Рафида , также транслитерируемое как рафида , является арабским словом (собирательное множественное число арабского : الرافضة , латинизированное : ar-rāfiḍa ; множественное число множественного числа арабского : روافض , латинизированное : rawāfiḍ ; арабское единственное число: رافضي , латинизированное : rāfiḍī ), означающее «отвергающие» , «отвергающие», «отвергающие» или «отвергающие». Слово происходит от арабского согласного корня ر ف ض ( rf-ḍ ), что как глагол означает «отвергать». Неколлективная особая форма имеет видرافضي rāfiḍī "отвергающий". [1]
Этот термин используется мусульманами-суннитами в уничижительном смысле для обозначения шиитов на том основании, что шииты не признают («отвергают») первых трех халифов - Абу Бакра , Умара и Усмана - законными преемниками Мухаммеда. Шииты считают Али своим первым преемником. [2]
Источник
Существует много споров о точном происхождении рафиды . Один из примеров раннего случая - это Махасин Ахмада ибн Мухаммада Барки, который умер в 888 году нашей эры. В одном из разделов Махасина описаны случаи использования рафиды, приписываемые Джафару ас-Садику :
Человек пришел к имаму Джафару ас-Садику и сказал, что кто-то предупреждал его не становиться рафиди, и имам Джафар ответил: «Клянусь Аллахом, это имя, данное вам Аллахом, превосходно, если вы следуете нашему учению и делаете не приписывать нам ложь ". Мухаммад аль-Бакир также упомянул случай, когда он указал на себя, заявив: «Я один из Рафидов». [1]
Магайра Ибн Шуба , как говорят, придумал термин Rafida против тех , кто отверг его. [3]
Другие обращаются к другому историческому тексту для выяснения его происхождения. Джафар ас-Садик считали , что Rafida был почётный дано первым Богом и сохранены в еврейской Библии и Нового Завета : он отметил , что там было 70 мужчин среди людей фараона , которые отвергали его и его пути и , скорее присоединился Моисей , и Бог назвал этих 70 человек Рафидой . В армии Моисея их называли ар-Рафидой, потому что они отвергли фараона и были горячими в своем поклонении и своей любви к Моисею, Аарону и их потомкам.
Ас-Садик далее заявляет, что Аллах ниспослал Моисею: «Назови их этим именем в Торе , потому что Я назвал их им и подарил им». Он расширяет использование этого слова на шиитов из семьи Мухаммеда. [4]
В Twelvers считает , что после смерти Мухаммада, они были единственными, кто отвергал зло, делая их преемниками оригинального Rafida._ [5]
Они считали свой отказ от зла уходом из-под власти Зайда ибн Али и сохранением верности путям Али . Однако этот термин не встречается в Коране. Есть также те, кто настаивает на том, что рафида упоминалась в оригинальных текстах, но враги позже удалили контекст, в котором фигурировала рафида . [1]
Термин « рафида» как уничижительный по отношению к шиитам возник в самом начале истории ислама, возник, согласно одному источнику, во время восстания Зайда ибн Али против халифата Омейядов . Rafida называет те Kufans , которые дезертировали и отказались поддержать Зайд, который имел политику не осудят первые два Rashidun халифов , [6] [7] о том , что он никогда не слышал его семью называть их плохими именами. [8] [9] Зайд ибн Али считал Али лучшим лидером после Мухаммеда , но отказался осудить халифат Абу Бакра и Умара. В результате большинство куфанов покинули Зайда ибн Али, отсюда и термин рафида из-за их неприятия. [10]
Значение термина со временем претерпело несколько изменений. Согласно источникам Зайди, термин, использованный Зайдом ибн Али против некоторых куфанов, не был связан с их отказом от Абу Бакра и Умара, а с их отклонением требований Зайда ибн Али к Имамату, поскольку они считали Джафара ас-Садика вместо этого быть имамом.
