Сиддхантасара ( произносится [суд'антсар] ; перевод. Суть принципов ) - это гуджаратская книга1889 годапо истории философии индийского писателя и философа Манилала Двиведи . Это историческая критика мировых религиозных философий . В книге рассматривается эволюция религиозных чувств и делается попытка установить превосходство философии Адвайты над другими религиозными философиями.
Автор | Манилал Двиведи |
---|---|
Оригинальное название | સિદ્ધાંતસાર |
Страна | Британская Индия |
Язык | Гуджарати |
Жанр | История философии |
Издатель | Нирнай Сагар Пресс |
Дата публикации | 1889 г. |
OCLC | 20231887 |
Сиддхантасара получил положительные отзывы и стал важной вехой в истории гуджаратской литературы, но также подвергся критике из-за логических ошибок и несоответствий в аргументах автора. Манишанкар Бхатт (известный как Кави Кант) опубликовал свой обзор в виде книги под названием « Сиддхантасарану авалокан» («Анализ сиддхантасары»). Сиддхантасара рассматривается критиками как самая важная работа Манилала и рассматривается как ответ на культурную повестку дня и реформаторскую деятельность колониальной Индии того времени.
Задний план
В 1888 году Манилал планировал написать две книги на гуджарати . Первой из них была книга, излагающая практические выражения индуистской философии. Второй был подробным трактатом по теоретическим аспектам философии Адвайты в контексте сравнительного исследования индуизма, с одной стороны, и всех других мировых религий, с другой. 9 сентября того же года он закончил писать первую книгу под названием « Пранавинимая» , которая была опубликована в декабре. Пранавинимая была основана на месмеризме . [1] 5 октября [2] Манилал начал писать вторую книгу, « Сиддхантасара» . Прогресс был прерван болезнью, но книга была завершена в марте 1889 года и опубликована в Бомбее в июне 1889 года. [1] [3] У книги был подзаголовок: Сарваманья Экдхармана Татва Сучаввано Праятна (К философии универсальной религии). [4]
В предисловии к Сиддхантасаре Манилал разъясняет цель написания книги:
В этом мире существует множество систем мышления, таких как религия и философия, но я считаю, что все они являются преобразованиями одних и тех же вечных принципов. Путь к достижению этих вечных принципов - это философия Адвайты древней Индии. Я считаю, что это не нуждается в доказательствах, поскольку это собственное доказательство. Моя попытка здесь состоит в том, чтобы установить эти принципы.
На титульном листе Манилал описал работу как «очерк истории мысли в Индии, заканчивающийся попыткой указать на основы универсальной религии». Манилал объяснил, что его «попытка [заключалась] в поиске истины, которая не связана какими-либо сектантскими или идеологическими соображениями», и предположил, что этот поиск истины будет обусловлен его собственными убеждениями. [5]
СОДЕРЖАНИЕ
Книга разделена на одиннадцать глав. В первой главе обсуждаются религиозные идеи и подчеркивается необходимость стандартной религии, приемлемой для всех. В последней главе представлено сравнение индийских и западных представлений о религии и подробно описаны претензии арийской религии , основанной на философии Адвайты, как наиболее приемлемой религиозной философии. Промежуточные главы представляют историю индийской религиозно-философской традиции, в том числе подробное обсуждение Ведах , в Упанишадах , в сутрах , в Смрити , в шести систем индийской философии, буддизма , джайнизма , чарвака философии, Пуран , и тантр . [7] [8]
В первой главе Манилал отвергает идею повествования о сотворении мира в Книге Бытия, изложенную в Ветхом Завете , и утверждает, что вселенная вечна; то есть без начала и конца. [7] Манилал утверждает, что Веды являются источником всех религиозных идей, в которых лежит происхождение универсальной религии. Он утверждает, что Веды были «богодухновенными» текстами, и поэтому они вечны. [9] Он пытается логически объяснить ритуальные практики, описанные в Ведах, их упор на Карма Маргу и их идеи о множественных богах и богинях и идолопоклонстве. [10]
Богословские выводы Манилала заключаются в том, что Арьяварта (древняя Индия) является источником всех религий; что Адвайта Веданта является изначальной и универсальной религией, а другие религии - лишь производными от нее; и что Адвайта Веданта - высшая религия, в которой лежит мокша (освобождение). [11]
Методология
