| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
 |
| Обзор |
Semantron или semandron ( греческий : σήμαντρον ) или semanterion (σημαντήριον), называемые также Ксилон (ξύλον) ( Romanian : Toaca ; русские : бил , бил , болгарский , македонский , сербский : клепало , клепало , арабский : ناقوس , nāqūs ) - ударный инструмент, используемый в монастыряхсозывать монахов на молитву или в начале крестного хода .
Происхождение и использование [ править ]
Инструмент бывает трех основных разновидностей: переносной, состоящий из длинной деревянной планки, которую игрок держит в не доминирующей руке и ударяет деревянным молотком в доминирующей руке ; более крупный и тяжелый неподвижный деревянный брусок, подвешенный на цепях и пораженный одним или двумя молотками; и фиксированная разновидность металла, часто имеющая форму подковы и пораженная металлическим молотком. [1]
В переносной деревянной форме, в центре длины инструмента, каждый край слегка выдвинут, чтобы игрок мог схватить его левой рукой, в то время как он или она держит небольшой деревянный (или иногда железный) молоток справа. чтобы поразить его в разных частях и под разными углами, издавая громкие, несколько музыкальные звуки (κροῦσμα, krousma ). [2] Несмотря на свою простоту, инструмент, тем не менее, производит сильный резонанс и множество различных интонаций, в зависимости от толщины места удара и интенсивности используемой силы, так что можно получить довольно тонкие результаты. [3]
Неподвижный деревянный семантрон изготавливается из длинного, хорошо строганного куска древесины, обычно сердцевины клена (но также и бука ), длиной от 12 футов (3,7 м) и выше, шириной 1 1 ⁄ 2 фута (46 см). и толщиной 9 дюймов (23 см). [2] Обладая левантийским и египетским происхождением, его использование процветало в Греции и на Афоне, прежде чем распространилось среди православных на территориях нынешних Болгарии , Румынии , Молдовы , Сербии , Черногории , Боснии и Герцеговины иСеверная Македония . Он и предшествует, и заменяет колокола (впервые представленные на Востоке в 865 году венецианцами , которые подарили дюжину колоколов Михаилу III ) [4], которые использовались для призыва верующих к молитве.
Металлический семантрон, меньшего размера, чем деревянный, обычно вешают у входа в католикон (главный храм монастыря). [5] Металлическая разновидность сделана из железа или латуни (ἁγιοσίδηρα, hagiosidera / клепало, klepalo ); [6] образованные из слегка изогнутых металлических пластин, они издают звук, похожий на звук гонга . [2]
В традиционном монастырском ритуале перед каждой службой назначенный игрок берет деревянный семантрон и, стоя перед западным концом католикона, наносит по нему три сильных и отчетливых удара молотком. Затем он обходит церковь снаружи, поворачиваясь к четырем сторонам и играя на инструменте, нанося удары различной силы по разным частям дерева с неравномерными интервалами, всегда завершая «мелодию» тремя ударами, подобными ударам в разных частях дерева. начало. [4] Там, где есть металлический семантрон, принято наносить удары по нему после того, как деревянный семантрон был воспроизведен. [7] Семантрон звучит каждую полночь для ночных офисов ( Midnight Office и Matins ); [4]это делается с помощью зажигалки для свечей (κανδηλάπτης, кандилаптис ). Семантра обычно подвешивается цепями к вешалке в проулионе (крыльце католикона), или, возможно, за дверью трапезной , или на дереве во дворе. [2]
История [ править ]
Семантра продолжает использоваться ежедневно в монастырях и иногда используется на похоронах для своих глубоких нот, звучащих через большие промежутки времени, а также во время других служб, но она также сыграла свою роль в истории православия. Их происхождение восходит к началу VI века, когда семантрон заменил трубу в качестве агента созыва в монастырях Палестины и Египта , включая монастыри Святой Екатерины на Синае ; ритмы обрушившихся на дереве вскоре наделенный слуховую памятью ритмических взрыва из ранних труб, иконография трубит , что в конце концов перевели в Zvon из русских колоколов. [8] Радость показана в Константинополе по случаю перевода из мощей святого Анастасия была показана биением xyla. В Житии Феодосия архимандрита , по Джону Мосху , один читают некоторые Eutychian монаховой партии Северуса , который, тревожить святой в его преданности, «бить дерево» на непривычном час. Св. Сабас восстал для своих богослужений «до часа боя». [2]
Используются большая и меньшая семантра, сначала звучит меньшая, затем большая, а затем - железные. Теодор Balsamon , в трактате по этому вопросу, сравнивает зондирование мало, большого и железного semantra к проповеди Закона и в Евангелии , и последней трубе . Он также говорит, что собрания созывались тремя семантрами в монастырях и только одной большой семантрой в приходских церквях. [2] Более того, он подчеркивает стойкость семантрона на Востоке как символическое проявление различия с латинским Западом (остается неясным, являются ли некоторые изолированные практики на Западе, такие как баскская тхалапартасвязаны с литургией до раскола ); в Византии , использование колоколов действительно не набирать силу только после четвертого крестового похода , [9] и на падения Константинополя semantra еще превосходили колокола от соотношении пять к одному. [10] Семантры, судя по их размеру и форме, давали грозное оружие, и иногда их использовали со смертельным исходом в церковных драках. [2] [8] [11] Одна из причин, по которой семантра продолжает использоваться в юго-восточной Европе, в частности, заключается в том, что звон в колокола был запрещен во времена Османской империи.времена под исламским правлением, заставляющие монастыри использовать вместо этого семантрон; затем эта практика стала обычной [11] [12], хотя в Болгарии она в значительной степени вышла из употребления после обретения независимости .
