Серапис
wsjr-ḥp Σέραπις | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Мраморный бюст Сераписа в модии | |||||||||
Главный культовый центр | Серапеум Александрийский |
Часть серии по |
Древнеегипетская религия |
---|
Портал Древнего Египта |
Серапис ( греч. Коине : Σέραπις , более поздняя форма) или Сарапис ( Σάραπις , ранняя форма, первоначально демотический : wsjr-ḥp, коптский : ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Усерхапи « Осирис - Апис ») - греко-египетское божество. Культ Сераписа был продвинут в III веке до нашей эры по приказу греческого фараона Птолемея I Сотера из царства Птолемея [1] в Египте как средство объединения греков и египтян в его царстве. Серапеум ( греческий койне :Σεραπεῖον serapeion ) был любой храм или религиозной участковая , посвященный Сераписа. Почитание Сераписа была распространена в качестве вопроса целенаправленной политики со стороны царей Птолемеев, который также построил огромный Серапеум Александрии . Популярность Сераписа продолжала расти во время Римской империи , часто заменяя Осириса в качестве супруги Исиды в храмах за пределами Египта.
Серапис изображался греком по внешнему виду, но с египетскими атрибутами, и сочетал в себе иконографию многих культов, что означало как изобилие, так и воскресение. Хотя Птолемей I, возможно, создал официальный культ Сераписа и одобрил его как покровителя династии Птолемеев и Александрии , Серапис был синкретическим божеством, полученным из поклонения египетским Осирису и Апису [2], а также получил атрибуты от других божеств. такие как хтонические силы, связанные с греческими Аидом и Деметрой , и доброжелательность, связанная с Дионисом .
Есть свидетельства того, что культ Сераписа существовал до прихода Птолемеев к власти в Александрии: храм Сераписа в Египте упоминается в 323 г. до н.э. как Плутархом ( Жизнь Александра , 76), так и Аррианом ( Анабасис , VII, 26, 2). . Распространенное утверждение о том, что Птолемей «создал» божество, получено из источников, которые описывают, как он воздвиг статую Сераписа в Александрии: эта статуя обогатила структуру концепции Сераписа, изображая его как в египетском, так и в греческом стиле. [3]
В 389 году христианская толпа во главе с Папой Феофилом Александрийским разрушила Серапеум в Александрии, но культ просуществовал до тех пор, пока все формы языческой религии не были подавлены Феодосием I в 391 году.
Имя и происхождение [ править ]
Имя божества происходит от синкретического поклонения Осирису и быку Апису как единому божеству под египетским именем wsjr - p . Позже это имя было написано на коптском как ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi . «Сарапис» был наиболее распространенной формой в Древней Греции до римских времен, когда «Серапис» стал обычным явлением. [4] [5]
Самый известный серапеум находился в Александрии. [6] При Птолемее I Сотере были предприняты усилия по объединению египетской религии с религией их эллинских правителей. Политика Птолемея заключалась в том, чтобы найти божество, которое должно завоевать уважение обеих групп, несмотря на проклятия египетских жрецов против богов других предыдущих иностранных правителей (например, Сета , которого хвалили гиксосы ). Александр Великий пытался использовать Амона для этой цели, но он был более заметным в Верхнем Египте и не так популярен в Нижнем Египте , где греки имели более сильное влияние.
Греки не очень уважали фигуры с головами животных, поэтому в качестве идола была выбрана антропоморфная статуя в греческом стиле , объявленная эквивалентом очень популярного Аписа. [7] Он был назван Усерхапи (то есть «Осирис-Апис»), что стало греческим Сараписом , и, как говорят, был Осирисом в полном объеме, а не просто его ка (жизненная сила).
История [ править ]
Самое раннее упоминание о Sarapis происходит в спорной сцене смерти Александра (323 г. до н.э.). [8] Здесь у Сараписа есть храм в Вавилоне , и он настолько важен, что только он назван тем, с кем консультируются от имени умирающего царя. Присутствие Сараписа в Вавилоне радикально изменило бы восприятие мифологии этой эпохи: несвязанного вавилонского бога Эа ( Энки ) называли Шар Апси , что означает «царь Апсу» или «водная бездна », и, возможно, именно он имелось ввиду в дневниках. Его значение в эллинской психике из-за его причастности к смерти Александра, возможно, также способствовало выбору Осириса-Аписа в качестве главного птолемеевского бога.
Согласно Плутарху , Птолемей украл культовую статую из Синопа в Малой Азии, получив во сне указание "неизвестного бога" принести статую в Александрию , где статуя была объявлена Сараписом двумя религиозными экспертами. Один из экспертов придерживалась Eumolpidae , древняя семья из членов которого находится жрец из Элевсинских мистерий были выбраны , так как перед историей, а другой был ученый египетский жрец Манефон , который дал вес суждению как для египтян , и тому Греки.
