Гаутама Будда

Гаутама Будда
Статуя Будды из Сарнатха , Уттар-Прадеш , Индия, ок. 475 г. н.э. Будда изображен обучающим в позе лотоса , выполняя мудру Дхармачакра .
Санскритское имя
санскрит	Сиддхартха Гаутама
Имя на пали
пали	Сиддхаттха Готама
Другие имена	Шакьямуни («Мудрец Шакьев »)
Личное
Родившийся	Сиддхартха Гаутама c. 563 г. до н. Э. Или 480 г. до н. Э. Лумбини , Республика Шакья (согласно буддийской традиции) [примечание 1]
Умер	c. 483 г. до н. Э. Или 400 г. до н. Э. (В возрасте 80 лет) [1] [2] [3] Кушинагар , Республика Малла (согласно буддийской традиции) [примечание 2]
Религия	буддизм
Супруг	Ясодхара
Дети	Рахула
Родители	Шуддходана (отец) Майя Деви (мать)
Известен	Основатель буддизма
Другие имена	Шакьямуни («Мудрец Шакьев »)
Старшая публикация
Предшественник	Кассапа Будда
Преемник	Майтрейя

Часть серии по
буддизм
История График Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный восьмеричный путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Золотая середина Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология
Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон
Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское пение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна Китайский Ваджраяна тибетский Наваяна Newar
Буддизм по странам Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
Контур  Религиозный портал
v т е

Будда (известный также как Сиддхартха Гаутама или Сиддхартха Гаутама ^{[примечание 3]} или Будда Шакьямуни ) был философ , нищий , созерцатель, духовный учитель, и религиозный деятель, живший в Древней Индии (с. 5 до н.э. 4 века). ^{[5] [6] [7] [примечание 4]} Он почитается как основатель мировой религии в буддизме , и поклонялся большинство буддийских школ как Просветленный , который превзойдена Карма и сбежавшей цикл рождения и перерождения .^{[8] [9] [10]} Он учил около 45 лет и приобрел большое количество последователей, как монахов, так и мирян. ^[11] Его учение основано на его понимании духкхи (обычно переводится как «страдание») и конца дуккхи - состояния, называемого Ниббана или Нирвана .

Будда родился в аристократической семье из клана Шакья, но в конце концов отказался от мирской жизни. Согласно буддийской традиции, после нескольких лет нищенствования , медитации и аскетизма он пробудился, чтобы понять механизм, который удерживает людей в ловушке цикла перерождений. Затем Будда путешествовал по равнине Ганга, обучая и строя религиозную общину . Будда учил среднему пути между чувственными удовольствиями и суровым аскетизмом, присущим индийскому движению шрамана . ^[12] Он учил духовному пути, который включал этическое обучение.и медитативные практики, такие как джхана и внимательность . Будда также критиковал практики священников- браминов , такие как жертвоприношение животных .

Спустя пару столетий после его смерти он стал известен под титулом Будда , что означает «Пробужденный» или «Просветленный». ^[13] Учения Гаутамы были собраны буддийским сообществом в суттах , которые содержат его беседы, и Винае , его кодексах для монашеской практики. Они были переданы в среднеиндоарийских диалектах через устную традицию . ^{[14] [15]} Более поздние поколения составили дополнительные тексты, такие как систематические трактаты, известные как Абхидхарма , биографии Будды, сборники историй о прошлых жизнях Будды, известные как рассказы Джатаки., и дополнительные беседы, то есть сутры Махаяны . ^{[16] [17]}

Имена и титулы

Помимо «Будды» и имени Сиддхартха Гаутама (пали: Сиддхаттха Готама), он был также известен под другими именами и титулами, такими как Шакьямуни («Мудрец Шакьев »). ^{[18] [примечание 5]}

В ранних текстах Будда также часто называл себя Татхагатой (санскрит: [tɐˈtʰaːɡɐt]). Часто думают, что этот термин означает либо «тот, кто так ушел» (татха-гата), либо «тот, кто так пришел» (татха-агата), возможно, имея в виду трансцендентную природу духовных достижений Будды. ^[19]

Общий список эпитетов обычно встречается вместе в канонических текстах и ​​отражает некоторые из его духовных качеств: ^[20]

• Саммасамбуддхо  - Совершенно пробужденный
• Виджья-чарана-сампано  - наделенный высшим знанием и идеальным поведением.
• Сугато  - Хорошо ухоженный или Хороший .
• Локавиду  - знаток множества миров .
• Ануттаро Пуриса-дамма-саратхи  - непревзойденный тренер неподготовленных людей.
• Саттхадева-Манусанам  - Учитель богов и людей.
• Бхагавати  - Благословенный
• Арахам  - достоин почтения. Архат является «один с разрушенными пороками, который жил святую жизнь, сделал то , что должны было быть сделано, положил бремя, достиг истинной цели, разрушила оковы бытия, и полностью освобожден через окончательное знание.»
• Джина  - Завоеватель. Хотя этот термин чаще используется для обозначения человека, достигшего освобождения в религии джайнизма , он также является альтернативным титулом Будды. ^[21]

Pali Canon также содержит множество других названий и эпитеты для Будды, в том числе: Всевидящее, все превосходящее шалфей, Bull среди мужчин, Караван лидер, рассеивающая тьмы, глаза, передовые из колесниц, передовой из тех , кто может пересечь , Царь Дхармы ( Дхармараджа ), Родственник Солнца, Помощник Мира ( Локанатха ), Лев ( Сиха ), Владыка Дхаммы, Превосходной мудрости ( Варапанья ), Сияющий , Факелоносец человечества, Непревзойденный врач и хирург. , Виктор в битве и Обладатель силы. ^[22]

Историческое лицо

Ученые не решаются делать безоговорочные утверждения об исторических фактах жизни Будды. Большинство людей признают, что Будда жил, учил и основал монашеский орден в эпоху Махаджанапады во время правления Бимбисары ( ок.  558  - ок.  491 г. до н . Э. Или ок. 400 г. до н. Э.), ^{[23] [24] [25]} правитель империи Магадха и умер в первые годы правления Аджаташатру , который был преемником Бимбисары, что сделало его более молодым современником Махавиры , джайнским тиртханкарой . ^{[26] [27]}В то время как общая последовательность «рождение, зрелость, отречение, поиск, пробуждение и освобождение, обучение, смерть» широко принята ^[28], меньше единого мнения о достоверности многих деталей, содержащихся в традиционных биографиях. ^{[29] [30] [31]}

