Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Синтоизм
Синтоизм
Практики и верования
Синтоистские святыни
Известный ками
Важная литература
Смотрите также

Куни-yuzuri (国譲り) «Передача земли» был мифологическое событие в японской предыстории, связанных в источниках , таких как Кодзики и Nihon Shoki . В нем рассказывается история о том, как правление Японии перешло от земных ками ( куницуками ) к ками Небес ( амацуками ) и их последним потомкам, Императорскому дому Японии . [а] [1]

Фон [ править ]

См. Также: Куними и Камиуми

Кодзики и Nihon Shoki как относятся , что японский архипелаг были созданы изначальным пара Идзанаги и Идзанами , который также вывел много богов в существование, [2] три из которых - Аматерасу , Tsukuyomi и Сусаноо - были назначены управлять небом ( Такамагахара , «Равнина Высоких Небес»), ночь и море соответственно. [3] [4] [5] [6]

Сусаноо, изгнанный Изанаги либо из-за того, что он отказался выполнять возложенную на него задачу по управлению морем ( Кодзики ) [7], либо из-за своей безудержной натуры ( Нихон Сёки ) [8], отправился в Такамагахара, чтобы увидеть свою сестру. Подозреваемый в восстании, Сусаноо заявил о своей невиновности, и два бога подверглись испытанию по клятве [9] [10], породив пятерых ками (сыновей Аматэрасу) и трех женских ками (дочерей Сусаноо), каждый из которых жевал и выплевывал предмет, который несет другой ( десятипролетный меч Аматэрасу Сусаноо, бусины магатама Сусаноо Аматэрасу ). [11] [12]

Сусаноо сражается с Ямата но Орочи .

Объявив себя победителем испытания, Сусаноо затем начал сеять хаос в Такагамахаре, [13] [14] заставив Аматэрасу спрятаться в Ама-но-Ивато , погрузив небо и землю во тьму. [15] [16] Хотя Аматэрасу в конце концов убедили выйти из пещеры, Сусаноо был изгнан во второй раз в наказание за свои проступки. [17] [18] Затем он спустился в Ашихара-но-Накацукуни («Центральная земля тростниковых равнин», то есть земная земля Японии), в землю Идзумо , где он убил восьмиглавого змея Ямата- но-Орочи и женился на Кушинада-химэ. В конце концов, Сусаноо отправился в подземный мир ( Не-но-куни ), чтобы стать его правителем. [19] [20] [21] [22]

Сын ( Нихон Сёки ) или потомок ( Кодзики ) Сусаноо, Онамудзи, [23] [24] женился на богине Ягами-химэ из провинции Инаба , чем вызвал ревность своих восьмидесяти братьев, которые искали ее руки в браке. В поисках убежища в Не-но-куни после того, как его братья совершили покушение на его жизнь, [25] Онамуджи встретил дочь Сусаноо Сусери-бимэ, в которую сразу же влюбился. Узнав об их романе, Сусаноо подвергает Онамудзи четыре испытания, каждое из которых он преодолевает с помощью Сусери-бимэ. Забрав свою новую жену Сусери-бимэ, а также меч, кото , лук и стрелы Сусаноо , Онамудзи, которого теперь зовут Окунинуси(大 国 主 «Повелитель Великой Земли») - побеждает своих злых братьев, тем самым становясь владыкой Ашихара-но-Накацукуни. [26]

Покорив своих братьев, Окунинуши берет третью жену, Нунакава-химэ из Коси , [27] из-за чего его вторая (теперь главная) жена Сусери-бимэ стала ревновать. [28] Окунинуши затем начинает задачу по созданию земли ( куни-дзукури ), начатую Идзанаги и Идзанами, в этом ему помогает карлик по имени Сукунахикона , сын изначального божества Такамимусуби ( Нихон Сёки ) или Камимусуби ( Кодзики ) . Вместе они сделали земли обитаемыми и изобрели средства избавления от различных болезней и бедствий, такие как медицина и магия . [29] [30][31] [32] [33]

