В Мезоамерики народной религии , нагваль (произносится [na'wal]) является человек, который имеет право на Shapeshift в виде ягуара. Широко распространенное суеверие гласит, что нагваль должен заключить договор с дьяволом, а также сделать ему подношение. [1]
Этимология
Слово нагваль происходит от слова науатль нахуалли. [naˈwaːlːi] , местный религиозный деятель , которого испанцы называют «волшебником».
На английском это слово часто переводится как «трансформирующая ведьма», но переводы без негативных коннотаций включают «трансформирующий обманщик » или « оборотень ». [1]
Верования
Нагвальцы используют свои силы во благо или во зло в зависимости от их личности. [2] Общая концепция нагвализма является панмезоамериканской. Нагвализм связан с доколумбовыми шаманскими практиками через доклассические изображения ольмеков , которые интерпретируются как превращение людей в животных. Система связана с мезоамериканской календарной системой , используемой для ритуалов гадания. Даты рождения часто определяют, может ли человек стать нагвалем. Мезоамериканская вера в тонализм , согласно которой у каждого человека есть животный аналог, с которым связана его жизненная сила, привлекается нагвализмом. [2] [3]
Черта нагваля приобретается при рождении, наряду с другими характеристиками, связанными с днем рождения человека. Каждый день ассоциируется с животным, у которого есть сильные и слабые стороны. Человек, рожденный в «День Собаки», будет иметь как сильные, так и слабые «собачьи» аспекты. На науатле слово тоналли используется как для обозначения дня, так и для обозначения животного, связанного с этим днем.
Нагваль считается другим; где тональ - это сам дневной дух, нагваль - это знакомый дух дня. Вероятно [ цитата необходима ], что тональ представляет дневной аспект, а нагваль - ночной аспект тоналли, «вещей дня». Практикующие могущественную магию обычно рождались в дни, связанные с животными с сильным или вредным аспектом. У них были бы определенные тонали, такие как ягуар или пума . В ацтекской мифологии бог Тескатлипока был защитником нагвализма, потому что его тональ был ягуаром и управлял распределением богатства.
В современной сельской Мексике нагваль иногда является синонимом брухо («волшебник»); тот, кто способен ночью превращаться в животное (обычно в собаку , сову , летучую мышь , волка или индейку ), пить кровь человеческих жертв, красть собственность, вызывать болезни и тому подобное.
В некоторых коренных общинах нагваль интегрирован в религиозную иерархию. Сообщество знает, кто такой нагваль, терпит, боясь и уважая их. Нагуалли наняты, чтобы снимать проклятия, наложенные другими нагуалли.
В других сообществах обвинение в нагвализме может привести к насильственным нападениям на обвиняемого со стороны сообщества.
Западное исследование Нагвализм было инициировано археолога, лингвиста и этнографа Daniel Garrison бринтон , который опубликовал Нагвализм: исследование в Native-американского фольклора и истории , [4] , который запечатлен исторические интерпретации слова и тех , кто практиковал Нагвализм в Мексике в 1894 году Он определил различные верования, связанные с нагвализмом в современных мексиканских общинах, таких как миксе , науа , сапотек и микстек .