Время рождения и смерти Гаутамы неизвестно. Большинство историков в начале 20 века датировали его жизнь ок. 563–483 гг. До н. Э. ^{[1] [32]} В восточной буддийской традиции Китая, Вьетнама, Кореи и Японии традиционной датой смерти Будды был 949 год до нашей эры. ^[1] Согласно системе исчисления времени Ка-тан в традиции Калачакры , Считается, что Будда умер около 833 г. до н. Э. ^[33] Позднее его смерть датируется более поздним сроком, между 411 и 400 годами до нашей эры, в то время как на симпозиуме по этому вопросу, состоявшемся в 1988 году, ^{[34] [35] [36]} большинство тех, кто представил определенные мнения, указали даты в пределах 20 лет по обе стороны от 400 г. до н.э. за смерть Будды.^{[1] [37] [примечание 4]} Эти альтернативные хронологии, однако, были приняты не всеми историками. ^{[43] [44] [примечание 6]}

Исторический контекст

Согласно буддийской традиции, Гаутама родился в Лумбини , ныне на территории современного Непала, и вырос в Капилавасту, который, возможно, находился либо на территории современного Тилауракота , Непал, либо в Пипрахве , Индия. ^{[примечание 1]} Согласно буддийской традиции, он получил просветление в Бодхгае , дал свою первую проповедь в Сарнатхе и умер в Кушинагаре .

Одно из обычных имен Гаутамы было «Сакамуни» или «Шакьямуни» («Мудрец Шакья»). Это и свидетельства ранних текстов предполагают, что он родился в клане Шакья , сообществе, которое находилось на периферии, как географически, так и культурно, восточно-индийского субконтинента в V веке до нашей эры. ^[65] Община была либо маленькой республикой, либо олигархией . Его отец был избранным вождем или олигархом. ^[65] Бронкхорст называет эту восточную культуру Великой Магадхой и отмечает, что «буддизм и джайнизм возникли в культуре, которая была признана не ведической». ^[66]

Shakyas были восточным суб-Гималайского этнической группой , которые были рассмотрены вне Арьяварта и «смешанного происхождения» ( saṃkīrṇa-йонай , возможно , часть арийских и части коренных). В законах Мана относится к ним не подлежащему арийцу . Как отмечает Левман, « Баудхаяна-дхармашастра (1.1.2.13–4) перечисляет все племена Магадхи как находящиеся за пределами арьяварты; и для того, чтобы просто посетить их, требовалось очищающее жертвоприношение в качестве искупления» (в Ману 10.11, 22) . ^[67] Это подтверждается Амбатха Суттой., где о сакьянах говорят, что они «грубо говорят», «имеют низкое происхождение» и подвергаются критике за то, что «они не чтят, не уважают, не уважают, не уважают и не почитают брахманов». ^[67] Некоторые из неведических практик этого племени включали инцест (женитьбу на своих сестрах), поклонение деревьям, древесным духам и нагам. ^[67] По словам Левмана, «хотя грубая речь сакьянов и предки мунда не доказывают, что они говорили на неиндоарийском языке, существует множество других свидетельств того, что они действительно были отдельной этнической (и, вероятно, языковой) группа." ^[67] Кристофер И. Беквит идентифицирует Шакьев как скифов . ^[68]

Помимо ведических брахманов , жизнь Будды совпала с расцветом таких влиятельных школ мысли шрамана , как Адживика , Чарвака , джайнизм и аджняна . ^[69] Брахмаджала сутта описывает шестьдесят две такие школы мысли. В этом контексте шрамана относится к тому, кто трудится, трудится или прилагает усилия (для какой-то высшей или религиозной цели). Это был также возраст влиятельных мыслителей , как Махавир , ^[+70] Пурана Kassapa , Маккхали Госала , Аджит Кесакамбал , Пакудх Каккайян , иСанджая Белатхапутта , как записано в Саманьяпхала-сутте , точки зрения которого Будда наверняка должен был знать. ^{[71] [72] [примечание 8]} Действительно, Шарипутра и Моггаллан , два из главных учеников Будды, прежде были передовыми учениками Sanjaya Belaṭṭhaputta, скептик; ^[74] и палийский канон часто изображает Будду, ведущего дебаты с приверженцами конкурирующих школ мысли. Есть также филологические свидетельства того, что два мастера, Алара Калама и Уддака Рамапутта, действительно были историческими фигурами и, скорее всего, научили Будду двум различным формам медитативных техник. ^[75] Таким образом, Будда был лишь одним из многих философов-шраманов того времени. ^[76] В эпоху, когда о святости человека судили по уровню его аскетизма, ^[77] Будда был реформистом в движении шрамана, а не реакционером против ведического брахманизма. ^[78]

Исторически жизнь Будды также совпала с завоеванием Ахеменидами долины Инда во время правления Дария I примерно с 517/516 года до нашей эры. ^[79] Эта оккупация Ахеменидами областей Гандхара и Синд , продолжавшаяся около двух столетий, сопровождалась введением ахеменидских религий, реформированием маздаизма или раннего зороастризма , на которые, возможно, частично отреагировал буддизм. ^[79] В частности, идеи Будды могли частично состоять из отказа от «абсолютистских» или «перфекционистских» идей, содержащихся в этих ахеменидских религиях. ^[79]

Самые ранние источники

Не было найдено никаких письменных свидетельств о Гаутаме ни при его жизни, ни за одно или два столетия после него. Но с середины 3 века до н. Э. В нескольких указах Ашоки (правил около 269–232 гг. До н. Э.) Упоминается Будда, и, в частности, надпись Ашоки на колонне Лумбини увековечивает паломничество Императора в Лумбини как место рождения Будды, называя его Буддой. Шакьямуни ( сценарий брахми : 𑀩𑀼𑀥 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dha Sa-kya-mu-nī , «Будда, мудрец Шакьев »). ^{[80] В} другом его указе ( Minor Rock Edict No. 3 ) упоминаются названия несколькихТексты Дхаммы (в буддизме «дхамма» - другое слово, обозначающее «дхарма») ^[81], устанавливающие существование письменной буддийской традиции, по крайней мере, ко времени эры Маурьев . Эти тексты могут быть предшественниками Палийского канона . ^{[82] [83] [примечание 9]}

«Сакамуни» также упоминается в рельефах Бхархута , датированных ок. 100 г. до н.э., в связи с его свечением и деревом Бодхи , с надписью Бхагавато Сакамунино Бодхо («Сияние Благословенного Сакамуни»). ^[84]