Сюжет [ править ]

Амэ-но-осихомими [ править ]

Со временем Амацуками Такагамахара во главе с Аматэрасу и / или Такамимусуби решили, что Ашихара-но-Накацукуни, который считается перенаселенным неуправляемыми и злыми ками , должен быть передан им для усмирения. [34] Аматэрасу постановил, что Амэ-но-осихомими (天 忍 穂 耳 命), [b] один из пяти сыновей, родившихся у Аматэрасу, когда Сусаноо жевала ее бусы магатама , должен овладеть землей и приказал ему спуститься вниз. Это. Амэ-но-осихомими , осматривая землю внизу с моста, соединяющего небо и землю, посчитал, что это слишком шумно, и отказался идти дальше, вместо этого вернулся, чтобы сообщить об увиденном. [35]

Окунинуши встречает Зайца Инабы , который помог ему завоевать руку Ягами-химэ в обмен на его доброту по отношению к нему.

Аме-но-хохи [ править ]

Затем небесные боги решили отправить другого сына Аматэрасу, Амэ-но-хохи (天 菩 比 神, 天 穂 日 命), самого героического среди богов, в Ашихара-но-Накацукуни. Аме-но-хохи, однако, начал заискивать перед Окунинуши и не присылал никаких отчетов в течение трех лет. [35] [34]

Nihon Shoki добавляет , что сын AME-не-hohi, в -нет особи-mikuma-нет-Уши (大背飯三熊之大人) был послан после этого, но , как и его отец, он не доложит Такамагахара. [36]

Амэ-но-вакахико [ править ]

После того, как Амэ-но-хохи не смог вернуться, Амацуками отправили другого посланника, Амэ-но-вакахико (天 若 日子, 天 稚 彦). Однако он тоже встал на сторону Окунинуши, даже женившись на своей дочери Ситатеру-химэ (下 照 比 売 命, 下 照 姫). После восьми лет ожидания небесные божества послали фазана на допрос Амэ-но-вакахико, но тот выстрелил в нее из лука и стрел по уколу богини по имени Амэ-но-сагуме (天佐 具 売, 天 探)女). Окровавленная стрела летела прямо к Такамагахару к ногам Аматэрасу и Такамимусуби , которые с проклятием отбросили ее на землю, убив Амэ-но-вакахико. [37]

Родственники Амэ-но-вакахико, услышав плач его покойной жены, возводят усыпальницу (喪 屋moya ) для трупа Амэ-но-вакахико на том месте, где он умер ( Кодзики ) или в Такамагахаре ( Нихон Сёки ). Затем они отпраздновали его память песнями и танцами восемь дней и ночей. Друг Амэ-но-вакахико во время его пребывания на земле, очень похожий на него внешне, Аджишики- / Аджисуки-такахиконе (阿 遅 志 貴 高 日子 根 神, 味 耜 高彦 根 神), пошел, чтобы посетить Амэ-но- Похороны вакахико. Обидевшись на то, что семья покойного приняла его за мертвого бога, Аджисуки-такахиконе разрушил похоронный дом, который они построили для Амэ-но-вакахико. [38] [39]

Такэмикадзути [ править ]

Пляж Инаса (稲 佐 の 浜 Inasa-no-hama ) в Идзумо , префектура Симанэ , где, согласно мифу, встреча Окунинуши с посланниками небес и его подчинение им.

После смерти Амэ-но-вакахико боги неба созвали другое собрание, чтобы решить, кого послать следующим. В Кодзики отобранными кандидатами были бог Ицу-но-охабари ( меч, которым Изанаги убил бога огня Кагуцучи , рождение которого стало причиной смерти Идзанами) и его сын Такемикадзути . [40] Поскольку Ицу-но-охабари был занят возведением дамбы в верховьях небесной реки, вместо него был послан Такэмикадзути в сопровождении божества птичьих лодок Амэ-но-торифуне . Тем временем в Нихон Сёки боги выбирают бога меча Фуцунуши.как их посланник; Такэмикадзути был выбран в качестве его спутника после того, как он с негодованием потребовал, чтобы его послали.