Впоследствии многие исследования описали нагвализм в различных мезоамериканских культурах, таких как зоки и джакалтек , киче , кекчи и целталь майя . Среди джакалтеков нагвалы усиливают коренное население, наказывая тех, кто сотрудничает с некоренными ладинцами . [2]
В 1955 году Густаво Корреа предположил, что нагвализм не является доколумбовым , утверждая, что он был полностью импортирован из Европы, где он сравнил его со средневековой верой в оборотней . [5] Однако фольклор оборотней не ограничивается Европой или Средневековьем; например, некоторые из старейших произведений Земли, восточно-семитский эпос бронзового века о Гильгамеше и восточноазиатский « Хули-цзин» (происхождение этого фольклора неизвестно, но не позднее восемнадцатого века) содержат оборотней. Оборотень ( ликантропия ) не является ни единственной, ни самой ранней формой фольклорной териантропии (превращение человека в животное или наоборот). [ необходима цитата ]
Каплан заключает, что в Оахаке вера в нагвалей как в злых, изменяющих форму ведьм распространена как среди коренного населения, так и среди метисов. По словам Каплана, вера в животных-духов-компаньонов исключительно местная. Это несомненно для некоторых групп и сообществ, но для других, таких как Mixes, Chinantecos, Triquis или Tacuates, те, кто может контролировать свой нахуаль или альтерэго, являются защитниками людей, природных ресурсов и культуры сообщества, пользующихся большим уважением. но тоже боялись. [3]
Нагваль был популяризирован в книгах по шаманизму писателя Карлоса Кастанеды . Он определил нагваля как «учителя, который становится воротами, дверным проемом, промежуточным звеном между миром« искателя »или ученика и миром духа » [6].
Смотрите также
- ангел-хранитель
- Хуай Чиво
- Ольмеки-оборотни-ягуары
- Силовое животное
- Скинхолдер
- Тотем
- Дух-хранитель
- Wayob
- Оборотни в Америке
- Оборотень
Рекомендации
- ^ a b Nutini & Roberts 1993 , стр. 43.
- ^ а б в Stratmeyer & Stratmeyer 1977 .
- ^ а б Каплан 1956 .
- ^ Бринтон 1894 .
- ^ Корреа 1955 .
- ^ "Нагваль Карлос Кастанеда" . Проверено 21 августа 2019 .
Библиография
- Бринтон, Дэниел Г. (1894). Нагвализм: исследование индейского фольклора и истории . Филадельфия: MacCalla & Company, принтеры.
- Корреа, Густаво (1955). "El espiritu del mal en Guatemala". Нативизм и синкретизм . Тулейнский университет: публикации Среднеамериканского исследовательского института. 19 : 37–104.
- Хоаг Малриан, Ленор (1996). Нагваль в саду: фантастические животные в мексиканской керамике . Лос-Анджелес: Музей Фаулера . ISBN 978-0-930741-49-5.
- Каплан, Люсиль (1956). «Тональ и Нагваль в прибрежной Оахаке». Журнал американского фольклора . 69 : 363–368. DOI : 10.2307 / 536346 . JSTOR 536346 .
- Nutini, Hugo G .; Робертс, Джон М. (1993). Кровососущее колдовство: эпистемологическое исследование антропоморфного сверхъестественного в сельской Тласкале . Тусон: Издательство Университета Аризоны. ISBN 0-8165-1197-7.
- Стратмейер, Деннис; Стратмейер, Жан (1977). "Jacaltec Nawal и Хранитель Душ в Консепсьон-Уиста". В Хелен Л. Нойеншандер; Дин Э. Арнольд (ред.). Когнитивные исследования Южной Мезоамерики . Летний институт лингвистики, Музей антропологии.
дальнейшее чтение
- Кларк, Франклин Д. (2012-05-03). «Максимон: обманщик, меняющий форму, дает надежду некоторым обездоленным в высокогорье Гватемалы» . scholarlyrepository.miami.edu . Архивировано из оригинального 19 декабря 2013 года . Проверено 22 сентября 2019 .
- Фостер, Чарльз (2011-12-08). Wired For God ?: Биология духовного опыта . Ходдер и Стоутон. ISBN 9781444722055.
- Хэнкок, Грэм (01.09.2006). Сверхъестественное: встречи с древними учителями человечества . Красное колесо Вайзера. ISBN 9781934708385.
- Пирсон, Джеймс Л. (2002). Шаманизм и древний разум: когнитивный подход к археологии . Роуман Альтамира. ISBN 9780759101562.Бойд, Кэролайн Э. (2003). Наскальное искусство Нижнего Пекоса . Издательство Техасского университета A&M. ISBN 9781585442591.