из этого источника. Все остальное - постмодернистская болтовня. ^[51]

В своей книге Zwischen Naturalismus und Religion (Между натурализмом и религией, 2005 г.) Хабермас заявил, что силы религиозной силы в результате мультикультурализма и иммиграции стали сильнее, чем в предыдущие десятилетия, и, следовательно, существует потребность в терпимости. которую следует понимать как улицу с двусторонним движением: светские люди должны мириться с ролью религиозных людей на общественной площади и наоборот. ^{[52] [53]}

В начале 2007 года Игнатий Press опубликовал диалог между Хабермаса и тогдашним префектом Конгрегации Доктрины Веры в инквизиции Йозефа Ратцингера (избран Папой Бенедиктом XVI в 2005 году), озаглавленную Диалектика секуляризации . Диалог состоялся 14 января 2004 г. по приглашению обоих мыслителей Католической академией Баварии в Мюнхене. ^[54] В нем были рассмотрены такие современные вопросы, как:

• Возможна ли общественная культура разума и упорядоченной свободы в наш постметафизический век?
• Неужели философия навсегда оторвана от своей основы в бытии и антропологии ?
• Означает ли это упадок рациональности возможность или глубокий кризис для самой религии ?

В ходе этих дебатов стал очевиден сдвиг Хабермаса - в частности, его переосмысление общественной роли религии. Хабермас заявил, что писал как «методологический атеист», что означает, что, занимаясь философией или общественными науками, он ничего не предполагал о конкретных религиозных верованиях. Тем не менее, когда он писал с этой точки зрения, его развивающаяся позиция по отношению к роли религии в обществе привела его к ряду сложных вопросов, и, как результат, уступив некоторую основу в его диалоге с будущим Папой, это, казалось бы, имело последствия, которые еще больше усложнили его позиции. придерживается коммуникативного рационального решения проблем современности. Хабермас считает, что даже для самоидентифицированных либеральных мыслителей «исключение религиозных голосов с публичной площади является крайне нелиберальным.. " ^[55]

Хотя в первый период своей карьеры он начинал как скептик по отношению к любой социальной полезности религии, теперь он считает, что в религии есть социальная роль и утилитарная моральная сила, и, в частности, необходимость иудохристианской этики в культуре. . ^[56]

Кроме того, Хабермас популяризировал концепцию « постсекулярного » общества для обозначения нынешнего времени, когда идея современности воспринимается как неудачная, а иногда и морально несостоятельная, так что вместо расслоения или разделения возникает новое мирный диалог и сосуществование веры и разума необходимо стремиться к взаимному обучению. ^[57]

Социалистический диалог [ править ]

Хабермас встал на сторону других комментаторов Маркса 20-го века, таких как Ханна Арендт , которые выразили озабоченность ограниченностью тоталитарных перспектив, часто связанных с очевидной переоценкой Марксом освободительного потенциала производительных сил. Арендт представила это в своей книге «Истоки тоталитаризма», а Хабермас расширяет эту критику в своих работах о функциональном редукционизме в жизненном мире в своих « Жизненных мирах» и «Система: критика функционалистского разума» . Как заявляет Хабермас:

... традиционный марксистский анализ ... сегодня, когда мы используем средства критики политической экономии ... больше не можем делать четких прогнозов: для этого все равно придется предположить автономию самовоспроизводящейся экономической системы. Я не верю в такую ​​автономию. Именно по этой причине законы, управляющие экономической системой, больше не идентичны тем, которые анализировал Маркс. Конечно, это не означает, что было бы неправильно анализировать механизм, который управляет экономической системой; но для того, чтобы ортодоксальная версия такого анализа была верной, необходимо игнорировать влияние политической системы. ^[17]

Хабермас подтвердил позицию, согласно которой Маркса и его теорию классовой борьбы опровергает «умиротворение классового конфликта» государством всеобщего благосостояния , которое развивалось на Западе «с 1945 года» благодаря «реформисту, опирающемуся на инструменты кейнсианской экономики. ". ^{[58] [59]} Итальянский философ и историк Доменико Лосурдо раскритиковал основной смысл этих утверждений как «отмеченный отсутствием очевидного вопроса: - Было ли появление государства всеобщего благосостояния неизбежным результатом тенденции, присущей капитализму.? Или это было результатом политической и социальной мобилизации низших классов - в конечном счете, классовой борьбы? Если бы немецкий философ задал этот вопрос, возможно, он бы избегал допущения о постоянстве государства всеобщего благосостояния, ненадежность которого и постепенное разрушение которого теперь очевидны для всех " ^[59].