Два посланника прибывают к берегам Инасы (伊 那 佐 之 小 浜Inasa no ohama ; Кодзики ) или Itasa (五十 田 狹 之 小 汀Itasa no ohama ; Nihon Shoki ) в стране Идзумо (современный Тайша-мати , Идзумо , Префектура Симанэ ). Сидя на остриях своих перевернутых мечей, они спросили Окунинуши, каковы его намерения в отношении земли, которая принадлежала потомкам Аматэрасу. Окунинуши попросил сначала посоветоваться со своим сыном Котоширонуши, прежде чем принять решение. Котоширонуши, уехавший на охоту и рыбалку, немедленно удовлетворил требования гонцов. Посоветовав своему отцу поступить так же, он исчез.[41] [42]

Kojiki добавляет , что младший сын окунинуси, Takeminakata , неся гигантским валуном на кончиках пальцев одной руки, бросил вызов Takemikazuchi испытанию на прочность. Когда Такэминаката попытался схватить руку Такэмикадзути, последний превратил ее в сосульку, а затем в лезвие меча, не давая Такеминакате схватить ее. Когда Такемикадзути в ответ схватил Такеминаката за руку, он раздавил ее, как тростник, и отбросил в сторону. Преследуемый Такэмикадзути, раненый Такэминаката сбежал в « море Сува в провинции Синано » (科 野 国 州 羽 海), где умолял сохранить свою жизнь и сдался, поклявшись не покидать Синано. [41] [43] [44] [45]

С советом Котоширонуши (и сдачей Такеминакаты) Окунинуши наконец согласился уступить землю потомкам Аматэрасу. В качестве условия он попросил построить для него великолепный дворец, уходящий корнями в землю и достигающий небес, на пляже Тагиси (多 芸 志 之 小 浜Tagishi no ohama ) в Идзумо, где будут предлагаться особые морские блюда ( Кодзики ). [41] Оставив в наследство широкое копье, которым он усмирил землю двух божественных посланников ( Нихон Сёки ), Окунинуши исчез и стал правителем невидимого мира. [1] [46]

После согласия и ухода Окунинуши два посланника продолжили уничтожать всех и вся, кто отказывался подчиняться их власти. Затем они отправляют бога ткачества Такэхадзути (建 葉 槌), чтобы покорить звездного бога Кагасео (香香 背 男), последнего оставшегося мятежника против Такамагахары ( Нихон Сёки ). [46] Когда все сопротивление наконец исчезло, два бога вернулись на небеса, чтобы доложить об успехе своей миссии.

Альтернативная версия [ править ]

В третьей версии истории, также найденной в Нихон Сёки , Кагасео - здесь дано альтернативное имя Амацу-микабоши (天津 甕 星) - был казнен в Такамагахара Футсунуши и Такэмикадзути перед тем, как спуститься в Идзумо. В этой версии Ōkuninushi - как namochi (大 己 貴 神), имя, используемое для бога в Nihon Shoki.- изначально отказывается от требования двух посланников. После того, как Фуцунуши возвращается в Такамагахара, чтобы доложить, Такамимусуби отправляет двух посланников обратно в Онамочи, на этот раз с обещанием награды, если он подчинится: в обмен на его политический авторитет ему (Онамочи) будет предоставлена ​​власть над религиозными вопросами, великолепный дворец. и фестивали в его честь, проводимые сыном Аматэрасу Амэ-но-хохи. Обнаружив, что это слишком хорошо, чтобы отказаться, Онамочи, наконец, принимает их условия. Представив посланникам бога дорог и границ Кунадо / Фунадо-но-ками (岐 神) в качестве своей замены, Онамочи исчезает в невидимом мире.