Он сказал: «Аллах Всевышний! Клянусь Аллахом, вы все - рафидиты, упомянутые Посланником Аллаха в его заявлении: ((После меня будут люди, которые отвергнут джихад с благом Ахль аль. -Байт, а они скажут, что добру не повелевают, а злу запрещают! Будут подражать религии и следовать своим прихотям…)) ». [11]
Во времена суннитских лидеров Омейядов и Аббасидов это стало популярным уничижительным термином для двунадесятников , призванного напомнить об их неприятии первого суннитского Рашидуна, а именно Абу Бакра , Умара и Усмана . [1]
Известно, что влиятельный средневековый ученый-буквалист Ибн Таймийа осуждал Рафиду как в целом дьявольского дьявола - «худшего из тех, кто следует желаниям, невежеству и угнетению». [12] Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб , основатель ваххабизма и последователь Ибн Таймийи, назвал одну из своих книг « Аль-Радд ала ар-Рафида» («Опровержение отвергающих» ), хотя один апологет (Натана Дж. Делонг-Бас ) настаивает на том, что по крайней мере ибн Абд аль-Ваххаб имел в виду экстремистскую секту шиитского ислама, когда говорил о рафиде, а не о шиитах в целом. [13]
Применение
Руми (Мауляна) в своем «Маснави» (название рассказа в книге V, стихотворение 844) называет жителей Сабзавара (в современном Афганистане) рафизами, среди которых невозможно найти человека по имени Абу Бакр. Это самая ранняя сохранившаяся копия Маснави, датированная 677 г. по хиджре (1279 г. по григорианскому календарю), которая считается наиболее надежной, например, Б. Форузанфаром и Р. А. Николсоном.
Суннитский путешественник четырнадцатого века Ибн Баттута использовал его в своем описании алавитов , которые многие считают сектой гулатов , во время своего визита в Сирию в 1326 году. [14] Этот термин продолжает использоваться таким образом и сегодня. [15] Рафида также иногда использовалась для обозначения экстремистов и аш-шиитов для умеренных. [16] [17]
В определенные моменты шииты решили превратить этот отрицательный термин, который использовался против них ежедневно, в нечто положительное. Шииты иногда называли себя равафидом, то есть тем, кто отказывается; это также уничижительный термин, применяемый суннитами для описания шиитов, которые отказались принять ранних халифатов. Они решили называть себя равафидом, потому что это дало им чувство гордости, потому что восстали против тирании Омейядов. [18] С годами Рафида превратилась в шиитском мире из оскорбительного прозвища в имя, означающее особую похвалу, что сделало его положительным термином. [1] Они не только использовали это слово в качестве почетного для общины, но и продвинули позитивный термин, вписав его в древние исторические рассказы, где они всегда отвергали зло, а не обращались ко злу. [3]
В соответствии с определением Ахмеда Джевсет - паша , шииты впервые разработана Kaysanism , который , в свою очередь , разделен на три основные группы , известных как Fivers , Seveners и двунадесятники . Незайдины , когда они были отделены от остальной части шиитов , назывались зайдитами «рафидами» . [19]
Текущий
Сегодня в Саудовской Аравии шиитов называют рафидами. [20] В Ираке все еще появляются антишиитские материалы. [21] После улучшения была выпущена беседа под названием «Рафида в стране Таухид», которая включала приказы члена Высшего совета убивать шиитов. [21]
До 1993 года школьные учебники в Саудовской Аравии открыто осуждали шиитский ислам и упоминали шиитскую рафиду в книгах. [22] Учебная программа была изменена после протестов, и рафида больше не используется в учебниках; Однако исламские шиитские верования все еще осуждаются в книгах. [22] В наше время термин рафида в основном используется в салафитском джихадизме, таком как ИГИЛ, для оправдания казни шиитов . [23]
В своей продолжающейся кампании по свержению правительства Ирака и правительства Сирии , Исламского Государства Ирака и Леванта , а также сирийской оппозиции повстанцы часто используют термин «рафида» для обозначения мусульман-шиитов. Алавайты называются «нусайри». В 13 - м издании ISIS журнала Dabiq особенность статья озаглавлена The Rafidah : От Ибн Саба»к Даджаль и содержит,„страница насильственных риторики , направленную против шиитов“ , кто это претензия,«более серьезно опасная и более убийственные. .. чем американцы ». В статье оправдывается убийство мусульман-шиитов, которых ИГИЛ считает вероотступниками.
Смотрите также
- Критика шиитского ислама двунадесятников
- Насиби
- Шиитско-суннитские отношения
- Преемственность Мухаммеда
- Такфир
- Слова для обозначения религиозных противников
Рекомендации
- ^ a b c d e Кольберг, Etan Journal of the American Oriental Society , Vol. 99, No 4 (октябрь - декабрь 1979 г.), стр. 677-679
- ^ Islam QA , Вопрос № 220687: Отношения между евреями и баатини (эзотерическими) сектами. Архивировано 17 ноября 2015 г. в Wayback Machine . Проверено 27 июля 2015 года. Он ( Абдулла ибн Саба ) был первым, кто заявил, что Али (да будет доволен им Аллах) должен был быть правителем на основе религиозных текстов, и что он вернется до Дня Воскрешение. Он также был первым, кто открыто бросил тень на первых трех халифов и сахабов. Все эти верования лежат в основе взглядов раафидитов.
