Тема займов и интереса в иудаизме имеет долгую и сложную историю. В еврейской Библии ( Ветхий Завет в христианской Библии ), то Книга Иезекииля классифицирует зарядку интереса среди худших грехов , осуждая его как мерзость и метафорический изображая ростовщик , как люди , которые пролили заемщик крови «s. [1] Талмуд обитает на осуждение Иезекииля начисления процентов. [2] [ требуется полная ссылка ]
Тора и Талмуд поощряют кредитные деньги без процентов. Но галаха (еврейский закон), который предписывает беспроцентные ссуды, применяется к ссудам, предоставленным другим евреям, но не исключительно. Раввин Исаак Абарбанель , однако, заявил, что признание интереса со стороны неевреев не распространяется на христиан или мусульман, поскольку их религиозные системы также являются авраамическими и, следовательно, имеют общую этическую основу. [3]
Библейские термины на иврите для обозначения процентов - это нешех ( иврит : נשך ), что буквально означает укус , и марбит или тарбит ( מרבית / תרבית ), что относится к прибыли кредитора . [4] Neshekh относится к процентам вычитаются заранее от одолжил денег предоставляется заемщику; слова marbit и tarbit относятся к процентам, добавленным к сумме, которую заемщик должен выплатить. [5] [ требуется полная цитата ] Слова марбит и тарбит для формы интереса, наиболее известной в наше время, превратились в риббит ( ריבית ) в современном иврите. [ необходима цитата ] Последнее слово похоже на арабское слово риба, используемое в Коране .
В Библии
Тора выражает правила против начисления процентов в Исходе 22: 25-27 , Левит 25: 36-37 и Второзаконие 23: 20-21 . В книге Левит поощряются сами ссуды, будь то деньги или еда, подчеркивая, что они позволяют бедным восстановить свою независимость. Как и в двух других местах Библии, взимание процентов по ссуде запрещено. [5]
Очевидно, концепция обеспеченных кредитов существовала, поскольку Exodus прямо запрещает использование определенной одежды в качестве обеспечения. Речь идет о большом тканевом квадрате, в котором бедняки спят, и поэтому одежда была необходима, чтобы пережить холодные ночи; [5] если бы он был предложен в качестве обеспечения, это поставило бы под угрозу саму жизнь должника. Стих Второзаконие выражает аналогичную озабоченность по поводу безопасности жизни должника, но вместо того, чтобы запрещать конкретному предмету одежды становиться обеспечением ссуды, он запрещает вместо этого использовать жернов . Жернов использовался для производства муки и, следовательно, потребовался для производства хлеба, основного продукта питания для бедных; если бы жернов был предложен в качестве обеспечения, должнику грозил бы голод.
Исторический контекст
Большинство ранних религиозных систем древнего Ближнего Востока и вытекающие из них светские кодексы не запрещали ростовщичество . Эти общества считали живую материю живой, подобно растениям, животным и людям, и считали ее способной к воспроизводству. Следовательно, если кто-либо одалживал «деньги на еду» или денежные жетоны любого вида, было законным начисление процентов. [6] Продовольственные деньги в виде оливок, фиников, семян или животных выдавались взаймы еще c. 5000 г. до н.э., если не раньше, и записи указывают на 10–25% для серебра и 20–35% для злаков. У месопотамцев, хеттов, финикийцев и египтян проценты были законными и часто устанавливались государством. [7] В числе шумеров , кредиты обычно даются с интересом прилагается, в размере 20% годовых; [4] эта процентная ставка почти всегда указана в сохранившихся шумерских табличках с контрактами [4] и, очевидно, все еще была хорошо известна в иудаизме первого века, поскольку это первая процентная ставка, о которой говорится в Вавилонском Талмуде. [8]
В шумерском законодательстве существовала более взаимовыгодная договоренность, согласно которой кредитор и должник заключают договорные отношения, чтобы стать партнерами в коммерческом предприятии, при этом кредитор соглашается инвестировать в предприятие, а должник соглашается управлять предприятием; [4] связь , таким образом , имеет характеристики как кредит и доверия , поскольку финансовая доля кредитора в предприятии фактически возврат по кредиту и финансовой доли должника в предприятии фактически заработная плата. [4] Кодекс Хаммурапи содержит положение , пытающееся регулируют использование этих контрактов.