Назначив Кунадо-но-ками своим проводником, Фуцунуши продолжает обход Ашихара-но-Накацукуни, убивая тех, кто сопротивлялся ему, и награждая тех, кто подчинился. Теперь невидимые Онамочи под именем Омононуси (大 物主) и Котоширонуши отправляются в Такамагахара, чтобы присягнуть богам небес. Такамимусуби награждает Онамочи / Омононуси, дав ему свою дочь Михоцу-химэ (三 穂 津 姫) в качестве жены, и отправляет его обратно на землю с «восемьюдесятью мириадами божеств». [47]

Последствия [ править ]

Смотрите также: Tenson krin

Земля теперь под их распоряжении, amatsukami послал «Небесный Внук» (天孫Tenson ), сын AME-не-oshihomimi в Ниниги , властвовать над Ашихара-не-Nakatsukuni, [48] подшипник с ним в три священных сокровища : меч ( Кусанаги но Цуруги ), зеркало ( Ята но Кагами ) и драгоценный камень ( Ясакани но Магатама ). Ниниги, взяв в жены богиню Конохана-сакуя-химэ [49], в конечном итоге стал предком императоров Японии . [50]

Подобные мифы [ править ]

В дополнение к мифовому циклу Идзумо, зафиксированному в официальных источниках, другие источники предоставляют истории с аналогичной темой: передача власти от одного бога к другому.

Исэ: Исэсухико [ править ]

См. Также: Isetsuhiko

Фудок из провинции Исэ , который выживает только в отрывках , цитируемых в других работах, рассказывает историю о малоизвестном боге ветров, Isetsuhiko , который сказал, что отдал свою землю (что бы стать ISE) в Amenohiwake-но-Микото (天日 別 命), заявивший о нем от имени правнука Ниниги Джимму , который начал военную кампанию по завоеванию восточных земель Японии. [51] [52] [53] Сам Исэсухико, по-видимому, идентифицирован как сын бога, происходящего из Идзумо, отсюда его другое имя - Идзумонотакэко-но-микото (出 雲 建 子 命). [53] [54]

Сува: Морея [ править ]

Смотрите также: Морейя и Сува тайша

Местные мифы в регионе Сува в Синано (современная префектура Нагано ) говорят о чуждом божестве, которому по прибытии в Сува бросил вызов местный бог по имени Морейя . Покорив Морею и других ками , сопротивлявшихся ему, посторонний, наконец, утвердился в качестве главного бога региона, будучи почитаемым в Великом святилище Сува на берегу озера Сува . [55] [56] [57] [58] Этот бог, обычно известный как Сувамёдзин (諏訪 明 神), чаще всего отождествляется с Такэминаката Кодзики . [55]

Анализ [ править ]

Считается, что две самые ранние официальные хроники, Кодзики и Нихон Сёки , которые якобы содержат «правильную» раннюю историю Японии, были составлены как пропаганда, призванная узаконить правление и повысить престиж династии Ямато , которая утверждала спуск из Аматэрасу через Ниниги. [59] [60] Таким образом, цикл Идзумо куни-юзури часто интерпретируется как мифический пересказ и оправдание прихода к власти государства Ямато и его подчинения другим кланам и племенам, [1] [61] например как у Идзумо (представленного его божествами). [45] [62] [63] [64]

Фуцунуши и Такэмикадзути [ править ]

И Кодзики, и Нихон Сёки соглашаются называть одного из двух посланников, посланных богами Такамагахара в Окунинуши, Такэмикадзути, богом святилища Касима в провинции Хитачи (современная префектура Ибараки ), которому поклонялся влиятельный клан Накатоми , который курировал религиозные ритуалы двора Ямато и его ответвления, клана Фудзивара . [65] [66] [67] Второй посланник тем временем идентифицирован в Нихон Сёки как Фуцунуси-но-ками (経 津 主 神), божество святилища Катори в провинции Симоса.(современная префектура Тиба ) почитается кланом Мононобе . [68]

