В Lumières (буквально на английском языке: просветители ) был культурным, философским, литературным и интеллектуальное движение , начиная со второй половины 17 - го века, происходящих во Франции и распространяется по всей Европе. В него вошли такие философы, как Барух Спиноза , Дэвид Юм , Эдвард Гиббон , Вольтер , Жан-Жак Руссо , Дени Дидро , Пьер Бейль и Исаак Ньютон . Со временем это слово стало обозначать Siècle des Lumières , что на английском языке означает « Век Просвещения» . [Примечание 1]
Члены движения считали себя прогрессивной элитой и боролись против религиозных и политических преследований, борясь с тем, что они считали иррациональностью, произволом, мракобесием и суевериями предыдущих веков. Они изменили определение изучения знаний в соответствии с этикой и эстетикой своего времени. Их работы оказали большое влияние в конце 18 века, в Декларации независимости США и во время Французской революции . [1]
Это интеллектуальное и культурное обновление движения Люмьера в самом строгом смысле слова ограничивалось Европой и было почти исключительно развитием идей гуманизма эпохи Возрождения . Эти идеи были хорошо поняты в Европе, но за пределами Франции идея «просвещения» обычно означала свет извне, тогда как во Франции это означало свет, исходящий изнутри.
В самых общих чертах, в науке и философии Просвещение стремилось к победе разума над верой и верой ; в политике и экономике - торжество буржуазии над дворянством и духовенством .
Философские темы
Научная революция
Достижения в научном методе
Движение Люмьера было в значительной степени продолжением открытий Николая Коперника в 16 веке, которые не были хорошо известны при его жизни, и, тем более, теорий Галилео Галилея (1564–1642). Запросы на установление определенных аксиом и математических доказательств продолжались как картезианство на протяжении всего 17 века. [2]
Готфрид Вильгельм фон Лейбниц (1646–1716) и Исаак Ньютон (1642–1727) независимо и почти одновременно разработали исчисление , а Рене Декарт (1596–1650) - идею монад . Британские философы , такие как Томас Гоббс и Дэвид Юм приняли подход, названный впоследствии эмпиризм , который предпочитал использовать чувство и опыт более , что из чистого разума .
Барух Спиноза встал на сторону Декарта больше всего в его « Этике» . [3] Но он возражал против Декарта в Tractatus de Intellectus Emendatione («Об улучшении понимания»), где он утверждал, что процесс восприятия - это процесс не чистого разума, но также чувств и интуиции . Мысль Спинозы была основана на модели Вселенной, в которой Бог и Природа - одно и то же. Это стало якорем в эпохе Просвещения , [4] провели через век от времени Ньютона, что и Томас Джефферсон «s (1743-1826).
Заметным изменением стало появление в Европе натуралистической философии , воплощенной Ньютоном. Научный метод - изучение экспериментальных доказательств и построение последовательных теорий и систем аксиом из наблюдаемых явлений - был , несомненно , полезно. Предсказательная способность полученных теорий задала тон его шедевру Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687). В качестве примера научного прогресса в эпоху разума и в движении Люмьера пример Ньютона остается непревзойденным , поскольку он берет наблюдаемые факты и строит теорию, которая их априори объясняет , например, принимая движения планет, наблюдаемые Иоганном Кеплером, чтобы подтвердить свои выводы. закон всемирного тяготения . Натурализм видел объединение чистого эмпиризма, практикуемого Фрэнсисом Бэконом, с аксиоматическим подходом Декарта «чистого разума».
Вера в разумный мир, устроенный христианским Богом, стала стержнем философских исследований знания. С одной стороны, религиозная философия концентрировалась на благочестии , всеведении и, в конечном счете, таинственной природе Бога; с другой стороны, такие идеи, как деизм , основывались на впечатлении, что мир постижим человеческим разумом и что он управляется универсальными физическими законами. Бог представлялся «Великим Часовщиком»; Натурфилософы- экспериментаторы обнаружили, что мир становится все более и более упорядоченным, в то время как машины и измерительные инструменты становятся все более сложными и точными. [5]
Самый известный французский натурфилософ XVIII века Жорж-Луи Леклерк де Бюффон критиковал это естественное богословие в своем шедевре Histoire Naturelle . Бюффон отверг идею приписывать божественному вмешательству и «сверхъестественному» то, что наука могла теперь объяснить. Эта критика натолкнула его на Сорбонну, в которой преобладала Римско-католическая церковь , которая никогда не прекращала попытки подвергнуть его цензуре. В 1751 г. ему было приказано отредактировать некоторые положения, противоречащие учению церкви; предложив 74000 лет для возраста Земли , это противоречило Библии, которая, используя научный метод на основе данных, найденных в библейских согласованиях , датировала его примерно 6000 годами. [ необходима цитата ] Церковь также враждебно относилась к его не менее прославленному современнику Карлу фон Линне , и некоторые пришли к выводу, что Церковь просто отказалась верить в существование порядка в природе. [6]
Индивидуальная свобода и общественный договор
Эти усилия по исследованию и разъяснению универсальных законов, а также по определению их составных частей также стали важным элементом в построении философии индивидуализма , в которой каждый имел права, основанные только на основных правах человека . Возникло философское представление о вдумчивом субъекте , человеке, который может принимать решения на основе чистого разума и больше не находится под игом обычаев. В двух трактатах правительства , Джон Локк утверждал , что права собственности не проводятся общим , но совершенно личное, и сделали легитимную работу , необходимой для получения имущества, а также его защита (признание) другими. Как только идея естественного закона принята, становится возможным сформировать современный взгляд на то, что мы теперь назвали бы политической экономией .