В классической раввинской литературе
Мишно тщательно пытается предотвратить уклонение от библейского предписания против ростовщичества, предпочитая запретить моральное ростовщичество в попытку смягчить библейское правило в этой области. Согласно Талмуду, должник будет столь же виновны , как кредитора, так как он интерпретирует один из библейских глаголов , относящихся к ростовщичества , а именно tashshik , [9] , чтобы быть в голосе причинного ; [4] из-за образного толкования Талмудом положения о жизни, он даже считает любых свидетелей ростовщичества контрактов, а также писца, составляющего контракт для сторон, такими же виновными в ростовщичестве, как и сами кредитор и должник. [4]
Мишна заявляет, что недопустимо удерживать целиком что-либо, например, поле, за которое уже была уплачена часть продажной цены, потому что любой доход, возникающий от владения юридическим лицом, будет фактически представлять собой проценты на непогашенную сумму. [4] Однако Мишна допускает отказ передать что-то, за что была получена только частичная оплата, если это было продано на условиях, что оплата будет произведена к определенной дате, и эта дата уже прошла; [10] в английском праве , то ипотечный кредит был изобретен , чтобы воспользоваться этим исключением.
Если свидетели подтверждают утверждение о том, что было согласовано выплатить долг к определенной дате, но доказано, что они лгут, и правильная дата погашения является другой датой, согласно Мишне, лжесвидетели должны выплатить эту сумму. начислено из-за разницы в стоимости вещи между двумя датами. [11]
Мишна запрещает получение процентов и дивидендов от инвестиций, утверждая, что вместо этого люди должны покупать землю и получать с нее доход. [4] Мишна также считает подарки, которые направлены на поощрение предложения ссуд, как форму процентов, выплачиваемых заранее; [4] Точно так же подарки, полученные в качестве благодарности за ссуду, являются другой формой процента, согласно Мишне, даже если ссуда выплачивается, когда предлагается подарок. [4] Он даже заходит так далеко, что запрещает ссуду вещей, кроме денег, поскольку к тому времени, когда ссуда должна была быть возвращена, рыночная стоимость ссуды могла вырасти, что фактически составляло процент; [12] Точно так же обмен трудом между двумя людьми был запрещен Мишной, если работа одного из людей была более трудоемкой, чем работа другого. [4]
Согласно Мишне, если должник уплатил проценты своему кредитору, они могут быть возвращены, если это форма процента, явно запрещенная библейскими правилами, но не если это запрещено только самой Мишной; Однако Мишна выражает особое мнение, утверждая, что даже библейски запрещенные формы интереса не могут быть востребованы на законных основаниях. [4] Мишнаистское оправдание последней точки зрения состоит в том, что библейский текст призывает к божественной мести ростовщикам и что гражданский иск не может быть возбужден против кого-либо под страхом смерти; [13] по сути это означало, что раввинские суды выносили решения по делам о ростовщичестве, но отказывались приводить их в исполнение любым другим способом, кроме физических нападений на тело кредитора. [14]
Гетер Иска и другие уловки
- Гетер Иска
Мишна запрещает соглашения, при которых поставщик передает товар владельцу магазина для продажи в обмен на часть прибыли, поскольку он считает, что поставщик фактически сдает товар владельцу магазина, игнорируя при этом тот факт, что владелец магазина берет на себя риск кража, амортизация и несчастные случаи. [4] Однако Мишна утверждает, что ростовщичество не считалось бы, если поставщик нанял продавца для продажи продукта, даже если заработная плата была просто номинальной, например, за один сушеный инжир; [15] этот механизм, позволяющий заимодавцу получать прибыль в ходе коммерческой операции между кредитором и должником, был формализован как Heter Iska , что буквально означает договор об освобождении от уплаты налогов , который работал точно так же, как и более ранний шумерский договор о деловом партнерстве между кредитор и должник. Как и во всех договорах, иногда возникают споры, и стороны могут обратиться в светские суды, рискуя тем, что суд наложит проценты, или на других условиях, противоречащих галахическим принципам .