В то время как в Кодзики именно Такэмикадзути среди двух посланников занимает центральное место, две версии мифа, найденные в Нихон Сёки и других источниках, подразумевают, что центральную роль изначально занимал Фуцунуши. Например, и фудоки провинции Идзумо, и Идзумо-но-куни-но-мияцуко-но-каньогото (出 雲 国 造 神 賀詞 «Божественные поздравительные слова Куни-но-Мияцуко из Идзумо»), обращение к вождю или губернатор ( куни-но-мияцуко / кокудзо ) Идзумо предложил Императору от имени божеств Идзумо в знак его верности императорскому двору (Ямато), [69] [70]упоминают или подразумевают только Фуцунуши (записанное в обоих текстах как 布 都 志 命 / 布 命 努 志 命Фуцунуси-но-микото ) как нисходящее с небес, без упоминания Такэмикадзути. [71] [72] Считается, что Такэмикадзути постепенно начал брать на себя атрибуты и роли Фуцунуши, что совпало с упадком Мононобе и подъемом Накатоми. [68] [73]

Ō нет Ясумаро , составитель и редактор Кодзики .

Такэминаката [ править ]

Внезапное появление Такэминакаты в версии мифа Кодзики давно озадачило ученых, поскольку бог не упоминается больше нигде в работе, включая генеалогию потомков Окунинуши, которая предшествует собственно повествованию о куни-юзури . [74] Помимо Сендай Kuji Hongi (ака Kujiki ), который почти-стенографические тиражирует Кодзики «s куни-yuzuri описательной и добавляет информацию , которая Takeminakata является сыном Nunakawa-химэ, [75] он вообще отсутствует из Nihon Шоки , а также из ранних источников , связанных с Идзумо , таких как провинции фудоки .

В то время как более ранние авторы имели тенденцию объяснять это отсутствие, приравнивая Такэминаката к определенным второстепенным божествам, которые, как считается, разделяют с ним определенные параллели (например, Исэсухико), утверждая, что на самом деле это был Такэминаката под другим именем [76], более современные ученые вместо этого предполагают, что Бог был оригинальным изобретением составителей Кодзики , которые по тем или иным причинам затем привязали его к циклу мифов Идзумо. [77] [65]

Так как Такэминаката был связан с регионом Сува в исторической провинции Синано (современная префектура Нагано ), ученые ищут его происхождение в этой области. Считается, что главный составитель Кодзики , О но Ясумаро , мог создать «Такэминаката», основываясь либо на местных легендах, либо на недавней истории (см. Сопротивление Мореи Сува-мёдзину, которое считалось мифом о местном сопротивлении вторжению. штата Ямато в районе Сува) и / или местной системы верований до Ямато, вращающейся вокруг бога (ов) природы Мишагудзи и последующей адаптации и реорганизации этой системы под властью Ямато. [78] [79] [57][80] Ученые указывают на то, что клан Ясумаро, being, находящийся в дальнем родстве с кланом куни-но-мияцуко из Синано, властями, созданными судом Ямато для управления территорией, является одной из возможных причин для изобретения нового бога. основан на легендах, религиозных обрядах и истории Сува. [81]

См. Также [ править ]

  • Аматэрасу
  • Susanoo
  • Ōkuninushi
  • Takeminakata
  • Идзумо-тайша

Заметки [ править ]

  1. ↑ В японской мифологии боги, обитающие на Равнине Высоких Небес ( Такамагахара ), такие как Аматэрасу, вместе называются Амацуками (天津 神, «небесные боги») , а божества, обитающие на земле / земле Японии ( Ашихара -no-Nakatsukuni ), такие как kuninushi, называются kunitsukami (国 津 神, «земные боги» или «региональные боги»)
  2. ^ Полное имя этого бога является Masaka (цу) -Akatsu-Kachihayahi-аме-нет-oshihomimi-нет-Микото (正勝吾勝勝速日天(之)命,正哉吾勝勝速日天尊).