В своем знаменитом эссе « Отвечая на вопрос: что такое просветление?». ( Немецкий : Beantwortung дер Frage: Был ист Aufklärung? , Французский : ? Qu'est-се дие ле Lumières ), Иммануил Кант определил Lumières таким образом:
Les Lumières c'est la sortie de l'homme hors de l'état de tutelle dont il est lui-même response. L'état de tutelle est l'incapacité de se servir de son entendement sans la pipelineite d'un autre. On est soi-même несет ответственность за этот статус по опеке quand la cause tient non pas à une insuffisance de l'entendement mais à une insuffisance de la résolution et du courage de s'en servir sans lanormite d'un autre . Sapere aude! Aie le courage de te servir de ton propre entendement! Tel est la devise des Lumières . Просветление - это освобождение человека от рабства, за которое он сам несет ответственность. В этом состоянии рабства он не может осуществить свои намерения без посторонней помощи. Он сам несет ответственность за это рабство, причина которого не в отсутствии понимания, а в отсутствии решимости и смелости использовать его без руководства. Sapere Aude! Имейте смелость использовать собственное понимание! Таков девиз Lumières.
Таким образом, философия Люмьера была основана на реальности систематического, упорядоченного и понятного мира, который также требовал от человека мыслить упорядоченным и систематическим образом. Помимо физических законов, сюда входили идеи о законах, регулирующих человеческие дела, и божественное право королей , ведущие к идее, что монарх действует с согласия народа, а не наоборот. Эта правовая концепция послужила основой для теории Жан-Жака Руссо о социальном контракте как о взаимных отношениях между мужчинами и, в большей степени, между семьями и другими группами, которые будут становиться все более сильными и сопровождаются концепцией индивидуальных неотъемлемых прав. Атеист Люмьер не одобрял силы Бога.
Движение Люмьера пересмотрело идеи свободы, собственности и рационализма, которые приобрели значения, которые мы все еще понимаем сегодня, и ввело в политическую философию идею свободного человека, свободы для всех, гарантированной государством (а не прихоти правительства. ) при поддержке строгого верховенства закона .
Чтобы понять взаимосвязь между Эпохой Разума и Люмьерами, можно сравнить Томаса Гоббса с Джоном Локком . Гоббс, проживший три четверти XVII века, работал над созданием онтологии человеческих эмоций, в конечном итоге пытаясь навести порядок в хаотической вселенной. В качестве альтернативы Локк видел в Природе источник единства и универсальных прав с гарантией защиты со стороны государства. Эта «культурная революция» 17-18 веков была битвой между этими двумя точками зрения на отношения между Человеком и Природой.
Это привело во Франции к распространению понятия прав человека, которое нашло свое выражение в Декларации прав человека и гражданина 1789 года , которая сильно повлияла на аналогичные декларации прав в последующие столетия и оставила после себя глобальную политические потрясения. В особенности во Франции и Соединенных Штатах свобода слова , свобода религии и свобода мысли считались основными правами.
Социальные ценности и проявления
Представление народа
Основными ценностями, которые поддерживали Люмьер, были религиозная терпимость , свобода и социальное равенство . В Англии, Америке и Франции применение этих ценностей привело к новому определению естественного права и разделению политической власти . К этим ценностям можно добавить любовь к природе и культ разума.
Aujourd'hui nous recvons trois éducations différentes ou contraires: celles de nos pères, celles de nos maîtres, celle du monde. Ce qu'on nous dit dans la dernière renverse toutes les idées des premières.
Сегодня мы получаем три разных, противоречивых образования: образование наших отцов, образование наших учителей и образование мира. Только когда мы знаем последнее, мы можем отвергнуть первые два.- Монтескье [7]
Философские цели
Идеальной фигурой Люмьер был философ, писатель, социальной функцией которого было использование своего разума во всех сферах, чтобы направлять его совесть и совесть других, защищать систему ценностей и использовать ее при обсуждении проблем времени. Он преданный человек, вовлеченный в жизнь общества , honnête homme qui agit en tout par raison ( Энциклопедия ; «Честный человек, который ко всему подходит с разумом»), qui s'occupe à démasquer des erreurs ( Дидро , «Кто заботится о раскрытии ошибка").
Рационализм Люмьер не исключает эстетики. В их философии разум и чувства шли рука об руку. Мысли Люмьер в равной степени обладали интеллектуальной строгостью и сентиментальностью.
Несмотря на споры о пределах их философии, [8] [9] особенно когда они осудили черное рабство , многие Люмьер критиковали рабство или колониализм , или и то, и другое, включая Монтескье в De l'Esprit des Lois (при сохранении «личного» раба ), Дени Дидро в Supplément au voyage de Bougainville , Вольтер в Candide и Гийом-Томас Рейналь в его энциклопедической Histoire des deux Indes , той самой модели антиколониализма 18-го века, в которую, среди прочего, внесли свой вклад Дидро и д'Гольбах . Было заявлено без каких-либо доказательств, что один из их числа, Вольтер , участвовал в работорговле .