В России техника игры на било сохранилась в рубриках колокольного звона , и во времена революции его все еще можно было услышать в более отдаленных сельских районах . [3] Сегодня его использование ограничено Алтайским регионом и Сибирью , а также скитами старообрядцев , причем последние сохраняют отчужденность по отношению к посторонним, которая характерна для этой группы с тех пор, как она откололась от основной части Русской Православной Церкви ( см. Раскол ). [13] [14] Кроме того, семантрон может использоваться, потому что монастырь не может позволить себе колокол. [14]
Сирийская православная держать Semantron в большом почитании, основанный на древней традиции, Ной изобрел его. Согласно этой истории, Бог сказал ему: «Сделай себе колокол из самшита , не подверженного тлению, длиной три локтя и шириной полтора, а также молоток из того же дерева. Ударьте по этому инструменту трижды. раз в день: один раз утром, чтобы призвать руки к ковчегу, один раз в полдень, чтобы позвать их к обеду, и один раз вечером, чтобы пригласить их отдохнуть ». Сирийцы задействуют свою семантру, когда литургия вот-вот начнется и когда пора созвать людей на общую молитву. Их традиция также связывает звук дерева с деревом Эдемского сада, которое вызвалоАдам пасть, сорвав плоды, и прибив гвозди к дереву креста Иисуса Христа , пришел искупить согрешение Адама . [15]
Ссылки [ править ]
- ^ Dimitri Conomos, "Semandron", стр. 559, в Энциклопедии восточного православного христианства , Джон Энтони Макгукин , изд. Джон Вили и сыновья, 2010, ISBN 1-444-39254-9 .
- ^ a b c d e f g Смит и Читам, стр. 1879 г.
- ^ a b Хиллер, Пол. Арво Пярт , стр. 21. Oxford University Press, Oxford, 1997, ISBN 0-19-816616-8 .
- ^ a b c Райли, Ателстан . Афон: или, Гора монахов , стр. 90-91. London , Longmans, Green, 1887. Однако есть некоторые сомнения в правдивости этого рассказа, но сопротивление греков колоколам определенно длилось несколько столетий; подробнее см. Уильямс, Е.В. Колокола России: история и технология , стр. 21-24, 31 и далее . Принстон, Нью-Джерси , Princeton University Press , 1985.
- ^ Пеннингтон, М. Бэзил. Монахи Афона , стр. 303. SkyLight Paths Publishing, Вудсток, Вермонт, 2003 г., ISBN 1-893361-78-0 .
- ^ Корень било (прибл. «Бить / бить») - бит («бить / бить»), корень клепало - клеп via клепать («бить», а точнее «бить по чему-то»). В среднерусском языке слово клепило означало «колокол» Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка .
- ↑ Робинсон, Н. Ф. Монашество в православных церквях , с. 147. Лондон , Коуп и Фенвик, 1916.
- ^ a b Эдвард В. Уильямс, "Звуковые иконы православия: звуковая типология русских колоколов", стр. 3-5, в христианстве и искусстве в России , Уильям К. Брамфилд и Милош М. Велимирович, ред. Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1991, ISBN 0-521-41310-9 .
- ↑ За исключением латинских церквей города, в которых они были представлены еще в 10 веке.
- ^ Бернетт, Джон. Обзор происхождения и истории основания русских колоколов
- ^ а б Холл, Джон Мэнли. Греческая жизнь: отчет о прошлых и современных условиях и проектах , стр. 147. Клуб чтения Бэй Вью, Детройт , Мичиган , 1908.
- ^ Дентон, Уильям. Servia и Servians , стр. 209. Белл и Далди, Лондон, 1862 г.
- ^ Пыляев, М.И. "Исторические колокола"
- ^ a b Смоленский, С.В. О колокольном звоне в России
- ^ О'Брайен, Джон. История мессы и ее церемоний в Восточной и Западной церкви , стр. 148–149. Братья Бензигеры, Нью-Йорк, 1879 год.
Библиография [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме семантронов . |
- Смит, Уильям, и Читам, Сэмюэл. Словарь христианских древностей , стр. 1879. Хартфорд, Коннектикут : Дж. Б. Берр, 1880.