Самые старые из сохранившихся буддийских рукописей - это буддийские тексты Гандхара , найденные в Афганистане и написанные в Гандхари , они датируются первым веком до нашей эры - третьим веком нашей эры. ^[85]

На основе филологических данных индолог и палийский эксперт Оскар фон Хинубер говорит, что некоторые из палийских сутт сохранили очень архаичные топонимы, синтаксис и исторические данные, близкие к времени жизни Будды, в том числе Махапариниббана-сутта, которая содержит подробный отчет. последних дней Будды. Хинюбер предлагает дату составления этого текста не позднее 350–320 гг. До н. Э., Что позволило бы сохранить «истинную историческую память» о событиях, произошедших примерно за 60 лет до этого, если принять «Краткую хронологию жизни Будды» (но он также отмечает что такой текст изначально задумывался скорее как агиография, чем как точная историческая запись событий). ^{[86] [87]}

Джон С. Стронг рассматривает некоторые биографические фрагменты в канонических текстах, сохранившихся на пали, а также на китайском, тибетском и санскрите, как самый ранний материал. К ним относятся такие тексты, как «Беседа о благородных поисках» (пали: Арияпариесана-сутта ) и его параллели на других языках. ^[88]

Традиционные биографии

Биографические источники

Источники, представляющие полную картину жизни Сиддхартхи Гаутамы, представляют собой множество различных, а иногда и противоречивых традиционных биографий. К ним относятся Буддхакарита , Лалитавистара-сутра , Махавасту и Ниданакатха . ^[91] Из них Buddhacarita ^{[92] [93] [94]} является самой ранней полной биографией, эпической поэмой, написанной поэтом Ашвагхошой в первом веке нашей эры. ^[95] Лалитавистара Сутра является следующей старой биографией, Махаяна / сарвастивады биографии знакомства с CE 3 века.^[96] Махаваст из махасангхика локоттаравад традиции является еще одной важной биографией, не состоит приращение довозможно, CE 4 века. ^[96] дхармагуптака биографии Будды является наиболее исчерпывающим, и имеет право на Abhiniṣkramaṇa Сутра , ^[97] и различные китайские переводы этой даты между 3м и 6м веке нашей эры. Nidānakathā происходит от тхеравады традиции в ШриЛанке и был составлен в 5м века Буддхагоша . ^[98]

Ранние канонические источники включают Арияпариесана сутту ( MN 26), Mahāparinibbāṇa Sutta ( DN 16), Mahāsaccaka-sutta (MN 36), Mahapadana Sutta (DN 14) и Achariyabhuta Sutta (MN 123), которые включают учетные записи, которые могут быть более ранними, но не являются полными биографиями. В сказках Jātaka пересказывать предыдущие жизни Гаутамов как бодхисаттвы , а первая коллекция из них может быть датирована среди самых ранних буддийских текстов. ^[99] Mahāpadāna Сутта и Achariyabhuta Суттаоба рассказывают о чудесных событиях, связанных с рождением Гаутамы, таких как нисхождение бодхисаттвы с Небес Тушита в утробу матери.

Природа традиционных изображений

В самых ранних буддийских текстах, nikāyas и агам , Будда не изображена как обладающее всеведение ( sabbaññu ) ^[100] , ни он изображается как вечный трансцендентным ( lokottara ) существа. Согласно Бхиккху Аналайо , идеи всеведения Будды (наряду с растущей тенденцией обожествлять его и его биографию) обнаруживаются лишь позже, в сутрах Махаяны и более поздних палийских комментариях или текстах, таких как Махавасту . ^[100] В « Сандака сутте » ученик Будды Анандаизлагает аргумент против утверждений учителей, которые говорят, что все они знают ^{[101], в} то время как в Тевиджджаваччаготта сутте сам Будда заявляет, что он никогда не заявлял о том, что он всеведущий, вместо этого он утверждал, что обладает «высшими познаниями» ( абхиджня ) . ^[102] Самый ранний биографический материал из Палийских Никай сосредоточен на жизни Будды как шрамана , его поисках просветления у различных учителей, таких как Алара Калама, и его сорокапятилетней карьере учителя. ^[103]

Традиционные биографии Гаутамы часто включают многочисленные чудеса, знамения и сверхъестественные события. Будда в этих традиционных биографиях часто изображает полностью трансцендентное (санскр. Локоттара ) и совершенное существо, не обремененное мирским миром. В Махавасту говорят , что на протяжении многих жизней Гаутама развил сверхмирские способности, включая: безболезненные роды без полового акта; нет необходимости во сне, пище, лекарствах или купании, хотя и занимаюсь этим «в соответствии с миром»; всеведение и способность «подавлять карму». ^[104]Как отмечал Эндрю Скилтон, Будду часто описывали как сверхчеловека, включая описания того, что он имел 32 основных и 80 второстепенных признаков «великого человека», а также идею о том, что Будда мог прожить столько эона, если он пожелали (см. DN 16). ^[105]

Древние индейцы, как правило, не интересовались хронологией, уделяя больше внимания философии. Буддийские тексты отражают эту тенденцию, предоставляя более четкое представление о том, чему, возможно, учил Гаутама, чем о датах событий его жизни. Эти тексты содержат описания культуры и повседневной жизни древней Индии, которые могут быть подтверждены джайнскими писаниями , и делают время Будды самым ранним периодом в истории Индии, о котором существуют важные сведения. ^[106] Британский писатель Карен Армстронг пишет, что, хотя существует очень мало информации, которую можно считать исторически достоверной, мы можем быть достаточно уверены в том, что Сиддхартха Гаутама действительно существовал как историческая личность. ^[107]Майкл Карритерс идет немного дальше, заявляя, что наиболее общие принципы «рождения, зрелости, отречения, поиска, пробуждения и освобождения, обучения, смерти» должны быть верными. ^[108]

Предыдущие жизни

Легендарные биографии, такие как палийский Буддхавамса и санскритский джатакамала, изображают карьеру Будды (называемого « бодхисаттвой » до его пробуждения) как охватывающую сотни жизней до его последнего рождения как Гаутама. Многие истории из этих предыдущих жизней изображены в Джатаках . ^[109] Формат Джатаки обычно начинается с рассказа истории в настоящем, которая затем объясняется историей из прошлой жизни. ^[110]