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Кобори, Кейко. «Куниюзури» . Энциклопедия синтоизма . Университет Кокугакуин . Проверено 9 марта 2017 .
  2. ↑ Чемберлен, Василий (1882). Раздел V. Рождение восьми островов. Перевод «Ко-дзи-ки» или «Записей древних дел». Иокогама: Лейн, Кроуфорд и Ко.
  3. ^ Чемберлен (1882). Раздел XI - Обретение трех божеств; Прославленные дети августа.
  4. ^ Астон, Уильям Джордж (1896). «Книга I»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 1–33 - через Wikisource . 
  5. ^ Мори, Мизуэ. «Аматэрасу» . Энциклопедия синтоизма . Университет Кокугакуин.
  6. ^ Kadoya, Ацуши. «Сусаноо» . Энциклопедия синтоизма . Университет Кокугакуин.
  7. ^ Чемберлен (1882). Раздел XII. - Плач и рыдания его безудержной мужской августейшей натуры.
  8. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга I»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . п. 20 - через Wikisource . 
  9. ^ Чемберлен (1882). Раздел XIII - Августовская клятва.
  10. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга I»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 33–35 - через Wikisource . 
  11. ^ Чемберлен (1882). Раздел XIV. - Августовская декларация о разделении детей мужского пола на август и на детей женского пола.
  12. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга I»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 35–40 - через Wikisource . 
  13. ^ Чемберлен (1882). Раздел XV - Августовские разрушения его безудержной мужской августовской активности.
  14. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга I»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 40–41 - через Wikisource . 
  15. ^ Чемберлен (1882). Раздел XVI - Дверь Небесного Обители в Скале.
  16. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга I»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 41–45 - через Wikisource . 
  17. ^ Чемберлен (1882). Раздел XVII - Августовское изгнание его стремительного мужского августинства.
  18. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга I»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 45–52 - через Wikisource . 
  19. ^ Чемберлен (1882). Раздел XVIII - Восьмиглазый змей.
  20. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга I»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 45–63 - через Wikisource . 
  21. ^ Мацунага, Наомити. «Яматаноорочи» . Энциклопедия синтоизма . Университет Кокугакуин.
  22. ^ Мори, Мизуэ. «Кушинадахиме» . Энциклопедия синтоизма . Университет Кокугакуин.
  23. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга I»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . п. 54 - через Wikisource . 
  24. ^ Чемберлен (1882). Раздел XX. - Августейшие предки Божества-Владыки Великой Земли.
  25. ^ Чемберлен (1882). Раздел XXII - Гора Тема.
  26. ^ Чемберлен (1882). Раздел XXIII - Пустота-Далекая Земля.
  27. ^ Чемберлен (1882). Раздел XXIV. - Ухаживание за Божеством восьми тысяч копий.
  28. ^ Чемберлен (1882). Раздел XXV - Залог Кубка.
  29. ^ Чемберлен (1882). Раздел XXVII. - Маленький принц-прославленное божество.