Энциклопедические цели
В то время существовал особый вкус к сборникам «всего знания». Этот идеал нашел пример в Энциклопедии Дидро и Даламбера , ou dictionnaire raisonné des Sciences, des arts et des métiers («Энциклопедия, или Систематический словарь наук, искусств и ремесел»), обычно известной просто как Энциклопедия . Изданный между 1750 и 1770 годами, он был направлен на то, чтобы вывести людей из состояния невежества посредством самого широкого распространения знаний.
Критика
Движение Люмьера на протяжении всего своего существования развивалось в двух направлениях противостоящими социальными силами: с одной стороны, сильным спиритизмом, сопровождаемым традиционной верой в религию церкви; с другой стороны, возникновение антиклерикального движения, критически настроенного по отношению к различиям между религиозной теорией и практикой, которое наиболее ярко проявилось во Франции.
Антиклеризм был не единственным источником напряженности во Франции: некоторые дворяне оспаривали монархическую власть, а высшие классы хотели видеть большие плоды в своих трудах. Ослабление нравственности породило мнение против абсолютизма и древнего порядка. По словам Дейла К. Ван Клея, янсенизм во Франции также стал источником разногласий. [10]
Французская судебная система показала себя устаревшей. Несмотря на то, что коммерческое право было кодифицировано в 17 веке, не существовало единого или кодифицированного гражданского права.
Вольтер
Этот социальный и правовой фон подвергался критике в работах, подобных Вольтеру . Находясь в ссылке в Англии между 1726 и 1729 годами, он изучал работы Джона Локка и Исаака Ньютона, а также английскую монархию. Он стал хорошо известен своим осуждением несправедливостей, таких как несправедливость против Жана Каласа , Пьера-Поля Ширвена , Франсуа-Жана де ла Барра и Томаса Артура, графа де Лалли .
Философия Люмьера достигла своего апогея в середине 18 века. [11]
Для Вольтера было очевидно, что если монарх может заставить людей поверить в неразумные вещи, то он может заставить их делать неразумные поступки. [12] Эта аксиома стала основой его критики Люмьер и привела к основанию романтизма : построения, основанные на чистом разуме, создают столько же проблем, сколько и решают. [13]
Согласно философам Люмьера [14], решающий момент интеллектуального прогресса состоял в синтезе знания, просвещенного человеческим разумом, с созданием суверенного морального авторитета. Возникла противоположная точка зрения, утверждающая, что такой процесс будет зависеть от социальных условностей, что приведет к «Новой истине», основанной на разуме, который был всего лишь плохой имитацией идеальной и неопровержимой истины.
Таким образом, движение Люмьера пыталось найти баланс между идеей «естественной» свободы (или автономии) и свободой от этой свободы, то есть признанием того, что автономия, присущая природе, противоречит дисциплине, необходимой для чистый разум. В то же время, с реформами различных монархов, была попытка по частям пересмотреть порядок общества и отношения между монархом и подданными. Идея естественного порядка была не менее распространена в научной мысли, например, в работах биолога Карла фон Линне .
Кант
В Германии , Эммануэль Кант (как Руссо, определяя себя среди Lumières) сильно критиковали ограничения чистого разума в его работе Критике чистого разума ( Немецкий : Kritik дер reinen Vernunft ), но и английского эмпиризма в Критике практического разума ( Немецкий : Kritik der praktischen Vernunft ). По сравнению с довольно субъективной метафизикой Декарта, Кант развил более объективную точку зрения в этой области философии.
Адам Смит
Великие мыслители конца движения Люмьера ( Адам Смит , Томас Джефферсон и даже молодой Гете ) приняли в свою философию идеи самоорганизующихся и эволюционных сил. Затем позиция Люмьеров была представлена со ссылкой на то, что считалось универсальной истиной: добро является фундаментальным по своей природе, но не самоочевидно. Напротив, развитие человеческого разума раскрывает эту постоянную структуру. Романтизм - полная противоположность этой позиции.
Эстетизм
D'une façon générale, la sensibilité des Lumières porte à une sentimentalité morale: le temps de l'ironie voltairienne passé, on veut s'apitoyer, avec Rousseau (la Nouvelle Héloïse, 1761) et les tableaux de Greuze et, chercher le le bon éternels. Плюс le siècle s'avance, plus la littérature et l'art répudient la gratuité des formes, la légèreté, respées com aristocratiques et mondaines, pour Aller vers le sérieux, l'authentique et le naturel, c'est-à-dire vers. ce qui est conorme à la morale utilitaire du public bourgeois d'où le goût croissant pour le neoclassicisme, qui met en avant l'antique, non pas l'antique allégorique de l'époque classique mais un Antique Historique plus sobre, à la façon дю Пейнтр Давид
- Мишель Ле Моэль и Софи Дескат, L'Urbanisme parisien au siècle des Lumières [15]
В общем, эстетизм Люмьер приобрел моральный облик, времена сатиры Вольтера прошли, а Руссо (в « Жюли» или «Новой Элоизе» 1776 г.) и картины Жана-Батиста Грёза искали прекрасное и открытое. вечный. По мере того, как век становился старше, все больше литературы и искусства отвернулись от свободных форм и легкости прикосновений, считая их аристократическими и мирскими. Они обратились к серьезному, аутентичному и естественному, что соответствовало утилитарной морали буржуазной публики, склонной к неоклассицизму: все еще имея античность в качестве предмета, но не аллегорическую древность; более реалистичная, трезвая античность, например, в работах художника Жака-Луи Давида .
