Согласно еврейской Библии , в Кенеян ( / к я н aɪ т / или / к ɛ п aɪ т / ; иврит : קינים Qeinîm , иврит произношение: [keinim] ) были кочевое племя в древнем Леванта . Кенеи были медниками и мастерами по металлу. [1] Они сыграли важную роль в истории древнего Израиля . Один из самых известных кенеев - Иофор , Моисей.свекор, пастырь и священник в земле Мадианитян . В Книге Судей 1:16 говорится, что у Моисея был тесть кенеянин, но из отрывка не ясно, относится ли это к Иофору. Определенные группы кенеев поселились среди израильского населения, включая потомков зятя Моисея [2], хотя кенеи, происходящие из Рехава , в течение некоторого времени вели особый кочевой образ жизни.
Кенит - это перевод иврита קֵינִי Кейний . Согласно Гесениусу , это имя происходит от имени Каин (קַיִן Qayin ). [3] Согласно А.Х. Сайсу , имя «кенит» или « Кени» идентично арамейскому слову, означающему кузнец , которое, в свою очередь, является родственным от еврейского « Каин» со значением «копье». [4]
Согласно гипотезе Кенеянина , Яхве был исторически Midian божества, и объединение Моисея свекра с Midian отражает историческое принятие Мадианитянина культа по евреям . [1] [5] [6] Моисей, по-видимому, отождествил представление Иофора о Боге, Яхве, с Богом израильтян Эль-Шаддаем . [1]
В Библии
Библия упоминает Кенеян , как живут в или вокруг Ханаана еще во время Авраама . ( Бытие 15: 18-21 ) В Исходе , Jethro и его клан населяли окрестности горы Синай и Хорив . ( Исход 3: 1 ) Тесть Моисея, Иофор, был кенеянином ( Судей 1:16 ), проживавшим в земле Мадианитян. Книга Судей 1:16 говорит, что его потомки «поднялись из города Пальм с мужьями Иудеи, чтобы жить среди народа Иудейской пустыни в Негеве около Арада ». [7] «Город пальм» - это Зоара или Фамарь в верхнем Аравии . [7]
Однако в Исходе 3: 1 говорится, что Иофор был «священником в земле Мадианитян » и жил в Мадиаме ( Числа 10:29 ). Это привело многих ученых к мысли, что эти термины предназначены (по крайней мере, в некоторых частях Библии) для взаимозаменяемого использования или что кенеи составляли часть племенной группировки мадианитян. Кенеяне отправились с израильтянами в Ханаан ( Судей 1:16 ); и их стан, кроме последнего, заметил Валаам . [8]
Позднее некоторые из кенеев отделились от своих собратьев на юге и поселились в северном Ханаане ( Судей 4:11 ), где они жили во времена царя Саула . С благодарностью вспоминали о доброте, которую они проявили к Израилю в пустыне. «Вы проявили милость ко всем сынам Израилевым, когда они вышли из Египта», - сказал им Саул ( 1 Царств 15: 6 ); и поэтому они не только избавлены от него, но Давид позволил им долю в добыче , что он взял из Амаликитских . [8]
Другими известными кенеянами были Хевер , муж Иаили , и Рехав , предок рехавитов . [2]
Личность
Согласно критическому толкованию библейских данных , кенеи были кланом, поселившимся на южной границе Иудеи, изначально более развитым в искусстве, чем евреи, и у которого последние многому научились. Предположительно они мигрировали из южной Азии. Во времена Давида кенеи окончательно поселились среди колена Иудина . [9]
Их одноименным предком, возможно, был Каин (Каин), чьим потомкам Яхвист в 4-й главе Бытия приписывает изобретение искусства обработки бронзы и железа , использование музыкальных инструментов и т. Д. Сэйс подразумевает [4], что кениты были племенем кузнецов - точка зрения, которую утверждения Яхвиста поддержали бы. Более того, в Иеремии 35: 7-8 Рехавиты описаны как обитатели шатров с абсолютным запретом заниматься сельским хозяйством; однако другие кенеи описываются в других местах как горожане.