Помимо наполнения добуддийского прошлого глубокой кармической историей, джатаки также служат для объяснения пути бодхисаттвы (будущего Будды) к состоянию будды. ^[111] В биографиях, подобных « Буддхавамсе» , этот путь описывается как долгий и трудный, занимающий «четыре неисчислимых возраста» ( асамкхейи ). ^[112]

В этих легендарных биографиях бодхисаттва проходит через множество различных рождений (животных и людей), вдохновляется встречей с прошлыми Буддами , а затем принимает ряд решений или клятв ( пранидхана ), чтобы стать самим Буддой. Затем он начинает получать предсказания прошлых Будд. ^[113] Одна из самых популярных из этих историй - его встреча с Дипанкарой Буддой , который дает бодхисаттве предсказание будущего состояния Будды. ^[114]

Еще одна тема, которую можно найти в Палийском комментарии Джатака ( Jātakaṭṭhakathā ) и санскритском Джатакамале, - это то, как будущий Будда должен был практиковать несколько «совершенств» ( pāramitā ), чтобы достичь состояния будды. ^[115] Джатаки также иногда изображают негативные действия, совершенные бодхисаттвой в предыдущих жизнях, что объясняет трудности, которые он испытал в своей последней жизни в качестве Гаутамы. ^[116]

биография

Рождение и ранние годы жизни

В буддийской традиции Лумбини на территории современного Непала считается местом рождения Будды. ^{[117] [примечание 1]} Он вырос в Капилавасту . ^{[примечание 1]} Точное местонахождение древнего Капилавасту неизвестно. ^[118] Это могло быть либо Пипрахва , штат Уттар-Прадеш , в современной Индии ^[60], либо Тилауракот , в современном Непале. ^[64] Оба места принадлежали территории Сакья и расположены всего в 15 милях (24 км) друг от друга. ^[64]

Согласно более поздним биографиям, таким как Махавасту и Лалитавистара , его мать, Майя (Майадеви), жена Суддходана , была колиянской принцессой. Легенда гласит, что в ночь, когда был зачат Сиддхартха, царице Майе приснилось, что белый слон с шестью белыми бивнями вошел в ее правый бок ^{[119] [120],} а десять месяцев спустя ^[121] родился Сиддхартха. По традиции Шакья, когда его мать, царица Майя, забеременела, она покинула Капилавасту, чтобы родить отцовское царство. Однако ее сын, как говорят, родился по дороге в Лумбини, в саду под деревом сал.Самые ранние буддийские источники утверждают, что Будда родился в аристократической семье кшатриев (пали: кхаттия ) по имени Готама (санскрит: Гаутама), которые были частью Шакья , племени фермеров, выращивающих рис, живущих недалеко от современной границы Индии и Индии. Непал. ^{[122] [58] [123] [примечание 11]} сын Шуддходаны , «избранного вождя клана Шакья », ^[7] столицей которого был Капилавасту, и который позже был аннексирован растущим Королевством Косала во время правления Будды продолжительность жизни. Гаутама было фамилией .

Ранние буддийские тексты содержат очень мало информации о рождении и юности Готамы Будды. ^{[125] [126]} Более поздние биографии развили драматическое повествование о жизни молодого Готамы как принца и его экзистенциальных проблемах. ^[127] Кроме того, они изображают его отца Суддходана как наследственный монарх в Suryavansha (Солнечная династия) из Икшвака (Pāli: Okkāka). Однако это маловероятно, так как многие ученые считают, что Шуддходана был просто аристократом Шакья ( хаттия ), и что республика Шакья не была наследственной монархией. ^{[128] [129] [130]} Действительно, более эгалитарная гана-сангхаФорма правления как политическая альтернатива индийским монархиям могла повлиять на развитие шраманической джайнской и буддийской сангх , где монархии тяготели к ведическому брахманизму . ^[131]

День рождения Будды широко отмечается в странах Тхеравады как Весак . ^[132] День рождения Будды называется Будда Пурнимой в Непале, Бангладеш и Индии, поскольку считается, что он родился в день полнолуния.

Согласно более поздним биографическим легендам, во время празднования рождения, провидец-отшельник Асита отправился из своей горной обители, проанализировал ребенка на предмет «32 отметок великого человека», а затем объявил, что он станет либо великим королем ( чакравартин ), либо великий религиозный лидер. ^{[133] [134]} Суддходана провел церемонию наречения имени на пятый день и пригласил восемь ученых- браминов прочитать будущее. Все дали аналогичные прогнозы. ^[133] Кондання , самый молодой, а позже первый архат, кроме Будды, слыл единственным, кто недвусмысленно предсказал, что Сиддхартха станет Буддой .^[135]

Ранние тексты предполагают, что Гаутама не был знаком с доминирующими религиозными учениями своего времени до тех пор, пока не ушел в своих религиозных поисках, которые, как говорят, были мотивированы экзистенциальной заботой о человеческом состоянии. ^[136] Согласно ранним буддийским текстам нескольких школ и многочисленным постканоническим источникам , у Готамы были жена Ясодхара и сын по имени Рахула . ^[137] Кроме того, Будда в ранних текстах сообщает, что «« Я прожил испорченную, очень испорченную жизнь, монахи (в доме моих родителей) ». ^[138]

Легендарные биографии, такие как « Лалитавистара», также рассказывают истории о великих боевых навыках юного Готамы, которые подвергались испытанию в различных состязаниях с другими юношами Шакьяна. ^[139]

Отречение

В то время как самые ранние источники просто изображают Готаму, стремящегося к высшей духовной цели и ставшего аскетом или шраманом после того, как разочаровался в мирской жизни, более поздние легендарные биографии рассказывают более сложную драматическую историю о том, как он стал нищим. ^{[127] [140]}

Самые ранние сообщения о духовных поисках Будды можно найти в таких текстах, как Пали Арияпариесана-сутта («Беседа о благородных поисках», MN 26) и ее китайская параллель в MĀ 204. ^[141] Эти тексты сообщают, что привело к Отречение Гаутамы было мыслью о том, что его жизнь подвержена старости, болезням и смерти и что может быть что-то лучшее (т.е. освобождение, нирвана). ^[142] Ранние тексты также описывают объяснение Будды о том, как стать шраманом, следующим образом: «Домашняя жизнь, это место нечистоты, узка - жизнь самана - это свободный открытый воздух. Для домохозяина непросто вести жизнь. совершенная, совершенно чистая и совершенная святая жизнь ». ^[143]MN 26, MĀ 204, Дхармагуптака Виная и Махавасту соглашаются, что его мать и отец выступили против его решения и «плакали со слезами на лицах», когда он решил уйти. ^{[144] [145]}