Это привело к размышлениям об урбанизме . Образцовый город Люмьер стал бы совместными усилиями государства и симпатизирующих архитекторов, чтобы создать административные или утилитарные здания (ратуши, больницы, театры, комиссариаты), все с видами, площадями, фонтанами, прогулками и т. Д. [16] Французская королевская академия архитектуры придерживалась мнения, что le beau est ce qui plait («Красивое есть приятное»). Напротив, для аббата Ложье прекрасное соответствовало рациональности. [17] Естественной моделью для всей архитектуры была бревенчатая хижина, поддерживаемая четырьмя стволами деревьев, с четырьмя горизонтальными частями и крышей, соответственно колоннами , антаблементом и фронтоном . Таким образом, модель греческого храма была расширена на декор и структуру. Эта парадигма привела к смене стиля в середине 18-го века: рококо было отклонено, Древняя Греция и архитектура Палладио стали основными ориентирами для неоклассической архитектуры .
Университет Вирджинии , Всемирного наследия ЮНЕСКО , был основан Томасом Джефферсоном . Он составил планы частей кампуса, основанные на ценностях Люмьер.
Место Станислас в Нанси, Франция находится в центре массива неоклассических городских зданий, и был на ЮНЕСКО Список всемирного наследия во Франции с 1983 года, а также несколько других сайтов в городе, такие как Пляс - де - ла Каррьер и площадь Альянса , административный центр того времени.
Клод Николя Леду (1736 - 1806), член Академии архитектуры, несомненно, был архитектором, чьи проекты лучше всего отражали утопическую, чисто рациональную среду. (То, что рационально и, следовательно, основано на понимании природы, не может быть в то же время утопическим.) Начиная с 1775 года он построил Королевские солеварни в Арк-э-Сенанс , очень промышленном городе в Дубе .
Буржуазия ничему не научилась у Люмьеров, хотя они считали Руссо, Монтескье и Канта честными людьми, одобряющими «элиту»: расплывчатую концепцию, которую Люмьер, среди прочих, не одобрял. де ла Боэти, Этьен. Le Discours sur la Servitude Volontaire .
Это широко освещалось в английской и французской прессе, но меньше в Германии и Италии; в Испании и России очень немногие знали об этом, за исключением нескольких интеллектуалов, высокопоставленных чиновников и знатных семей, участвовавших в движении. Массу народа было наплевать: подавляющее большинство простых людей, даже во Франции, никогда не слышали о Вольтере или Руссо.
Тем не менее, Люмьер разрушил старую уверенность. Это не остановилось на социальных и политических потрясениях: Просвещение вдохновило революционное поколение, которое не означает, что они открыто поощряли Французскую революцию 1789 года .
Ключевые цифры
Философы
Происхождение
Как гуманисты эпохи Возрождения , философы движения Люмьер [Примечание 1] обладали множеством разных талантов: Томас Джефферсон имел юридическое образование, но одинаково хорошо разбирался в археологии и архитектуре ; Бенджамин Франклин был кадровым дипломатом и физиком. Кондорсе писал на такие широкие темы, как коммерция, финансы, образование и наука.
Социальное происхождение философов также было разнообразным: многие были из семей среднего класса (Вольтер, Джефферсон), другие - из более скромных ( Эммануэль Кант , Франклин, Дидро) или из знати (Монтескье, Кондорсе). Некоторые имели религиозное образование (Дидро, Луи де Жокур ) или юридическое (Монтескье, Джефферсон).
Философы создавали сети и общались в письмах; язвительная переписка между Руссо и Вольтером хорошо известна. [ кто? ] Великие деятели 18 века встречались и обсуждали в салонах, кафе или академиях . Эти мыслители и ученые сформировали международное сообщество. Франклин, Джефферсон, Адам Смит , Дэвид Хьюм и Фердинандо Галиани провели много лет во Франции.
За то, что они критиковали установленный порядок, власти преследовали философов, и им приходилось прибегать к уловкам, чтобы сбежать из тюрьмы. Франсуа-Мари Аруэ взял себе псевдоним Вольтер. В 1774 году Томас Джефферсон написал отчет от имени делегатов Вирджинии на Первом Континентальном Конгрессе , созванном для обсуждения недовольства американских колоний Великобритании . Из-за своего содержания он мог публиковать его только анонимно. « Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient» (« Письмо о слепых для использования теми, кто может видеть ») Дидро посадил его в тюрьму в Шато де Венсен . [18] Вольтера обвинили в написании брошюр с критикой Филиппа II, герцога Орлеанского (1674–1723), и заключили в тюрьму в Бастилии . в 1721 году Монтескье анонимно опубликовал Lettres persanes (« Персидские письма ») в Голландии . С 1728 по 1734 год он побывал во многих странах Европы.
Столкнувшись с цензурой и финансовыми трудностями, философы часто прибегали к защите аристократов и покровителей: Кретьен Гийом де Ламуаньон де Малешерб и мадам де Помпадур , главная любовница Людовика XV , поддерживали Дидро. Мари-Тереза Роде Жоффрен (1699–1777) оплатила часть расходов на издание Энциклопедии . С 1749 по 1777 год она проводила двухнедельный салон , куда собирались художники, интеллектуалы, литераторы и философы. Другим крупным салоном того времени был салон Клодин Герэн де Тенсен . В 1720-х годах Вольтер сослал себя в Англию, где впитал идеи Локка.
