Сагуна Брахман (букв. «Абсолют с качествами» [1] ) происходит от санскритского saguṇa ( सगुण ) «с качествами, гунами » и Брахман ( ब्रह्मन् ) « Абсолют », близкий к концепции имманентности , проявленного божественного присутствия. .
Йога
Раджарши (2001: стр . 45) передает свою оценку исторического синтеза Школы Йоги (один из шести Астика школ индуизма ) , который он держит вводит принцип « Ишвара » , как Сагуна Брахман , чтобы примирить взгляды крайности Веданта «s„advandva“и Санькя » двандва "s:
«Введение в философию йоги особой таттвы (принципа), называемой Ишварой, - это смелая попытка примирить трансцендентный, недвойственный монизм веданты и плюралистический, дуалистический атеизм санкхьи. Сложная система философии йоги объединяет две доктрины веданты. и санкья ближе друг к другу и делает их понятыми как представление одной и той же реальности с двух разных точек зрения. Недвойственный подход веданты представляет принцип адвандвы (недвойственность высшей истины на трансцендентном уровне). санкхья представляет истину той же реальности, но на более низком эмпирическом уровне, рационально анализируя принцип двандвы (двойственности или пар противоположностей) .В то время как философия йоги представляет синтез веданты и санкхьи, примиряя одновременно монизм и дуализм, надземное и эмпирический ". [2]
Веданта
В соответствии с Двайта из Мадхвачарьи и Вишишты-Адвайта из Рамануджачарьи , Брахман задумана как Сагун Брахман (личное божество) или Ишвары (Господа вселенной) с бесконечными атрибутами, в том числе формы. [3] Однако, в отличие от Двайта , Вишишта-Адвайта использование термина Брахман вторично обозначается мир , который зависит от Брахмана, а именно все умы и материальные вещи , составляющие Брахманическое тело «s. [4] Сагуна Брахман бессмертен, нетлен, вечен, как ясно сказано в Бхагавад Гите . [5] Указанная личная форма - это, как правило, Ади Нараяна или Кришна . В то время как Адвайт из Шанкаров сохранил как Сагун Брахмана ( Брахман с качествами) и Ниргуном Брахман ( Брахман без качеств), но он считал , бывшим быть просто иллюзией. Основываясь на эзотерическом просветленном опыте ( мокша ) и писаниях ( шрути ), он считает, что только Ниргуна Брахман реален. [3] В то время как двайты из Мадхвы и Вишишта-Адвайта из Рамануджа считает Сагуна Брахман в качестве конечной реальности и освобождение ( мокша ) достигается только по милости Бога . [6]
Другой
Сурья рассматривается Саура (индуизм) как Сагуна Брахман , Богиня Шакти (или Парвати , Дурга , Кали , Махалакшми или Гаятри ) рассматривается как Сагуна Брахман в шактизме, а Шива - как Сагуна Брахман шиваизма . [7] [примечание 1]
Смотрите также
- Пара Брахман
- Ниргуна Брахман
- Брахман
- Махавишну
- Парашива
- Турия
- Харихара
Заметки
- ^ Также понимается, что поклонники определенной личной формы Бога или Богини как высшей могут рассматривать другие личные формы как полные части или экспансии или аспекты Брахмана .
Рекомендации
- ^ Шамбала Энциклопедия Йоги (стр. 247), по Георг Feuerstein , доктор философии, ISBN 1-57062-137-3
- ^ Свами Раджарши Муни (2001). Йога: высший духовный путь . Издание второе, иллюстрированное. Llewellyn Worldwide. ISBN 1-56718-441-3 , ISBN 978-1-56718-441-9 . Источник: [1] (дата обращения: 7 мая 2010 г.), стр.45.
- ^ а б Янноне 2013 , стр. 79.
- ^ Свами Рамеш Чандра Шукла (июнь 2015 г.). Йогасана и Пранаяма . Издатели V&S. п. 13. ISBN 9789350574584. Проверено 6 января 2015 .
- ^ Доктор Р.С. Мисра (2002). Философские основы индуизма: Веды, Упанишады и Бхагавадгита: переосмысление и критическая оценка . Издатели Мунширам Манохарлал. п. 467. ISBN. 9788121509916. Проверено 1 января 2002 года .
- ^ Свами Рамеш Чандра Шукла (июнь 2015 г.). Йогасана и Пранаяма . Издатели V&S. п. 13. ISBN 9789350574584. Проверено 6 января 2015 .
- ^ Свами Даянанда Сарасвати (2005). Философия религии в Индии . Бхаратия Кала Пракашан. п. 47. ISBN 9788180900792. Источник +1 Январь 2 005 .
Библиография
- Янноне, А. Пабло (2013). Словарь мировой философии . Рутледж. ISBN 9781134680443.