Легендарные биографии также рассказывают историю о том, как Гаутама покинул свой дворец, чтобы впервые увидеть внешний мир, и как он был шокирован столкновением с человеческими страданиями. ^{[146] [147]} Легендарные биографии изображают отца Гаутамы как защищающего его от религиозных учений и от знания человеческих страданий , чтобы он стал великим королем, а не великим религиозным лидером. ^[148] В Ниданакатхе (V век н. Э.) Говорится, что Гаутама видел старика. Когда его возничий Чандака объяснил ему, что все люди состарились, принц отправился в дальнейшие путешествия за пределы дворца. На них он встретил больного человека, разлагающийся труп и подвижника.это вдохновило его. ^{[149] [150] [151]} Этот рассказ о « четырех видениях », кажется, адаптирован из более раннего описания в Дигха Никае (DN 14.2), который вместо этого изображает молодую жизнь предыдущего Будды, Випасси . ^[151]

Легендарные биографии описывают отъезд Гаутамы из своего дворца следующим образом. Вскоре после того, как он увидел четыре достопримечательности, Гаутама проснулся ночью и увидел своих служанок, лежащих в непривлекательных позах, похожих на трупы, что его шокировало. ^[152] Таким образом, он обнаружил то, что позже поймет более глубоко во время своего просветления : страдание и конец страдания. ^[153] Тронутый всем пережитым, он решил покинуть дворец посреди ночи против воли своего отца, чтобы жить жизнью странствующего аскета. ^[149] Сопровождаемый Чандакой и верхом на его коне Кантаке , Гаутама покидает дворец, оставив своего сына Рахулуи Яшодхара . ^[154] Он отправился к реке Аномия и отрезал себе волосы. Оставив свой слуга и лошадь позади, он отправился в лес и переоделся в мантию монаха там, ^[155] , хотя в некоторых других версиях этой истории, он получил мантию из Брахмы божеств в Anomiya. ^[156]

Согласно легендарным биографиям, когда аскет Гаутама впервые отправился в Раджагаху (современный Раджгир ) просить милостыню на улицах, король Бимбисара из Магадхи узнал о его поисках и предложил ему долю своего королевства. Гаутама отклонил предложение, но пообещал сначала посетить свое королевство, когда достигнет просветления. ^{[157] [158]}

Подвижная жизнь и пробуждение

Все источники согласны с тем, что аскет Гаутама практиковал под руководством двух учителей йогической медитации. ^{[159] [160] [161]} Согласно MN 26 и его китайской аналогии в MĀ 204, после овладения учением Шрилы Каламы ( пали : Алара Калама ), который учил достижению медитации, называемому «сферой небытия», он Шрила попросил Шрилу стать равноправным лидером их духовного сообщества. ^{[162] [163]} Однако Гаутама чувствовал неудовлетворенность практикой, потому что она «не ведет к отвращению, бесстрастию, прекращению, успокоению, к знанию, к пробуждению, к Ниббане», и перешел к изучению Ниббаны. Удрака Рамапутра (Пали : Удака Рамапутта ). ^{[164] [165]} Вместе с ним он достиг высокого уровня медитативного сознания (так называемого «Сфера ни восприятия, ни невосприятия»), и его снова попросили присоединиться к его учителю. Но, опять же, он не был удовлетворен по тем же причинам, что и раньше, и двинулся дальше. ^[166]

Маджджима Никая 4 также упоминает, что Гаутама жил в «глухих зарослях джунглей» в годы своих духовных устремлений и должен был преодолеть страх, который он испытывал, живя в лесах. ^[167]

Оставив своих учителей медитации, Готама практиковал аскетические техники. ^[168] Отчет об этих практиках можно увидеть в Махасаччака-сутте (MN 36) и ее различных параллелях (которые, согласно Аналайо, включают некоторые санскритские фрагменты, отдельный китайский перевод, сутру Экоттарика-агамы, а также разделы из Lalitavistara и Махавасту ). ^[169] Аскетические техники, описанные в ранних текстах, включают минимальное потребление пищи, различные формы контроля дыхания и принудительный контроль над разумом. В текстах сообщается, что он настолько истощился, что сквозь кожу стали видны его кости. ^[170]

Согласно другим ранним буддийским текстам, ^[171] после осознания того, что медитативная дхьяна была правильным путем к пробуждению, Гаутама открыл « Срединный путь » - путь умеренности, уходящий от крайностей самоуничижения и самоумерщвления, или благородного Восьмеричный путь . ^[171] Его разрыв с аскетизмом, как говорят, привел к тому, что пять его товарищей оставили его, так как они считали, что он отказался от своих поисков и стал недисциплинированным. Одна популярная история рассказывает о том, как он принял молоко и рисовый пудинг от деревенской девушки по имени Суджата . ^[172]

После своего решения прекратить крайние аскетические практики, MĀ 204 и другие параллельные ранние тексты сообщают, что Гаутама сел медитировать с решимостью не вставать до тех пор, пока не будет достигнуто полное пробуждение ( самма-самбодхи ). ^{[173] Считается, что} это событие произошло под деревом пипал, известным как « дерево Бодхи », в Бодх-Гайе , Бихар . ^[174]

Точно так же Махасаччака-сутта и большинство ее параллелей согласны с тем, что , доведя аскетизм до крайностей, Будда понял, что это не помогло ему достичь пробуждения. В этот момент он вспомнил предыдущий медитативный опыт, который он имел в детстве, сидя под деревом, пока его отец работал. ^[175] Это воспоминание приводит его к пониманию того, что дхьяна (медитация) - это путь к пробуждению, и затем тексты изображают Будду, достигшего всех четырех дхьян, за которыми следуют «три высших знания» ( тевиджа ), кульминацией которых является пробуждение. ^[176]

Таким образом, Гаутама стал известен как Будда или «Пробужденный». Название указывает на то, что в отличие от большинства людей, которые «спят», Будда понимается как «пробудившийся» до истинной природы реальности и видящий мир «таким, какой он есть» ( йатха-бхутам ). ^[13] Будда достиг освобождения ( вимутти ), также называемого нирваной , которое рассматривается как тушение «огней» желания, ненависти и невежества, поддерживающих цикл страдания и возрождения. ^[178] Согласно различным ранним текстам, таким как Махасаччака-сутта и Саманняпхала-сутта ,Будда достиг трех высших познаний: вспоминания своих прежних обителей (то есть прошлых жизней), «Божественного ока» ( дибба-чаккху ), которое позволяет узнать кармические цели других и «исчезновение психических интоксикантов» ( асаваккхая ). ^{[170] [179]}