Философы в целом были менее враждебны монархическому правлению, чем духовенству и знати. [19] В своей защите Жан Калас , Вольтер защищал королевскую справедливость против крайностей фантастических провинциальных суден. [20] Многие европейские монархи - Карл III из Испании , Мария Тереза из Габсбургского дома, Иосиф II, император Священной Римской империи , Екатерина II из России , Густав III из Швеции - встречались с такими философами, как Вольтер, представленный суду. от Фридриха Великого , и Дидро, который был представлен в суд Екатерины Великой . Такие философы, как д'Гольбах, были сторонниками « просвещенного абсолютизма » [21] в надежде, что их идеи распространятся быстрее, если они получат одобрение главы государства. Последующие события покажут философам пределы такого подхода с государями, которые были плюс despotes qu'éclairés , «более абсолютистскими, чем просвещенными». [22] Только Руссо твердо придерживался революционного идеала политического равенства. [23]
Известные члены
Франция
- Бейль , Эмили дю Шатле , Кондильяк , Николя де Кондорсе , Дени Дидро , Д'Аламбер , Олимпия де Гуж , Винсент де Гурнэ , Гольбах , Бернар Ле Буйе де Fontenelle , Клод-Адриан Гельвеций , Gilbert дю Motier де Лафайет , Антуан Лоран де Лавуазье , Ламетри , Луи де Жокур , Мармонтель , Пьер Луи Моро де Мопертюи , Монтескье , Франсуа Кенэ , Дестют де Траси , Тюрго , Вольтер , Жорж-Луи Леклерк де Бюффон
Мир
- Англия : Энтони Коллинз , Джон Локк , Эдвард Гиббон , Уильям Годвин , Генри Сент-Джон, 1-й виконт Болингброк , Сэмюэл Джонсон , Джеймс Оглторп , Уильям Пейли , Джозеф Пристли , Уильям Уилберфорс , Мэри Уоллстонкрафт
- Ирландия : Джордж Беркли , Ричард Кантильон , Джон Толанд
- Германия (Пруссия) : Фридрих Генрих Якоби , Иоганн Готфрид фон Гердер , Эммануэль Кант , Готхольд Эфраим Лессинг , Моисей Мендельсон
- Италия : Чезаре Беккария , Фердинандо Галиани , Марио Пагано , Джамбаттиста Вико , Пьетро Верри , Алессандро Верри , Антонио Дженовези , Карло Гольдони , Джузеппе Парини
- Польша : Хуго Коллонтай , Жан Потоцкий , Игнаций Красицки
- Португалия : Себастьян Жозе де Карвалью и Мело, 1-й маркиз Помбала , Луис Антониу Верней , Антониу Нуньес Рибейру Санчеш , Франсишку де Оливейра , Дуарте Рибейру де Маседу , Матиас Айрес Рамуш да Силва Эса
- Россия : Николай Иванович Новиков , Михаил Ломоносов
- Румыния : Ион Будай- Делеану , Йенэкицэ Вэцэреску , Антон Панн , Самуил Мику , Георге Чинкай
- Шотландия : Джеймс Босуэлл , Дэвид Хьюм , Фрэнсис Хатчесон , Джеймс Бернетт, лорд Монбоддо , Адам Смит , Джеймс Ватт
- Испания : Антонио Хосе Каванильес , Педро Родригес де Кампоманес , Бенито Херонимо Фейхо , Лоренцо Эрвас и Пандуро , Гаспар Мельчор де Ховельянос , Леандро Фернандес де Моратин , Хосе Селестино Мутис
- Швейцария (Женева) : Жан-Жак Руссо
- США : Джон Адамс , Сэмюэл Адамс , Бенджамин Франклин , Александр Гамильтон , Джон Джей , Томас Джефферсон , Джеймс Мэдисон , Томас Пейн , Джордж Вашингтон
Распространение
Распространение грамотности и чтения [24] [25] позволило развить то, что можно назвать espace public , «публичное пространство»; интеллектуальные и политические дебаты больше не ограничивались внутренним кругом административного класса и элиты, охватывая более широкие слои общества. Этот процесс распространения новых идей был усилен новыми методами коммуникации. Части Энциклопедии читались знати и высшим классом в литературных салонах , при этом присутствующие высказывали свое мнение о сочинениях философов. Газеты и почта позволили более быстрый обмен идеями по всей Европе, что привело к новой форме культурного единства.
Энциклопедисты
Второе важное изменение движения Люмьер, относящееся к прошлому столетию, произошло во Франции с энциклопедистами . Это интеллектуальное движение поддерживало идею о том, что существует структурная модель как научного, так и морального знания, что эта модель была врожденной и что ее выражение было формой человеческого освобождения. [26] Начиная с 1751 года, Дени Дидро и Жан ле Ронд д'Аламбер опубликовали Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des arts et des métiers («Систематическая энциклопедия или Словарь науки, искусства и ремесел»). Это вызывает вопросы о том, кто должен иметь свободу , чтобы заполучить такую информацию; Пресса сыграла важную роль в распространении идей во время Французской революции .
Салоны и кафе
Сначала литературные кафе, такие как Café Procope в Париже, были излюбленным ночным пристанищем молодых поэтов и критиков, которые могли читать, дискутировать и хвастаться своими последними успехами в театре или книжных магазинах. Но их затмили салоны littéraires ( литературные кафе ), открытые для всех, у кого есть хоть какой-то талант, по крайней мере, для публичных выступлений. Их отличительной чертой была их интеллектуальная смесь; люди собирались, чтобы выразить свои взгляды, утолить жажду знаний и утвердить свое мировоззрение. Но «вводиться» в эти салоны нужно было: grandes dames принимали художников, мыслителей и философов. У каждой хозяйки был свой день, свое фирменное блюдо и свои особые гости. Образцовый пример - отель мадам де Ламберт (Анн-Тереза де Маргенат де Курсель) на рубеже веков.