  30. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга I»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 59–60, 63 - через Wikisource . 
  31. ^ Kadoya, Ацуши. «Сукунахикона» . Энциклопедия синтоизма . Университет Кокугакуин.
  32. ^ Энциклопедия Merriam-Webster мировых религий . Мерриам-Вебстер. 1999. с. 824 . ISBN 978-0877790440.
  33. ^ Ашкенази, Майкл (2003). Справочник по японской мифологии . ABC-CLIO. С.  256 . ISBN 978-1-57607-467-1.
  34. ^ a b Aston (1896 г.). «Книга II»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . п. 64 - через Wikisource . 
  35. ^ a b Чемберлен (1882). Раздел XXX. - Августовские обсуждения за умиротворение страны.
  36. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга II»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 64–65 - через Wikisource . 
  37. ^ Мори, Мизуэ. «Амевакахико» . Энциклопедия синтоизма . Университет Кокугакуин . Проверено 13 февраля 2017 года .
  38. ^ Чемберлен (1882). Раздел XXXI. - Молодой Небесный Князь.
  39. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга II»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 65–67 - через Wikisource . 
  40. ^ Чемберлен (1882). Раздел VIII - Убийство Божества Огня.
  41. ^ a b c Чемберлен (1882). Раздел XXXII - Отречение Божества-Владыки Великой Земли.
  42. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга II»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 68–69 - через Wikisource . 
  43. ^ J. взломов (1932). Азиатская мифология: подробное описание и объяснение мифологий всех великих народов Азии . Азиатские образовательные услуги. п. 395. ISBN 978-81-206-0920-4.
  44. ↑ Жан Герберт (18 октября 2010 г.). Синтоизм: у истока Японии . Рутледж. п. 437. ISBN. 978-1-136-90376-2.
  45. ^ а б Ашкенази (2003). С. 267–268.
  46. ^ a b Aston (1896 г.). «Книга II»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 69–70 - через Wikisource . 
  47. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга II»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 79–80 - через Wikisource . 
  48. ^ Чемберлен (1882). Раздел XXXIII. - Августовское сошествие с небес Его Августейшего Августовского внука.
  49. ^ Чемберлен (1882). Раздел XXXIV - Августовское правление в Химуке его августейшего принца Райса-Эр-Радди-Пленти.
  50. Перейти ↑ Aston (1896). «Книга II»  . Nihongi: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. . С. 70–92 - через Wikisource . 
  51. ^ Сэнгаку . " Манйошу тюшаку , т. 1 (萬 葉 集 註釋 卷 第一)" .
  52. ^ Курита, Хироши (1927). Кофудоки ицубун (古風 土 記 逸文) . Okayama-shoten. С. 33–37.
  53. ^ a b "伊 勢 國 風土 記 逸文" .
  54. ^ Курита (1927). С. 44–45.
  55. ^ a b Мория, Санаэ (1991). Мория-джинчо-ке но оханаси (守 矢 神 長 家 の お 話 し). В историческом музее Джинчокан Мория (ред.). Jinchkan Moriya Shirykan no shiori (神 長官 守 矢 資料 館 の し お り) (Rev. ed.). С. 2–3.
  56. ^ Миясака, Мицуаки (1987). «Кёдай нару ками но куни. Сува-синко но токушицу (強大 な る 神 の 国 - 諏 訪 信仰 の 特質)». В Миясака, Мицуаки (1987). «Кёдай нару ками но куни. Сува-синко но токушицу (強大 な る 神 の 国 - 諏 訪 信仰 の 特質)». В Уэде; Гораи; Bayashi; Miyasaka, M .; Миясака, Й.御 柱 祭 と 諏 訪 大 社 (Онбашира-сай к Сува-тайше) . Нагано: Чикума Сёбо. С. 21–22. ISBN 978-4480841810.