Награды [ править ]

• 1974: премия Гегеля .
• 1976: Премия Зигмунда Фрейда .
• 1980: Премия Теодора В. Адорно .
• 1985: Geschwister-Scholl-Preis за свою работу Die neue Unübersichtlichkeit .
• 1986: Премия Готфрида Вильгельма Лейбница .
• 1987: Премия Соннинга присуждается раз в два года за выдающийся вклад в европейскую культуру.
• 1995: Премия Карла Ясперса .
• 1999: Премия Теодора Хойса .
• 2001: Премия мира немецкой книжной торговли .
• 2003: Фонд принца Астурийского в области социальных наук.
• 2004: Киотская премия в области искусств и философии (50 миллионов йен).
• 2005: Международная мемориальная премия Хольберга Норвежского мемориального фонда Людвига Хольберга (520 000 евро).
• 2006: Премия Бруно Крайского
• 2008: Европейская премия политической культуры (Фонд Ханса Рингье) на кинофестивале в Локарно (50 000 евро).
• 2010: Медаль Улисса, Университетский колледж Дублина.
• 2011: Премия Виктора Франкла
• 2012: Премия Георга Августа Зинна
• 2012: Премия Генриха Гейне
• 2012: Мюнхенская культурная премия
• 2013: Премия Эразмуса . ^[60]
• 2015: Премия Клюге

Основные произведения [ править ]

• Структурная трансформация общественной сферы (1962) ISBN  0-262-58108-6
• Теория и практика (1963)
• О логике социальных наук (1967)
• К рациональному обществу (1967)
• Технология и наука как идеология (1968)
• Знания и человеческие интересы (1971, немецкий 1968)
• Кризис легитимации (1975)
• Коммуникация и эволюция общества (1976)
• О прагматике социального взаимодействия (1976)
• Теория коммуникативного действия (1981)
• Моральное сознание и коммуникативное действие (1983)
• Философско-политические профили (1983)
• Философский дискурс современности (1985)
• Новый консерватизм (1985)
• Новая неизвестность: кризис государства всеобщего благосостояния (1986)
• Постметафизическое мышление (1988)
• Обоснование и применение (1991)
• Между фактами и нормами: вклад в дискурсивную теорию права и демократии (1992)
• О прагматике коммуникации (1992)
• Включение другого (1996)
• Берлинская республика (1997, сборник интервью с Хабермасом)
• Постнациональное созвездие (1998)
• Религия и рациональность: очерки разума, Бога и современности (1998)
• Правда и оправдание (1998)
• Будущее человеческой природы (2003) ISBN 0-7456-2986-5 
• Старая Европа, Новая Европа, Центральная Европа (2005) ISBN 1-84467-018-X 
• Разделенный Запад (2006)
• Диалектика секуляризации (2007, с Джозефом Ратцингером )
• Между натурализмом и религией: философские очерки (2008)
• Европа. Неудачный проект (2009)
• Кризис Европейского Союза (2012)
• Это тоже история философии (2019)

См. Также [ править ]

• Глобальный опрос интеллигенции 2005 г.
• Созвездия
• Дебаты Фуко-Хабермаса
• Позитивизм спор

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Грегг Дэниэл Миллер, Мимесис и разум: политическая философия Хабермаса . SUNY Press, 2011.

Недавний анализ, который подчеркивает эстетическую силу интерсубъективной коммуникации в теории коммуникативного действия Хабермаса.

• Юрген Хабермас: философско-политический профиль Марвина Ринтала, Перспективы политической науки, 01.01.2002
• Юрген Хабермас , Мартин Матуштик (2001) ISBN 0-7425-0796-3 
• Постнациональная идентичность: критическая теория и экзистенциальная философия у Хабермаса, Кьеркегора и Гавела Мартина Матуштика (1993) ISBN 0-89862-420-7 
• Томас Маккарти , Критическая теория Юргена Хабермаса , MIT Press, 1978.

Высоко оцененная английская интерпретация более ранних работ Хабермаса, написанная как раз в то время, когда Хабермас разрабатывал свою полноценную теорию коммуникации.

• Раймонд Гойсс , Идея критической теории , Cambridge University Press, 1981.

Четкое изложение ранних философских взглядов Хабермаса.

• Дж. Г. Финлейсон, Хабермас: очень краткое введение , Oxford University Press, 2004.

Недавнее краткое введение в Хабермаса, посвященное его коммуникативной теории общества.

• Джейн Браатен, Критическая теория общества Хабермаса , Государственный университет Нью-Йорка, 1991. ISBN 0-7914-0759-4 
• Томас Купка, diskurstheoretische Reformulierung des klassischen Vernunftrechts Юргена Хабермаса , Kritische Justiz 27 (1994), стр. 461–469

Обсуждение философии права Хабермаса в оригинальном немецком издании « Между фактами и нормами» 1992 года .