Талантливые мужчины регулярно приезжали сюда, чтобы изложить свои идеи и протестировать свои последние работы на привилегированной публике. Светские и культурные дамы , открывшие эти салоны, оживляли вечера , поощряя робкие и краткие споры. Обладая сильными, относительно раскрепощенными личностями, они часто сами писали и писали дневники.
Это социальное смешение было особенно заметно во Франции 18-го века, в « États Généraux de l'esprit humain » («Общие состояния человеческого духа»), где процветала философия Люмьера. К некоторым культурным женщинам относились наравне с мужчинами в вопросах религии, политики и науки, и они могли внести определенную элегантность в дискуссии, например, вклад Анны Дасье в « Ссору древних и современников» и работы Эмили. дю Шатле .
Академии, библиотеки и клубы
В академиях были научные общества , которые были сформированы для обобщения и распространения произведений литературы и науки. Во Франции в 17 веке было создано несколько королевских институтов ( Французская академия в 1634 году; Академия надписей и изящной литературы в 1663 году; Королевская академия наук в 1666 году; Королевская академия архитектуры в 1671 году); другие общества были созданы в Париже, такие как Национальная академия медицины в 1731 году и Национальная академия медицины в 1776 году. Духовенство и, в меньшей степени, дворянство составляли большинство членов.
Провинциальные общества сплотили интеллектуальную элиту французских городов. Их социальный состав показывает, что привилегированные мужчины были менее заметными, чем в Париже: 37% из дворянства, 20% из церкви. Простолюдины составляли остальные 43%. Торговцы и производители составляли небольшое меньшинство (4%).
Соседние академии, публичные библиотеки и лекционные залы процветали, часто с участием одних и тех же энтузиастов науки. Часто их поддерживали отдельные богатые люди или финансировали за счет общественной подписки. Они собирали научные труды, прекрасные словари, имели лекционный зал, а неподалеку - дискуссионную.
Все научные общества функционировали как открытые салоны и формировали провинциальные, национальные и общеевропейские сети, обмениваясь книгами и письмами, приветствуя приезжих членов и запуская исследовательские и учебные программы по таким предметам, как физика , химия , минералогия , агрономия и демография .
В тринадцати британских колониях Северной Америки Джеймс Боудоин (1726–1790), Джон Адамс (1735–1826) и Джон Хэнкок (1737–1793) основали Американскую академию искусств и наук в Бостоне во время американской войны за независимость . В 1743 году Бенджамин Франклин основал Американское философское общество . В начале 19 века у Томаса Джефферсона была одна из крупнейших частных библиотек в стране.
Из всех образованных обществ наиболее развитым было общество масонов , хотя и ограничивавшееся высшими классами. Возникнув в Великобритании , масонство охватило все характеристики Люмьер: богобоязненное, терпимое, либеральное, гуманистическое, эстетическое. Он штурмом захватил Европу, где к 1789 году у него были тысячи жителей. В гражданской, военной и даже религиозной сферах жизни он особенно преуспел, став частью государственного аппарата. Ни антиклерикальные (которыми они стали в XIX веке), ни революционные масонские ложи не помогли расширить философские идеи и дух реформ в их политических стратегиях. Интеллектуальная дискуссия приобрела эзотерический или сектантский характер. Масонские ложи даже больше, чем академии, подчеркивали важность равенства по способностям, а не привилегий по рождению.
Разносчики и принтеры
Распространение идей Люмьеров не менее сильно зависело от действий странствующих торговцев. Переезжая из города в город, они брали с собой свои идеи и новости и могли устно распространять их среди неграмотных .
Пресса способствовали распространению философских трактатов ( в частности Дидро и Даламбера Encyclopédie ), и поощрять привычку рефлективного мышления у населения. В конце концов, пресса помогла сформировать общественное мнение, несмотря на вездесущую цензуру. Периодические издания включали Journal des savants , также известный как Journal des Sçavans , Mercure de France , а также экономические периодические издания, такие как Éphémérides du citoyen под руководством Николя Бодо из партии Économistes и Франсуа Кенэ из Physiocrates . Каталогизируя книги и подписываясь на научные общества, публика, находящаяся вдали от центра политической активности, могла следить за новыми идеями, открытиями и дебатами каждый месяц, если не каждый день.
Политическое влияние
К концу 17 века Джон Локк определил разделение властей между исполнительной и законодательной ветвями власти . [27] В De l'esprit des lois (1748) Монтескье возродил идею разделения властей и расширил ее, включив в нее третью власть, судебную ветвь .
В 1750-х годах в Англии, Австрии, Пруссии и Франции предпринимались попытки «рационализировать» своих монархов и их законы.
«Просвещенная» ( фр . Lumineuse ) идея «рационального» (или «систематического»; фр .: Rationnel ) правительства была отражена в американской Декларации независимости и, в меньшей степени, в манифесте якобинства во времена Франции. Революция. Он был распространен на Конституцию Соединенных Штатов 1787 года.