  57. ^ а б О, Амана Чон Хэ (2011). Космогоническое мировоззрение керамики дзёмон . Санкейша. С. 155–164. ISBN 978-4-88361-924-5.
  58. ^ Язаки, Такенори, изд. (1986). Сува-тайша (諏 訪 大 社) . Ginga gurafikku sensho. 4 . Ginga shobō. С. 24–25.
  59. ^ Тернбулл, Стивен (2011). Самурай и священное: Путь воина . Bloomsbury Publishing. п. 16. ISBN 978-1849089944.
  60. ^ «Ямато: глоссарий и символы» (PDF) . Управление ресурсов для международных и региональных исследований (ORIAS) .
  61. ^ Долан, Рональд Э .; Уорден, Роберт Л. (1992). Япония: страновое исследование . Вашингтон, округ Колумбия: Федеральное исследовательское управление, Библиотека Конгресса. С.  5–6 . ISBN 978-0-8444-0731-9.
  62. ^ Plutschow, Герберт (1996). Мацури: фестивали Японии . Рутледж. п. 23. ISBN 978-1-873410-63-9.
  63. ^ Чжун, Ицзян (2016). Происхождение современного синто в Японии: побежденные боги Идзумо . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4742-7108-0.
  64. ^ Хеншолл, Кеннет (2012). История Японии: от каменного века до сверхдержавы (3-е изд.). Пэлгрейв Макмиллан. С. 15–16. ISBN 978-0-230-34662-8.
  65. ^ a b Мацумаэ, Такеши (2007). Nihon shinwa no nazo ga yoku wakaru hon (日本 神話 の 謎 が よ く 分 か る 本) . Дайва Шобо (大 和 書房). С. 136–137. ISBN 978-4-479-39166-1.
  66. ^ Тоба, Tamio (2004). 「日本 の 神 様」 が よ く わ か る 本 («Нихон но ками-сама» га ёку якару хон) . PHP Kenkyujo. п. 57. ISBN 978-4-569-66115-5.
  67. ^ Миясака (1987). С. 18–20.
  68. ^ а б Кадоя, Ацуши. «Фуцунуши» . Энциклопедия синтоизма . Университет Кокугакуин.
  69. ^ Брин, Джон; Тиувен, Марк (2013). Синтоизм в истории: пути ками . Рутледж. С. 62–63. ISBN 978-1136826979.
  70. ^ Бокинг, Брайан (2005). Популярный синтоистский словарь . Рутледж. п. 166. ISBN. 978-1135797393.
  71. ^ «Идзумо-но-куни-но-мияцуко-но-каньогото (出 雲 國 造 神 賀詞)» . Энгишики (延 喜 式) .
  72. ^ Шиман-кен котэн Коая бунсё, ред. (1929). Идзумо-но-куни Фудоки (出 雲 國 風土 記) . Симанэ-кен Котен Кокью Буншо.
  73. ^ Мураяма, Наоко (2000). «フ ツ ヌ シ 神話 と 物 部 氏» . Гуманитарные исследования Университета Гакусюин (9): 103–121.
  74. ^ Чемберлен (1882). Раздел XXVI. - Божества - августейшие потомки Божества-хозяина Великой Земли.
  75. ^ 先 代 舊 事 本 紀 巻 第四 ( Sendai Kuji Hongi , book 4), в Keizai Zasshisha, ed. (1898 г.).国史 大 系 第 7 巻 (Kokushi-taikei, vol. 7) . Keizai Zasshisha. С. 243–244.
  76. ^ Мотоори, Норинаг (1937).古事記傳( Кодзика-ден ), т. 14 в Motoori Toyokai (ed.),, 居 宣 長 全集 ( Motoori Norinaga Zenshū ), т. 2. Токио: Ёсикава Кобункан. С. 683–684. (Оригинальное произведение, написанное в 1764–1798 гг.)
  77. ^ Йошие, Iwao, "Takeminakata-нет-Ки (建御名方神)", Энциклопедия Nipponica , 14 , Shogakukan, ISBN 978-4-09-526114-0.
  78. ^ Миясака (1987). С. 17–26.
  79. ^ Ōwa, Iwao (1990).信 濃 古代史 考 (Синано Кодай Сико) . Токио: Мэйчо Шуппан. С. 212–214. ISBN 978-4626013637.
  80. ^ Сува Шиши Хенсан Иинкай, изд. (1995).諏 訪 市 史 上 巻 原始 ・ 古代 ・ 中 世 (Сува-ши Ши (История города Сува), том 1: Генши, Кодай, Тюсей) . Сува. С. 687–689.
  81. ^ Миясака (1987). п. 19.