Манилал стремится продемонстрировать, что в своей изначальной форме все религии содержат в своей основе аспекты философии Адвайты. С этой целью он представляет историю мировых религий и исследует особенности каждой из них. Он пытается объяснить значение старых обычаев и доказать, что мифы и преувеличения Пуран имеют целенаправленный характер. В ответ Макс Мюллер критики «s из Пуран , он представляет собой подробное толкование дашаватара о Вишну (десять воплощений индуистского бога Вишну) в Пуранах , отвергая Дарвина теорию эволюции . В качестве метафорического объяснения взаимосвязи между Ведами , Пуранами и Упанишадами он пишет: « Веды - это ящик истории философских мыслей; Упанишады - ключ к открытию его для получения содержания, а Пураны - это ящик истории философских мыслей. лампы, позволяющие нам полностью видеть это содержимое ". [12]
Дхирубхай Такер , биограф Манилала, охарактеризовал метод Манилала как начало с логического рассуждения, которое затем отбрасывается по мере продолжения дискуссии в пользу резкого заявления о личных убеждениях, представленного как самоочевидное . Он пишет, что «в стиле [Манилала] есть сила убеждения, которая настолько сильна, что средний читатель не в состоянии обнаружить уловку, но она вряд ли ускользнет от внимания критически настроенного читателя». [13]
Прием и критика
Сиддхантасара считается самой важной работой Манилала. [14] [15] С его публикацией Манилал был признан одним из основных философских и религиозных мыслителей своего времени. [14] Работа также вызвала длительные споры среди интеллектуалов по поводу логических ошибок и несоответствий в аргументах автора. [16] Большинство критиков утверждают, что в своем чрезмерном энтузиазме доказать тезис, Манилал принимает определенные факты как самоочевидные, искажает их в соответствии со своими целями, представляет доказательства из малоизвестных источников или, при отсутствии доказательств, прибегает к софизме. . [13]
Историк Виджай Сингх Чавда
писал: «Эта работа явилась результатом долгого и вдумчивого изучения Манилалом фундаментальных принципов санатанской индуистской Дхармы, и он поместил их в надлежащий исторический контекст». [14] Такер рассматривает публикацию Сиддхантасары как событие в Гуджарате , говоря, что она исправила впечатление образованного класса о том, что Пураны были просто фантастическими историями. [17] Историк культуры Тридип Сухруд рассматривает Сиддхантасара как «интересный ответ как на колониальную культурную повестку дня, так и на реформаторские движения ». [18]Критика Канта
Гуджаратский поэт Манишанкар Бхатт (известный как Кави Кант) подробно рассмотрел Сиддхантасар . Его комментарии по главам были опубликованы в журнале «Джнанасудха» , который редактировал Раманбхай Нилкант , с 1894 по 1896 год. Они были написаны в форме любовных писем, адресованных Кантом его воображаемой возлюбленной Канте. [17] Посредством этих писем Кант раскрыл словесные и логические уловки Манилала в легкой иронической манере. Манилал ответил на комментарии Канта в своем ежемесячном литературном журнале « Сударашан» . [13]
В июне 1895 года Кант впервые случайно встретил Манилала в резиденции общего друга в Бароде . Как отмечает Текер, в этом случае на Канта повлияли личность и философия Манилала. После этой встречи взгляды Канта изменились. Он перестал критиковать Манилала и выражал ему восхищение в своих письмах. [19] В одном письме он писал о взгляде Манилала на Пураны :
Его метод лечения правильный. Он смог установить, что авторы Пуран в значительной степени были знакомы с Ведами и Упанишадами , и что их целью было не создавать суеверия в умах людей, а научить их истине религии в их сознании. простая популярная форма. [17]
В заключительной части своих писем, опубликованной в августовско-сентябрьском выпуске Jnanasudha , Кант писал: «Я с уважением приветствую эту работу Манилала, несмотря на ряд противоречий, много односторонних рассуждений и другие подобные недостатки ... Говоря от себя, я смотри на него как на моего гуру за то, что он привлек мое внимание к некоторым похвальным чертам нашей древней религии ". [20] Критика Сиддхантасары Кантом была позже опубликована в виде книги под названием Сиддхантасарану Авалокан (Анализ Сиддхантасары). [20]
Заметки
- ^ Английский перевод. Оригинальное утверждение на гуджарати:
«વિશ્વમાં અનેક વિચારસંગતિઓ - ધર્મ, તત્ત્વવિચાર, ઈત્યાદિ - ચાલે છે, પણ તે બધી એક અનાદિ રહસ્યનું છું; અને એ મૂલ પરમરહસ્યને સમજવાનો સીધામા સીધો અદ્વૈતદર્શન સિદ્ધ» . અર્થાત્ આ વાત પ્રતિપાદન કરવા માટેજ મારો ઉપક્રમ છે ... " [6]
Цитаты
- ^ a b Thaker 1983 , стр. 29.