Американская революция
Томас Джефферсон , культурный и образованный человек и один из первых плантаторов штата Вирджиния , был хорошо известен английскому философу Джону Локку и женевцу Жан-Жаку Руссо. Он руководил разработкой конституции Вирджинии в 1776 году, из которой он взял некоторые части при составлении американской Декларации независимости , провозглашенной 4 июля 1776 года на Втором Континентальном конгрессе в Филадельфии . Летом 1784 года он отправился в Европу, чтобы взять на себя обязанности Бенджамина Франклина в качестве посла Соединенных Штатов во Франции, и за это время он встретился со многими Люмьерами, став частым посетителем литературных салонов и книжных магазинов в Париже.
Влияние философии Люмьера проявляется в Декларации независимости, провозглашающей, что все люди созданы равными, и ее противодействии тирании . Конституция Соединенных Штатов 1787 года подтверждает принцип Монтескье о разделении властей на законодательную , исполнительную и судебную , которые вместе образуют основы современной демократии.
французская революция
Когда философия утвердилась в салонах, кафе и клубах, абсолютное правление монарха распалось, отчасти из-за противодействия французской знати [28] , не видевшей для себя будущего в реформах.
Во время Французской революции философские идеи послужили основой для политических дебатов. Большинство депутатов Национального собрания принадлежали к классу культурной буржуазии , стремившейся к идеям свободы и равенства. Например, Максимилиан де Робеспьер был восторженным последователем Руссо. Но большинство французских философов умерли, прежде чем увидели, что их саженцы, посаженные во время революции, принесли плоды, за исключением Николя де Кондорсе , Луи Себастьяна Мерсье и аббата Рейналя . Первые два из этих трех жирондистов попали в немилость; только третий вышел с честью, даже после его смерти в 1796 году, имея бюст в честь его эссе об отмене черного рабства 4 февраля 1794 года (по григорианскому календарю; 16 плювиозов года II по французскому календарю). Республиканский календарь ). Он также был дядя из conventionnel цареубийства , Саймон Camboulas . [ требуется разъяснение ]
Французская революция , в частности , представляет собой насильственное применение философии Люмьера, особенно во время террора , в междуцарствии из якобинцев . Декарт охарактеризовал стремление к «рациональной» и «духовной» революции как революцию, направленную на полное искоренение церкви и христианства.
Национальное собрание отменило французский республиканский календарь , систему измерения времени, и систему валюты , делая цели равенства, как социально-экономического, высший приоритет государства. [29]
Смотрите также
- Gazette de Leyde
- Политический спектр
- Lettres сГипе Péruvienne по Франсу Де Граффигни
- Современность
- Рационализм
- Универсализм
Заметки
- ^ a b Во французском языке термин Lumières (как собирательное существительное) используется для обозначения вольнодумцев, писателей и философов, исповедующих определенную философию; это можно рассматривать как злоупотребление языком, если использовать его для обозначения самой философии.
Рекомендации
- ^ Булад-Аюб, Жозиан (7 июля 2006 г.). «Contre nous de la tyrannie ... Des Relations idéologiques entre Lumières et Révolution» [Мы против тирании ... Идеология между Люмьерами и революцией] (на французском) . Проверено 28 октября 2015 года .
Ainsi explicitée, adapée, transformée, la Philosophie a pu servir de garant aux idées et aux valeurs que la Démocratie française sur toute l'Europe, et qui, au nom des lois de la République une et univisible, au nom de la liberté, de l'égalité, et de la fraternité, faisait trembler les tyrans sur les champs de bataille ou, chez elle, guillotinait le roi »и« La vie coloniale (de l'Amérique du Nord) s'organisa autour de quatre idées inspirées par les philosophes des Lumières: les droits naturels, la hiérarchie de lois (aucune loi des columns n'est contraire à la Couronne), la séparation des pouvoirs, le contrôle du contre-pouvoir. Ces pensées impactront les révolutionnaires français de 1789.
- ^ Силиг, Питер (2010). «Наука и техника в 17-18 веках» . Повседневная жизнь через историю, ABC-CLIO . Проверено 4 февраля 2017 года .
- ^ Пийон, Франсуа (1903). Алькан, Феликс (ред.). "Библиотека современности" . L'Année Philosophique (на французском языке). Париж. 13 : 257 . Проверено 30 октября 2015 года .
- ^ Генуд, Антуан Эжен (1836). «2» . La Raison du christianisme, ou, Preuves de la verité de la Religious tirées des écrits des plus grands hommes de la France, de l'Angleterre et de l'Allemagne [ Христианский разум, или Мысли об истине религии, величайших Писатели Франции, Англии и Германии ] (на французском языке). Париж: Pourrat Frères. п. 107 . Проверено 1 декабря 2010 года .
- ^ Флотт, Дж. С. (1819). Leçons élémentaires de Философия (на французском языке). 2 . Париж: Бруно-Лаббе. п. 226 . Проверено 1 декабря 2010 года .
- ^ Зарка, Ив; Жермен, Мари-Франс (2014). Buffon, le naturaliste philosophe (на французском языке). Chemins de tr @ verse. ISBN 978-2-313-00466-1. Проверено 30 октября 2015 года .
- ^ Монтескье . "IV. Différence des effets de l'éducation chez les Anciens et parmi nous". L'Esprit des lois (часть I) [ Различия в последствиях образования у древних и у нас самих ] (на французском). 4 .
- ^ Сала-Молинс, Луи (1987). Le Code Noir ou le calvaire de Caanan (на французском языке). Париж: PUF.
- ^ Сала-Молинс, Луи (1992). Les misères des Lumières; sous la raison l'outrage. Париж: Фламмарион.