- ^ a b Вассерстрем, Стив. История религий , Vol. 25, No. 1 (август 1985 г.), стр. 1–29
- ^ аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб (2015). Аль-Кафи (том 8-е изд.). Нью-Йорк : Исламская семинария. ISBN 9780991430864.
- ^ Кольберг, Э. «аль-Рафида или аль-Равафид». Энциклопедия ислама , второе издание . Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Brill , 2010. Brill Online.
- ^ Ахмад Каземи Муссави; Карим Дуглас Кроу (2005). Перед лицом одной киблы: правовые и доктринальные аспекты мусульман-суннитов и шиитов . Пустака Насиональ Пте Лтд., Стр. 186. ISBN. 9789971775520.
- ^ Наджам Хайдер (26 сентября 2011 г.). Истоки шиитов: идентичность, ритуал и сакральное пространство в Куфе восьмого века . Издательство Кембриджского университета. С. 196–7. ISBN 9781139503310.
- ^ Наджибабади, Акбар (2000). История ислама Том 2 . Издательство Даруссалама . п. 229. ISBN 978-9960892863.
- ^ Сулейман, Ясир, изд. (21 апреля 2010 г.). Живая исламская история: Исследования в честь профессора Кэрол Хилленбранд (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета . п. 11. ISBN 9780748642199.
- ^ حلمي, مصطفى. «Доктор» . alukah.net . Архивировано из оригинального 2 -го августа 2017 года . Дата обращения 2 августа 2017 .
- ^ аль-Хусейн аль-Хути, Аллама Яхья. Аль-Джаваб ар-Раки ала аль-Масаил аль-Ираки . п. 4. Архивировано 22 декабря 2019 года . Проверено 2 августа 2017 .
- ^ Аббас Абу Яхья (16 января 2019). «ВЕРЫ РАФИДЫ И ШИА» . Следуя сунне . Проверено 13 апреля 2021 года .
- ^ Делонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 0-19-516991-3.
- ^ Гибб, HAR, «Путешествии Ибн Баттута, Hakluyt, (1999) т.1, с.93
- ^ Наср, Вали, Шайа Возрождение , Нортон (2006) стр.53
- ↑ Абрахамов, Биньямин. Arabica , T. 34, Fasc. 1 (март, 1987), стр. 80-105.
- ^ Маделунг, Вильферд. Исламская правовая ортодоксия: ответ шиитов-двунадесятников на суннитскую правовую систему Девин Дж. Стюарт . Журнал Американского восточного общества , Vol. 120, № 1 (январь - март, 2000 г.), стр. 111-114.
- ^ "Равафид". В Оксфордском словаре ислама . Эд. Джон Л. Эспозито. Оксфордские исламские исследования в Интернете . [1] Архивировано 15 декабря 2014 года в Wayback Machine .
- ^ Ахмед Джевдет паша , кисы-ı Enbiya, т. II, стр. 12.
- ^ «Розен, Нир», маловероятный спаситель Америки; Недавно США призывали убить Муктаду ас-Садра. Теперь пламенный священнослужитель может быть единственным человеком, который может разрядить суннитско-шиитский конфликт в Ираке, «Салон, 3 февраля 2005 года. Проверено 8 февраля 2010 года» . Архивировано 12 мая 2008 года . Проверено 8 февраля 2010 года .
- ^ а б Джонс, Тоби. Отчет о Ближнем Востоке , № 237 (зима, 2005 г.), стр. 20-25.
- ^ a b Прокоп, Микаэла. Международные отношения , Vol. 79, No. 1 (январь 2003 г.), стр. 77-89
- ^ Wagemakers, Joas (11.06.2012). Квиетистский джихадист . Издательство Кембриджского университета . п. xix. ISBN 978-1107606562.
Внешние ссылки
- rafida.org
- "Язык антишиизма" Фанар Хаддад , Внешняя политика , 9 августа 2013 г.
- «Словарь сектантства» Аарона Зелина и Филиппа Смита , Foreign Policy , 29 января 2014 г.