• Андреас Доршель: «Handlungstypen und Kriterien. Zu Habermas ' Theorie des kommunikativen Handelns , in: Zeitschrift für Philasphische Forschung 44 (1990), nr. 2. С. 220–252. Критическое обсуждение типов действий Хабермаса. На немецком.
• Эрик Оддвар Эриксен и Ярле Вейгард, Понимание Хабермаса: Коммуникативное действие и совещательная демократия , Continuum International Publishing, 2004 ( ISBN 0-8264-7179-X ). 

Недавнее и всеобъемлющее введение в зрелую теорию Хабермаса и ее политические последствия как на национальном, так и на глобальном уровне.

• Александр Гильерме и У. Джон Морган, «Хабермас (1929 -) - диалог как коммуникативная рациональность», глава 9 в книге « Философия, диалог и образование: девять современных европейских философов» , Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, стр. 140–154. ISBN 978-1-138-83149-0 . 
• Детлеф Хорстер. Хабермас: Введение . Пеннбридж, 1992 ( ISBN 1-880055-01-5 ) 
• Мартин Джей , Марксизм и тотальность: приключения концепции от Лукача до Хабермаса (глава 9), University of California Press, 1986. ( ISBN 0-520-05742-2 ) 
• Эрнст Пайпер (ред.) "Historikerstreit": Die Dokumentation der Kontroverse um die Einzigartigkeit der nationalsozialistschen Judenvernichtung , Мюнхен: Пайпер, 1987, переведенный на английский язык Джеймсом Ноултоном и Труеттом Кейтсом в роли Forever In The Shadow Of Hitler ?: Оригинальные документы историка. , Полемика о сингулярности Холокоста , Атлантическое нагорье, Нью-Джерси: Humanities Press, 1993 ( ISBN 0-391-03784-6 ) Содержит эссе Хабермаса из Historikerstreit и реакцию различных ученых на его заявления. 
• Эдгар, Эндрю. Философия Хабермаса . Монреаль, McGill-Queen's UP, 2005.
• Адамс, Николас. Хабермас и теология . Кембридж, Издательство Кембриджского университета, 2006.
• Майк Сэндбот , Хабермас, прагматизм и СМИ , Интернет-публикация: sandbothe.net 2008; Немецкий оригинал: Über Habermas. Gespräche mit Zeitgenossen, изд. Майкл Функен, Дармштадт: Primus, 2008.
• Мюллер-Дум, Стефан. Юрген Хабермас . Франкфурт, Зуркамп, 2008 (Suhrkamp BasisBiographie, 38).
• Современная религия? Theologische und Religionsphilosophische Reaktionen auf Jürgen Habermas . Hrsg. против Кнута Венцеля и Томаса М. Шмидта. Фрайбург, Гердер, 2009.
• Лука Корчиа, Юрген Хабермас. Библиография: труды и исследования (1952–2013): с введением Стефана Мюллер-Дума , Arnus Edizioni - Il Campano, Пиза, 2013.
• Корчиа, Лука (апрель 2018 г.). Юрген Хабермас. Библиография. 1. Работы Юргена Хабермаса (1952–2018) . Департамент политологии Пизанского университета (Италия), 156 стр..
• Корчиа, Лука (февраль 2016 г.). Юрген Хабермас. Библиография. 2. Исследования Юргена Хабермаса (1962–2015) . Департамент политологии Пизанского университета (Италия), 468 стр..
• Петер Коллер, Кристиан Хиебаум, Юрген Хабермас: Faktizität und Geltung , Вальтер де Грюйтер , 2016.

Внешние ссылки [ править ]

• Обширная статья в Интернет-энциклопедии философии
• Обширная статья в Стэнфордской энциклопедии философии
• На пути к Соединенным Штатам Европы , Юрген Хабермас, signandsight.com, опубликовано 27 марта 2006 г.
• Как сохранить качественную печать? Хабермас выступает за государственную поддержку качественных газет на сайте signandsight.com, опубликовано 21 мая 2007 г.
• Ссылки на Хабермас, собранные Антти Кауппиненом (статьи; интервью; библиография; Хабермас объяснил, обсудил, проанализировал; и другие сайты Хабермаса; обновлено в 2004 г. )
• Хабермас, общественная сфера и демократия: критическое вмешательство Дугласа Келлнера
• Юрген Хабермас, Об обществе и политике
• Юрген Хабермас читает мемориальную лекцию в честь американского философа Ричарда Рорти 2 ноября 2007 г. в 17:00 в аудитории Кубберли в Стэнфордском университете. Стенограмма доступна здесь .
• Форум Хабермаса Томаса Грегерсена; обновленная библиография, новости и литература о Хабермасе
• Философия во времена террора: диалоги с Юргеном Хабермасом и Жаком Деррида