- ^ Ван Клей, Дейл К. (2006). «Истоки религиозной революции», 1560–1791 (на французском языке). Сеуил. ISBN 9782020855099.
- ^ Кабанель, Патрик (1996). "Монархии и республики" . Histoire de France, 1750–1995 . 1 . Тулуза: Прессы Univ. дю Мираль. п. 27. ISBN 9782858162741. Проверено 2 декабря 2010 года .
- ^ "Импи". Философский словарь .
- ^ Бенишу, Пол (1992). L'École du désenchantement. Сент-Бев, Нодье, Мюссе, Нерваль, Готье (на французском). Париж: Галлимар.
- ^ Андриес, Лиза (2003). «Литература и идеологии». Le Partage des savoirs XVIIIeme-XIXeme siecles (на французском языке). Лион: Press Universitaires de Lyon. ISBN 9782729707330.
- ^ Ле Моэль, Мишель; Дескат, Софи (1997). «Париж и родной сын». L'Urbanisme parisien au siècle des Lumières . Париж: Художественное действие де ла Виль де Пари. п. 31 . Проверено 2 декабря 2010 года .
- ^ Hautecoeur, L. (1950–1952). История классической архитектуры во Франции . III, IV.
- ^ Ложье, Марк-Антуан (1753). Essai sur l'architecture . Париж.
- ^ Гамарра, Пьер (2005). L "Histoire de la laïcité (на французском языке). Париж: IDLivre. Стр. 67. ISBN 2747900576.
- ^ Де Кок, Жак. Politique des Lumières (на французском языке). Фантазии. п. 116. ISBN 9782913846166. Проверено 2 декабря 2010 года .
- ^ Лахуати, Жерар (2002). «Вольтер, Анриада и история». Вольтер (на французском). 2 . Université de Pau et des Pays de lAdour: Press Paris Sorbonne. п. 166. ISBN. 9782840502555.
- ^ Натансон, Жак Дж. (1975). La Mort de Dieu: essai sur l'athéisme moderne [ Смерть Бога: О современном атеизме ] (на французском языке). Париж: Press Universitaires de France. п. 66.
D'Holbach, qui a étudié à Leyde, est beaucoup plus au courant que Voltaire du développement des Sciences… tout en prônant lui aussi le despotisme éclairé
- ^ Ай, Али Мусса; Олле-Мартен, Альбер; Decang, Violaine (2008). «История человечества: 1789–1914». Histoire Plurielle (на французском языке). ЮНЕСКО. 6 : 727. ISBN 9789232028150.
- ^ L'Aminot, Танги (1994). "Политика и революция Жан-Жака Руссо". Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке (на французском языке). Фонд Вольтера. 324 .
- ^ Рош, Даниэль (1998). Le Peuple de Paris: essai sur la culture populaire au XVIIIeme siecle [ Люди Парижа: О массовой культуре 18-го века ] (на французском). Париж: Librairie Arthème Fayard.
- ^ де Вигери, Жан (1991). "Femmes et pouvoirs sous l'ancien régime". В Дюбоске - Даниэль Хаазе; Вьеннот, Элиан (ред.). Une Forme nouvelle de vie consacrée: enseignantes et hospitalières en France aux XVIIeme-XVIIIeme siecles (на французском языке). Париж: разногласия. С. 175–95.
- ^ Доменек, Жак (1989). L'éthique des Lumières . Врин. ISBN 9782711609987.
- ^ Эсмеин, Адемар (1921). Éléments de droit французского конституционного права и сравнений . Пэрис: Сирей. п. 458 . Проверено 1 декабря 2010 года .
- ^ Морнет, Дэниел (1933). Les Origines intellectuelles de la Révolution française (1715–1787) (на французском языке). Париж: Арман Колин.
- ^ Пулле, Проспер (1907). Французские институты 1795–1814 гг. (На французском языке). Париж: Plon-Nourrit. п. 223 . Проверено 1 декабря 2010 года .
Внешние ссылки
- "Lumières! Un héritage pour demain" . sur expositions.bnf.fr (на французском языке). Национальная библиотека Франции . Проверено 29 октября 2015 года . Виртуальный тур по Национальной библиотеке Франции
- "Досье на литературу Люмьер" [Досье на литературу Люмьер]. infoplanete.com (на французском). 5 января 1983 . Проверено 29 октября 2015 года .[ мертвая ссылка ]
- Фуко, Мишель . "Qu'est-ce que les Lumières?" [Кто такие Люмьер?]. 1libertaire.free.fr (на французском языке) . Проверено 29 октября 2015 года .
- Расплюс, Валери. "Qu'est-ce que les Lumières aujourd'hui" [Кто такие современные Люмьер?]. calle-luna.org (на французском). Архивировано из оригинального 12 сентября 2015 года . Проверено 29 октября 2015 года .
- "Littérature des Lumières et Révolution" [Литература Люмьер и [Французской] революции] (на французском языке). Bibliothèque André-Desguine . Проверено 29 октября 2015 года .
- «Тексты сюр ле Люмьер» [Статьи о Люмьерах]. hypo.ge-dip.etat-ge.ch (на французском языке). Архивировано из оригинала на 1 мая 2009 года . Проверено 29 октября 2015 года .
- Израиль, Джонатан (2005). "Философия, Спиноза и рождение современности (1650-1750)" . wodka.over-blog.com (на французском языке). Париж: Амстердам . Проверено 29 октября 2015 года .