Однако Плутарх может быть не прав, поскольку некоторые египтологи утверждают, что «Синоп» в сказке на самом деле является холмом Синопейон, названием, данным местом, где уже существовал Серапеум в Мемфисе . Кроме того, согласно Тациту , Серапис (то есть Апис, явно идентифицированный как Осирис полностью) был богом деревни Ракотис до того, как она расширилась до великой столицы Александрии.
Статуя подходящим образом изображала фигуру, напоминающую Аида или Плутона , которые были королями греческого подземного мира , и изображалась восседающей на троне с модием , корзиной / мерой зерна на голове, поскольку это был греческий символ страны мертвых. . Он также держал в руке скипетр, указывающий на его правление, с Цербером , привратником подземного мира, покоящимся у его ног. У статуи также было что-то, похожее на змею, в основании, что соответствовало египетскому символу правления, урею .
Со своей женой (т.е. Осириса) Исидой и их сыном Гором (в форме Гарпократа ) Серапис занял важное место в греческом мире . В своем втором веке нашей эры Описание Греции , Павсаний отмечает два Serapeia на склонах Акрокоринт , над перестроен римский город Коринф и один в Copae в Беотии. [9]
Серапис фигурировал среди международных божеств , культ которых был принят и распространен по всей Римской империи, причем Анубис иногда отождествлялся с Цербером. В Риме Серапису поклонялись в Iseum Campense , святилище Исиды, построенном во время Второго Триумвирата на Марсовом поле . Римские культы Исиды и Сераписа приобрели популярность в конце I века, когда Веспасиан пережил события, которые он приписал их чудесному действию, когда он был в Александрии, где он останавливался перед тем, как вернуться в Рим в качестве императора в 70-м. Из династии Флавиев. В дальнейшем Серапис был одним из божеств, которые могли появиться на имперских монетах вместе с правящим императором.
Главный культ в Александрии просуществовал до конца 4-го века, когда христианская толпа разрушила Серапеум в Александрии в 385 году. Указ Феодосия 380 года косвенно включал культ в общий запрет религий, кроме утвержденных форм никейского христианства.
Галерея [ править ]
Голова Сараписа, 1 век до н. Э., 58.79.1 Бруклинский музей
Глава Сераписа, Карфаген, Тунис
Масляная лампа с бюстом Сераписа в окружении полумесяца и звезды ( Эфес римской эпохи , 100–150)
Статуэтка, возможно, Сераписа (но обратите внимание на геркулесов дубину ) из Беграма , Афганистан
Глава Сараписа (150–200)
Голова Сераписа из 3,7-метровой статуи, найденной у побережья Александрии.
Серапис в Римском Египте, Александрии , Биллон Тетрадрахме
Голова Сераписа (эллинистическая терракота римской эпохи, Staatliches Museum Ägyptischer Kunst, Мюнхен)
См. Также [ править ]
- Серапис Бей , Вознесенный Владыка, ответственный за Храм Вознесения
- Греки в Египте
Примечания [ править ]
- ^ "Сарапис" в Новой Британской энциклопедии . Чикаго: Британская энциклопедия, Inc. , 15-е изд., 1992, Vol. 10, стр. 447.
- ^ Youtie, H. 1948. «The Kline Сераписа». Гарвардский теологический обзор , том 41, стр. 9–29.
- ^ Stambaugh, Джон Э. (1972). Сарапис под ранними Птолемеями . Лейден: Э. Дж. Брилл . С. 1–13.
- ^ Если обратиться к полному лексикону Льюиса и Краткого латинского словаря, можно увидеть, что «Серапис» был наиболее распространенной латинской версией имени в древности: Серапис . Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь по проекту Персей . Льюис, Чарльтон; Коротко, Чарльз (1879). Латинский словарь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 1630. Латинский словарь . п. 1678.В Интернет-архиве .
- ^ Например, CIL 03, 07768; CIL 03, 07770; CIL 08, 12492. Все известные случаи можно найти на http://db.edcs.eu/epigr/epi.php?s_sprache=de .
- ^ «Из египетских святилищ Сераписа самое известное находится в Александрии», -отмечал Павсаний ( Описание Греции , 1.18.4, 2 век нашей эры), описывая Серапион в Афинах, воздвигнутый Птолемеем на крутом склоне Акрополя : » Когда вы спускаетесь отсюда в нижнюю часть города, вы увидите святилище Сераписа, поклонение которому афиняне перенесли от Птолемея ».