- ^ Thaker 1957 , стр. 150.
- ↑ L&C 1891 , стр. 70 .
- Перейти ↑ Dash 2010 , p. 326.
- ^ a b Сухруд 2009 , стр. 156.
- ^ Dwivedi 1919 , стр. 4-5.
- ^ a b Сухруд 2009 , стр. 157.
- ^ Thaker 1983 , стр. 45.
- ^ Suhrud 2009 , стр. 158.
- ^ Suhrud 2009 , стр. 160.
- ^ Suhrud 2009 , стр. 166.
- ^ Thaker 1983 , стр. 45-46.
- ^ a b c Thaker 1983 , стр. 47.
- ^ a b c Чавда 1982 , стр. 165.
- ^ Suhrud 2009 , стр. 155.
- ^ Thaker 1983 , стр. 46-47.
- ^ a b c Thaker 1983 , стр. 46.
- ^ Suhrud 2009 , стр. 167.
- ^ Thaker 1983 , стр. 47-48.
- ^ a b Thaker 1983 , стр. 48.
Источники
- Чавда, В.К. (1982). Современный Гуджарат . Ахмедабад: компания новой книги заказов. п. 165. OCLC 9477811 .
- Даш, Сантош Кумар (2010). "Хиндутва и кастовый архив: К вопросу о" индуистском "сознании". В Ахар, Deeptha (ред.). Дискурс, демократия и различия: взгляды на сообщество, политику и культуру . Нью-Дели: Сахитья Академи . С. 309–341. ISBN 978-81-260-2846-7.
- Двиведи, Манилал (1919). Сиддхантасара (3-е изд.). С. 4–5.
- Восточный список и рецензия Лузака . Luzac & Company. 1891. с. 70 .
- Сухруд, Тридип (2009). «Любовь, желание и мокша: Манибхай Набхубхай и потеря Свадхармы». Написание жизни: три гуджаратских мыслителя . Хайдарабад: Восточный Блэксуан . ISBN 978-81-250-3043-0.
- Такер, Дхирубхай (1957). Манилала Набхубхай: Дживанаранга મણિલાલ નભુભાઈ: જીવનરંગ[ Биография Манилала Набхубхаи ] (на гуджарати). п. 150. OCLC 81126946 .
- Такер, Дхирубхай (1983). Манилал Двиведи . Создатели индийской литературы. Нью-Дели: Сахитья Академи. OCLC 10532609 .
дальнейшее чтение
- Такер, Дхирубхай (1956). Манилала Набхубхай: Сахитьясадхана મણિલાલ નભુભાઇ: સાહિત્ય સાધના[ Работы Манилала Набхубхаи ] (на гуджарати). Ахмадабад: Гурджар Грантхаратна Карьялай. С. 78–106. OCLC 80129512 .
Внешние ссылки
- Сиддхантасара в Интернет-архиве