- Другие отговорки
Существовал также ряд методов полного обхода законов против ростовщичества, указанных в Мишне. Один из простейших методов заключался в том, чтобы человек одолжил что-то другому и выкупил это у него по сниженной цене [4] (покупка, конечно, не зависит от ссуды); правила Мишны не препятствуют ссудодателю требовать возврата всей ссудной вещи и, таким образом, позволяют ссудодателю получать прибыль от разницы между сниженной ценой и фактической стоимостью ссудимой вещи. [4]
Другой существенной лазейкой в законе было библейское разрешение взимать проценты по займам с неизраильтянами, поскольку это давало возможность израильтянину взимать проценты за ссуду другому израильтянину, давая ссуду через третью сторону, которая не была Израильтянин; За ссуду не-израильтянину могли взиматься проценты, которые затем могли ссудить деньги другому израильтянину под аналогичную процентную ставку. [16] [17]
В раввинской литературе средневековья
По мнению Маймонида , были определенные условия, аналогичные разрешенным процентам. Например, Маймонид заявляет, что человек может предложить деньги второму лицу, приложив требование к второму лицу отдать определенную большую сумму денег третьему лицу или требование, чтобы второе лицо убедило третье лицо предоставить ссуду. некоторая большая сумма денег первому лицу. [18] Когда дело касалось нееврея, Маймонид утверждает, что проценты могут быть начислены; Действительно, Маймонид утверждает, что взимать проценты по ссудам с неевреями было обязательным, но он также предлагает ограничить такие ссуды узкими рамками, чтобы кредитор не стал настолько увлечен ростовщичеством, что практиковал бы его против других евреев. . [4]
Шулхан Арух , текст 16-го века , который был опубликован после того, как писания Маймониды, и который рассматривается большинство ортодоксального иудаизма как авторитетные, выражает иную точку зрения на интересе, заявив , что теперь допустимо (если оно было написано ) давать взаймы неевреям под проценты. [19] В этом тексте также записано освобождение от дополнительных раввинских ограничений для благотворительных организаций, таких как сироты или фонды для бедных. Точно так же он позволяет брать деньги в долг на условиях выплаты процентов, когда жизнь находится в опасности. [20]
По мнению Шулхан Аруха, принудительным исполнением может быть только возврат капитальной части облигации: если она покрывает проценты отдельно, процентная часть не подлежит принудительному исполнению, и если она объединяет проценты и капитал в единую сумму , вся гарантия не подлежит исполнению. [20] [21] Точно так же Шулхан Арух утверждает, что если опекун дает взаймы что-то, принадлежащее их подопечному, и взимает с них проценты, подопечный может удерживать проценты и не обязан их возвращать. Шулхан Арух даже заявляет, что суды могут потребовать восстановления процентов только путем порки ссудодателя до тех пор, пока они не будут готовы вернуть сумму, известную как неуважение, поэтому, если кредитор умер до того, как проценты были возвращены, наследникам кредитора было разрешено сохранить Деньги. [22]
Смотрите также
- Прозбул (еврейское постановление, расширяющее защиту как заемщика, так и кредитора)
- Шмита (седьмой / последний год еврейского сельскохозяйственного цикла, после которого были прощены долги)
- Йовель («Юбилейный» год в конце семи сельскохозяйственных циклов)
Рекомендации
- ^ Иезекииль 18:13 , 18:17
- ^ Бабы Меция 6.
- ^ Робинсон, Джордж. «Беспроцентные ссуды в иудаизме» . Мое еврейское образование . Проверено 2 января 2018 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д «Ростовщичество» . Еврейская энциклопедия . 1906 . Проверено 2 января 2018 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ a b c Комментарий Пика к Библии .
- ^ Фриц М. Хайхельхайм , Древняя экономическая история , 2 тт. (пер., Лейден, 1965), i104-56. Цит. по: Джонсон, История евреев , стр.172.
- ^ Пол Джонсон (17 марта 2009 г.). История евреев . HarperCollins. С. 172–3. ISBN 978-0-06-182809-6.
- ↑ Баба Батра 60а
- ^ Второзаконие 23:20
- ^ Баба Меция 63а
- ^ Маккот 1: 1
- ^ Баба Меция 75а
- ^ Баба Меция 61b
- ^ Шулхан Арух , Йоре De'ah : 161: 2
- ^ Баба Меция 68b
- ^ Баба Меция 5: 6
- ^ Баба Меция 71а
- ^ Маймонид, Мишне Тора , Tamid :, Malweh : 15
- ^ Шулхан Арух , Йоре De'ah : 159
- ^ a b Шулхан Арух , Йоре Деа : 160
- ↑ Шулхан Арух , Хошен Мишпат : 52
- ^ Шулхан Арух , Йоре De'ah : 161
дальнейшее чтение
- «Интерес в интересе: стремление одного человека искоренить ростовщичество в Израиле». Ами . № 65. 4 апреля 2012 г. С. 42–43.
Внешние ссылки
- Запрет на то, что еврей не должен взимать с еврея проценты по ссуде, и практичность этого запрета в современном мире , три ответа раввина Самуэля Барта, раввина Ричарда Вольпоу и раввина Лауры Геллер
- Беспроцентные ссуды - величайшая форма благотворительности , на сайте chabad.org