- ^ Согласно сэр JG Frazer записки «s к Biblioteca из Псевдо-Аполлодора , 2.1.1:„Аполлодор идентифицирует Аргосскую Apis с египетским быком Аписом, который был в своей очереди отождествляется с Серапис (Sarapis)“; Павсаний также объединяет Серапис и египетский Апис: «Из египетских святилищ Сераписа самое известное находится в Александрии, старейшее в Мемфисе. Сюда не могут входить ни посторонний, ни священник, пока они не похоронят Апис» (Павсаний, Описание Греции , 1.18. 4).
- ↑ Сообщается из Arrian , Anabasis , VII. 26.
- ^ Павсаний 2.4.5 и 9.24.1.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Боржо, Филипп; Волохин, Юрий (2000). "La education de la légende de Sarapis: une Approche transculturelle". Archiv für Religionsgeschichte (на французском языке). 2 (1).
- Брико, Лоран, изд. (2000). De Memphis à Рим: Actes дю Ier Коллоквиуме международный сюр - ле - этюды isiaques, Пуатье - ФЮТЮРОСКОП, 8-10 Аврил 1999 . Брилл. ISBN 9789004117365.
- Брико, Лоран (2001). Altas de la diffusion des cultes isiaques (на французском языке). Diffusion de Boccard. ISBN 978-2-87754-123-7.
- Брико, Лоран, изд. (2003). Isis ан Occident: Actes ей IIème Коллоквиум международной сюра - ль - этюды isiaques, Лион III 16-17 мая 2002 . Брилл. ISBN 9789004132634.
- Брико, Лоран (2005). Recueil des translations касаются les cultes isiaques (RICIS) (на французском языке). Diffusion de Boccard. ISBN 978-2-87754-156-5.
- Брико, Лоран; Веймиерс, Ричард, ред. (2008–2014 гг.). Bibliotheca Isiaca . Издания Авзония.Vol. I: ISBN 978-2-910023-99-7 ; Vol. II: ISBN 978-2-356-13053-2 ; Vol. III: ISBN 978-2-356-13121-8 .
- Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Meyboom, Paul GP, ред. (2007). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III - й Международной конференции Isis исследований, факультет археологии, Лейденского университета, 11-14 мая 2005 года . Брилл. ISBN 978-90-04-15420-9.
- Брико, Лоран (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (на французском языке). Les Belles Lettres. ISBN 978-2251339696.
- Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон, ред. (2014). Власть, Политика и культы Исиды: Труды V Международной конференции Isis исследований, Булонь-сюр-Мер, 13-15 октября 2011 года . Брилл. ISBN 978-90-04-27718-2.
- Хорнбостель, Вильгельм (1973). Сарапис: Studien für Überlieferungsgeschichte, des Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (на немецком языке). Э. Дж. Брилл. ISBN 9789004036543.
- Меркельбах, Райнхольд (1995). Исида Регина - Зевс Сарапис. Die griechisch-aegyptische Religion nach den Quellen dargestellt (на немецком языке). Б. Г. Тойбнер. ISBN 978-3-519-07427-4.
- Пфайффер, Стефан (2008). «Бог Серапис, его культ и начало культа правителя в птолемеевском Египте». В Маккечни, Пол; Гийом, Филипп (ред.). Птолемей II Филадельф и его мир . Брилл. ISBN 978-90-04-17089-6.
- Ренберг, Гил Х. (2017). Где могут быть мечты: инкубационные святилища в греко-римском мире . Брилл. ISBN 978-90-04-29976-4.
- Смит, Марк (2017). Вслед за Осирисом: взгляды на загробную жизнь Осириса с четырех тысячелетий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-958222-8.
- Такач, Саролта А. (1995). Исида и Сарапис в римском мире . Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-10121-0.
- Талле, Гаэль (2011). "Zeus Hélios Megas Sarapis: un dieu égyptien 'pour les Romains'?". В Белайче, Николь; Дюбуа, Жан-Даниэль (ред.). L'oiseau et le poisson: религиозное сожительство в лесах греческого и римского . PUPS. ISBN 9782840508007.
- Томпсон, Дороти Дж. (2012). Мемфис под Птолемеями, второе издание . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15217-2.
- Видман, Ладислав (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3111768236.
Внешние ссылки [ править ]
Викискладе есть медиафайлы по теме Сераписа . |
- Э. Р. Беван: Дом Птолемея, Глава. II
- Джеймс Гроут: «Храм Сераписа», часть Римской энциклопедии
- "Безнравственность богов: беглого Сераписа, преследуемого из Синопа в Александрию" , Феофил Антиохийский
- «Греко-египетская мифология: Александрийский синтез»