Согласно некоторым текстам из палийского канона, во время своего пробуждения он реализовал полное постижение Четырех Благородных Истин , таким образом достигнув освобождения от сансары , бесконечного цикла перерождений. ^{[180] [181] [182] [примечание 12]}

Как сообщается в различных текстах Палийского канона, Будда семь дней сидел под деревом бодхи, «ощущая блаженство освобождения». ^[183] В палийских текстах также сообщается, что он продолжал медитировать и размышлять о различных аспектах Дхармы, живя у реки Найранджана , таких как Взаимозависимое Происхождение , Пять духовных способностей и Страдание. ^[184]

Легендарные биографии, такие как Махавасту и Лалитавистара, изображают попытку Мары , Владыки царства желаний, предотвратить нирвану Будды. Он делает это, посылая своих дочерей соблазнить Будду, утверждая его превосходство и нападая на него с армиями монстров. ^[185] Однако Будда невозмутим и призывает землю (или, в некоторых версиях легенды, богиню земли ) как свидетеля своего превосходства, касаясь земли перед тем, как войти в медитацию. ^[186] Также изображены другие чудеса и волшебные события.

Первая проповедь и формирование сангхи

Согласно MN 26, сразу после пробуждения Будда колебался, должен ли он учить Дхарме другим. Он был обеспокоен тем, что люди одолели невежество, жадность и ненависть, что им будет трудно распознать путь, который «тонкий, глубокий и трудный для понимания». Ньингма ученого Кхенчен Палден Шераб Ринпоче утверждает , что Будда провел сорок девять дней в медитации , чтобы установить , является ли или не начинать обучение. ^[187] Однако бог Брахма Сахампатиубедил его, аргументируя это тем, что по крайней мере некоторые «с пылью в глазах» поймут это. Будда смягчился и согласился учить. Согласно Аналайо, китайский параллель с MN 26, MĀ 204, не содержит этой истории, но это событие действительно появляется в других параллельных текстах, таких как дискурс Экоттарика-агама , Чатуспарисат-сутра и Лалитавистара . ^[173]

Согласно MN 26 и MĀ 204, после решения учить Будда изначально намеревался посетить своих бывших учителей, Алару Каламу и Удаку Рамапутту , чтобы научить их своим прозрениям, но они уже умерли, поэтому он решил навестить своих пятерых бывших товарищей. . ^[188] MN 26 и MN 204 сообщают, что по пути в Варанаси (Бенарес) он встретил другого странника, которого звали Адживика Упака в MN 26. Будда провозгласил, что он достиг полного пробуждения, но Упака не был убежден и «принял другой путь ». ^[189]

MN 26 и MĀ 204 продолжают путь Будды к Оленьему парку (Сарнатх) ( Мригадава , также называемый Ришипатана , «место, где упал прах аскетов») ^[190] недалеко от Варанаси, где он встретил группу из пяти аскетов и был в состоянии убедить их, что он действительно достиг полного пробуждения. ^[191] Согласно MĀ 204 (но не MN 26), а также Тхеравада Виная, тексту Экоттарика-агамы , Дхармагуптака Винае, Махишасака Винае и Махавасту , Будда затем преподал им «первую проповедь»: также известна как «Бенаресская проповедь» ^[190]т.е. учение о «благородном восьмеричном пути как срединном пути, отделенном от двух крайностей - чувственного потворства и самоуничижения». ^[191] Палийский текст сообщает, что после первой проповеди аскет Конання (Каундинья) стал первым арахантом (освобожденным существом) и первым буддийским монахом или монахом . ^[192] Затем Будда продолжил обучать других аскетов, и они образовали первую сангху : компанию буддийских монахов.

Различные источники , такие как Махаваст, Mahākhandhaka из Теравады Винае и Catusparisat-сутра также упомянуть , что Будда учил им свою вторую речь, о характеристике «не-я» ( Anātmalakṣaṇa SUTRA ), в это время ^[193] или пять дней спустя. ^[190] Выслушав эту вторую проповедь, четверо оставшихся подвижников также достигли статуса архата. ^[190]

В Тхеравада Винае и Чатуспарисат-сутре также говорится об обращении Ясы , местного мастера гильдии, его друзей и семьи, которые были одними из первых мирян, которые обратились и вошли в буддийское сообщество. ^{[194] [190]} Последовало обращение трех братьев по имени Кассапа, которые привели с собой пятьсот новообращенных, которые ранее были «аскетами со спутанными волосами» и чья духовная практика была связана с огненными жертвоприношениями. ^{[195] [196]} Согласно Тхераваде Винае, Будда затем остановился на холме Гаясиса недалеко от Гайи и произнес свою третью проповедь, Адиттапарья Сутту (Беседа в огне), ^[197]в которой он учил, что все в мире воспламеняется страстями, и только те, кто следует восьмеричным путем, могут быть освобождены. ^[190]

В конце сезона дождей, когда община Будды выросла примерно до шестидесяти пробужденных монахов, он наставлял их бродить самостоятельно, обучать и посвящать людей в общину для «блага и блага» мира. ^{[198] [190]}

Рост сангхи

Считается, что оставшиеся 40 или 45 лет своей жизни Будда путешествовал по Гангской равнине , на территории нынешних Уттар-Прадеш , Бихара и южного Непала, обучая самых разных людей: от знати до слуг, аскетов и других людей. домовладельцы, убийцы, такие как Ангулимала , и каннибалы, такие как Алавака. ^{[199] [140] [11]} Согласно Шуману, странствия Будды варьировались от « Косамби на Ямуне (25 км к юго-западу от Аллахабада )» до Кампы (40 км к востоку от Бхагалпура ) »и от« Капилаваттху (95 км к северо-западу от Горакхпура) до Урувелы (к югу от Гайи) ». Это занимает площадь 600 на 300 км. ^[200] Его сангха пользовалась покровительством царей Косалы и Магадхи, и поэтому он проводил много времени в их столицах, Саваттхи и Раджагаха . ^[200]

Хотя язык Будды остается неизвестным, вполне вероятно, что он преподавал на одном или нескольких из множества тесно связанных среднеиндоарийских диалектов, стандартизацией которых может быть пали .