Ипполит Римский в своем « Хрониконе» (234 г. н.э.), по-видимому, отождествляет кинайдоколпитов центральной Аравии с библейскими кенитами. [10]
Гипотеза
Гипотеза кенитов предполагает, что евреи переняли культ Яхве от мадианитян через кенеев. Эта точка зрения, впервые предложенная Ф. В. Гиллани , впоследствии независимо Корнелисом Петрусом Тиле (1872 г.) и более полно Бернхардом Стаде , была более полно разработана Карлом Бадде ; [11] он принят Х. Гуте , Герритом Вильдебоером , Х. П. Смитом и Г. А. Бартоном. [12] Другая теория гласит, что конфедерация региональных племен была связана с монотеистическим ритуалом на Синае. [13]
Мифология
Немецкий востоковед Вальтер Бельц считал, что история Каина и Авеля изначально была не об убийстве брата, а мифом об убийстве ребенка бога. Читая Бытие 4: 1, Ева зачала Каина от Адама, а своего второго сына Авеля от другого человека, которым был Яхве. [14] Таким образом, Еву сравнивают со Священной Королевой древности, Богиней-Матерью. Следовательно, Яхве обращает внимание на приношения Авеля, но не на приношения Каина. После того, как Каин убивает Авеля, Яхве приговаривает Каина, убийцу его сына, к самому жестокому наказанию, которое только можно вообразить среди людей: изгнанию.
Бельц считал это основополагающим мифом о кенеях, клане, поселившемся на южной границе Иудеи, который в конечном итоге расселился среди племен Иуды. Ему казалось очевидным, что цель этого мифа заключалась в том, чтобы объяснить разницу между кочевым и оседлым населением Иудеи от тех, кто живет за счет своего домашнего скота (скотоводы, а не выращивают урожай) под особой защитой Яхве. [15]
Смотрите также
- Прозелиты
Рекомендации
- ^ a b c Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985 г.
- ^ а б Бутин, Ромен. "Cinites". Католическая энциклопедия Vol. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 27 декабря 2018 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ Согласование Стронга # 7014 # 7017
- ^ a b в Sayce, AH (1899). «Кениты» . В Джеймсе Гастингсе (ред.). Словарь Библии . II . п. 834.
- ^ «Некоторые ученые на основании Исх., XVIII, заходят даже так далеко, что утверждают, что именно от Иофоры израильтяне получили большую часть своего монотеистического богословия». Католическая энциклопедия
- ^ Джозеф Бленкинсопп, Мадианитянин-Кенеянин Гипотеза Revisited и происхождение Иуду , журнал по изучению Ветхого Завета , 33 (2) 131-153 (2008). DOI : 10,1177 / 0309089208099253
- ^ а б Йоханан Ахарони Кенит . В энциклопедии иудаики, 2-е издание. Редактор, С.Д. Сперлинг. Гейл Групп, 2008 г.
- ^ a b Хирш, Эмиль Г., Пик, Бернхард и Бартон, Джордж А., «Кениты», Еврейская энциклопедия , 1906 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ 1- я Царств 30:29; комп. ib. 27:10.
- ^ Х. Cuvigny и CJ Робин, «Де Kinaidokolpites йапз ип остракон Grec дю désert восточная (Egypte)» , топосами. Восток-Запад 6 -2 (1996): 697-720, на 706-707.
- ^ Джозеф Бленкинсопп, соч. cit., стр. 132–133.
- ↑ Джордж Аарон Бартон (1859–1942), библеист из США и профессор семитских языков. онлайн Архивировано 26 апреля 2012 г. на Wayback Machine.
- ^ Мондриан, Марлен Элизабет. «Возникновение яхвизма: роль маргинализированных групп». Дисс. Университет Претории. 2010. с. 413. Проверено 24 июня 2016. Веб-сайт WorldCat.
- ^ Beltz 1990 , стр. 65.
- ^ Beltz, Вальтер (1990). Gott und die Götter: Biblische Mythologie. Берлин, Веймар: Aufbau Verlag. ISBN 3-351-00976-3
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Кениты». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
дальнейшее чтение
- Хирш, Эмиль Г., Бернхард Пик и Джордж А. Бартон. «Кениты». Еврейская энциклопедия . Функ и Вагналлс, 1901–1906; который ссылается на следующую библиографию:
- Stade, Geschichte des Volkes Israel, i. 126 и след., Берлин, 1889 г .;
- Мур, «Судьи», в Международном критическом комментарии, стр. 51–55, Нью-Йорк, 1895;
- Бадд, Религия Израиля в изгнании, стр. 17–38, Нью-Йорк;
- Бартон, « Семитское происхождение», стр. 271–278, ib. 1902 г.
Внешние ссылки
- «Кенит» . Энциклопедия Britannica Online. 2009 г.