Сангха путешествовала по субконтиненту , излагая Дхарму. Это продолжалось в течение всего года, за исключением четырех месяцев сезона дождей Васса, когда аскеты всех религий редко путешествовали. Одна из причин заключалась в том, что это было труднее сделать, не нанеся вреда флоре и животному миру. ^[201] Здоровье подвижников тоже могло быть проблемой. ^[202] В это время года сангха уходила в монастыри, общественные парки или леса, куда люди приходили к ним.

Первая васана была проведена в Варанаси, когда образовалась сангха. Согласно палийским текстам, вскоре после образования сангхи Будда отправился в Раджагаху , столицу Магадхи , и встретился с королем Бимбисарой , который подарил сангхе парк в бамбуковой роще. ^[203]

Сангха Будды продолжала расти во время его первых путешествий по северной Индии. В ранних текстах рассказывается история о том, как главные ученики Будды , Сарипутта и Махамоггаллана , которые оба были учениками скептического шрамана Санджая Белатхипутта , были обращены Ассаджи . ^{[204] [205]} Они также рассказывают о том, как сын Будды, Рахула , присоединился к своему отцу как монах, когда Будда посетил его старый дом, Капилавасту. ^[206] Со временем другие Шакьяны присоединились к ордену как бхикшу, такие как двоюродный брат Будды Ананда , Ануруддха , Упалицирюльник, сводный брат Будды Нанда и Девадатта . ^{[207] [208]} Тем временем, отец Будды Суддходана услышал учение своего сына, обратился в буддизм и вошел в поток .

В ранних текстах также упоминается важный мирский ученик, торговец Анатхапиника , который рано стал ярым сторонником Будды. Говорят, что он подарил рощу Джеты ( Джетавана ) сангхе за большие деньги (Тхеравада Виная говорит о тысячах золотых монет). ^{[209] [210]}

Формирование ордена бхикшуни

Формирование параллельного ордена женщин-монахов ( бхикхуни ) было еще одной важной частью роста сообщества Будды. Как было отмечено в сравнительном исследовании этой темы Аналайо, существуют различные версии этого события, описанные в различных ранних буддийских текстах. ^{[примечание 13]}

Согласно всем основным версиям, рассмотренным Аналайо, Махапраджапати Гаутами , мачеха Будды , изначально отвергается Буддой после того, как она попросила рукоположение для нее и некоторых других женщин. Затем Махапраджапати и ее последователи бреют волосы, надевают одежды и начинают следовать за Буддой в его путешествиях. В конце концов, Ананда убеждает Будду даровать Махапраджапати посвящение после того, как она приняла восемь условий, называемых гурудхармами, которые сосредоточены на отношениях между монахинями нового ордена и монахами. ^[212]

Согласно Аналайо, единственный аргумент, который является общим для всех версий, которые Ананда использует, чтобы убедить Будду, заключается в том, что женщины обладают одинаковой способностью достигать всех стадий пробуждения. ^[213] Аналайо также отмечает, что некоторые современные ученые подвергают сомнению подлинность восьми гурудхарм в их нынешней форме из-за различных несоответствий. Он считает, что историчность нынешних списков из восьми сомнительна, но что они могли быть основаны на более ранних наставлениях Будды. ^{[214] [215]}Аналайо также отмечает, что различные отрывки указывают на то, что причиной колебаний Будды в посвящении женщин была опасность, которую жизнь странствующего шрамана представляла для женщин, которые не находились под защитой своих членов семьи мужского пола (например, опасность сексуального насилия и похищения. ). Из-за этого предписания гурудхармы могли быть способом поставить «недавно основанный орден монахинь в отношения со своими коллегами-мужчинами, которые максимально напоминают защиту, которую мирянка могла бы ожидать от своих родственников-мужчин». ^[216]

Спустя годы

По словам Дж. С. Стронга, после первых 20 лет своей педагогической карьеры Будда, кажется, медленно поселился в Сравасти, столице Королевства Косала, проведя большую часть своих последних лет в этом городе. ^[210]

По мере того, как сангха росла в размерах, возникла потребность в стандартизированном наборе монашеских правил, и Будда, кажется, разработал набор правил для сангхи. Они сохранены в различных текстах, называемых « Пратимокша », которые община читала каждые две недели. Пратимокша включает в себя общие этические предписания, а также правила, касающиеся самого необходимого для монашеской жизни, таких как чаши и одежды. ^[218]

В более поздние годы слава Будды росла, и его приглашали на важные королевские мероприятия, такие как открытие нового Зала совета Шакьянов (как видно из MN 53) и открытие нового дворца принцем Бодхи (как изображено в MN 85). ^[219] Ранние тексты также говорят о том, как в преклонном возрасте Будды царство Магадха было узурпировано новым королем Аджатасатту , который сверг своего отца Бимбисару . Согласно « Саманьяпхала-сутте», новый царь разговаривал с разными учителями- аскетами и в конце концов нашел прибежище в Будде. ^[220] Однако джайнские источники также заявляют о его преданности, и вполне вероятно, что он поддерживал различные религиозные группы, а не только сангху Будды. ^[221]

По мере того как Будда продолжал путешествовать и учить, он также контактировал с членами других сект шраманов. В ранних текстах есть свидетельства того, что Будда встречался с некоторыми из этих фигур и критиковал их доктрины. Samaññaphala Сутта идентифицирует шесть таких сект. ^[222]

Ранние тексты также изображают пожилого Будду страдающим от болей в спине. В нескольких текстах описывается, как он делегировал учения своим главным ученикам, поскольку теперь его телу требовалось больше отдыха. ^[223] Однако Будда продолжал учить до самой старости.

Одним из самых тревожных событий в преклонном возрасте Будды был раскол Девадатты . Ранние источники говорят о том, как двоюродный брат Будды, Девадатта, попытался взять на себя руководство орденом, а затем покинул сангху с несколькими буддийскими монахами и сформировал конкурирующую секту. Говорят, что эту секту также поддерживал царь Аджатасатту. ^{[224] [225]} Палийские тексты также изображают Девадатту как заговор с целью убить Будду, но все эти планы проваливаются. ^[226] Они также изображают, что Будда послал двух своих главных учеников (Сарипутту и Моггаллану) в эту раскольническую общину, чтобы убедить монахов, ушедших с Девадаттой, вернуться. ^[227]

Все основные ранние буддийские тексты Винаи изображают Девадатту как вызывающую разногласие фигуру, пытавшуюся расколоть буддийское сообщество, но они расходятся во мнениях по поводу того, по каким вопросам он не соглашался с Буддой. В Sthavira тексты обычно сосредоточены на «пять баллов» , которые рассматриваются как чрезмерные практики аскетических, в то время как махасангхик Vinaya говорит о более широком разногласиях, который имеет Devadatta изменить дискурсы, а также монашескую дисциплину. ^[228]

Примерно в то же время, когда был раскол Девадатты, произошла война между Королевством Магадха Аджатасатту и Косалой, которую возглавил престарелый царь Пасенади. ^[229] Аджатасатту, кажется, одержал победу, и об этом повороте событий Будда, как сообщается, сожалел. ^[230]

Последние дни и паринирвана

Основное повествование о последних днях, смерти и событиях после смерти Будды содержится в Махапариниббана сутте (DN 16) и ее различных параллелях на санскрите, китайском и тибетском языках. ^[231] Согласно Аналайо, к ним относятся китайский диргха агама 2, «санскритские фрагменты Махапаринирванасутры» и «три дискурса, сохраненные в виде отдельных переводов на китайский язык». ^[232]

Сутта Махапариниббана изображает в прошлом году Будды как время войны. Он начинается с решения Аджатасатту начать войну с федерацией Ваджиан, что побудило его послать министра просить совета у Будды. ^[233]Будда отвечает, говоря, что можно ожидать процветания ваджианцев, если они делают семь дел, и затем он применяет эти семь принципов к буддийской Сангхе, показывая, что он обеспокоен ее будущим благополучием. Будда говорит, что Сангха будет процветать до тех пор, пока они «проводят регулярные и частые собрания, встречаются в гармонии, не изменяют правила обучения, уважают своих начальников, которые были рукоположены до них, не становятся жертвами мирских желаний, остаются преданными. в лесные отшельники и сохранить их личную внимательность ». Затем он дает дополнительные списки важных добродетелей, которых должна придерживаться Сангха. ^[234]

Ранние тексты также изображают, как два главных ученика Будды, Сарипутта и Моггаллана, умерли незадолго до смерти Будды. ^[235] Махапариниббано изображает Будду , как переживает болезнь в течение последних месяцев его жизни , но сначала восстанавливается. Он также изображает его заявившим, что он не может назначить кого-либо своим преемником. Когда Ананда попросил об этом, Махапариниббана записал его ответ следующим образом: ^[236]

Ананда, почему Орден монахов ожидает этого от меня? Я учил Дхамме, не делая различий между «внутренним» и «внешним»: у Татхагаты нет «кулака учителя» (в котором сдерживаются определенные истины). Если есть кто-то, кто думает: «Я возьму на себя ответственность за Орден» или «Орден под моим руководством», такой человек должен будет принять меры в отношении Ордена. Татхагата думает иначе. Зачем Татхагате делать приготовления для Ордена? Я сейчас стар, измучен. . . Я достиг срока жизни, мне исполняется восемьдесят лет. Подобно тому, как старую повозку заставляют двигаться, удерживая ее ремнями, тело Татхагаты поддерживает перевязку. . . Поэтому, Ананда, вы должны жить как острова сами по себе, будучи своим собственным прибежищем, не ища другого прибежища; с Дхаммой как островом,с Дхаммой как своим прибежищем, не ища другого прибежища. . . Те монахи, которые в мое время или впоследствии живут так, ища остров и прибежище в себе и в Дхамме и нигде больше, эти ревностные монахи действительно мои монахи и преодолеют тьму (возрождения).

Путешествуя и продолжая учить, Будда съел свою последнюю трапезу, которую он получил в качестве подношения от кузнеца по имени Джунда . Сильно заболевший, Будда поручил своему помощнику Ананде убедить Чунду, что еда, которую он ел в его доме, не имела ничего общего с его смертью и что его еда будет источником величайшей заслуги, поскольку она обеспечит последнюю трапезу для Будды. ^[237] Бхиккху и фон Хинубер утверждают, что Будда умер от инфаркта брыжейки , симптома старости, а не пищевого отравления. ^{[238] [239]}

Точное содержание последней трапезы Будды неясно из-за различных библейских традиций и неоднозначности перевода некоторых важных терминов. Тхеравад традиция в целом считает , что Будда был предложен каким - то свинина, в то время как Махаяна традиция считает , что Будда потребляется своим родом трюфеля или других грибов. Они могут отражать различные традиционные взгляды на буддийское вегетарианство и предписания для монахов и монахинь. ^[240] Современные ученые также расходятся во мнениях по этому поводу, аргументируя это тем, что есть свиная плоть или какие-то растения или грибы, которые свиньи любят есть. ^{[примечание 14]}В любом случае, ни один из источников, в которых упоминается последняя трапеза, не приписывает болезнь Будды самой трапезе. ^[241]

Согласно сутте Махапариниббаны, после трапезы с Чундой Будда и его спутники продолжили путешествие, пока он не стал слишком слаб, чтобы продолжать, и им пришлось остановиться в Кушинагаре , где Ананда приготовил место отдыха в роще деревьев Сала. ^{[242] [243]} После объявления всей сангхе, что он скоро уйдет к последней нирване, Будда лично посвятил одного последнего новичка в орден, его звали Субхадда. ^[242] Затем он повторил свои последние инструкции сангхе, согласно которым Дхамма и Виная должны быть их учителями после его смерти. Затем он спросил, есть ли у кого-нибудь сомнения по поводу учения, но никто не сомневался. ^[244]Сообщается, что последние слова Будды были такими : «Все санкхары разлагаются. Стремитесь к цели с усердием ( аппамада )» (на пали: «вайадхамма санкхара аппамадена сампадетха»). ^{[245] [246]}

Затем он вошел в свою последнюю медитацию и умер, достигнув того, что известно как паринирвана (последняя нирвана, конец перерождения и страдания, достигнутый после смерти тела). Махапариниббана сообщает , что в его окончательной медитации он вошел в четыре dhyanas последовательно, то четыре несущественных навыков и , наконец, медитативная жилище известных как Ниродха-samāpatti, прежде чем вернуться к четвертому дхьяну праву в момент смерти. ^{[247] [243]}

Посмертные события

Согласно сутте Махапариниббана, маллианцы Кушинагара проводили дни после смерти Будды, почитая его тело цветами, музыкой и ароматами. ^[248] Сангха подождала, пока выдающийся старейшина Махакассапа не прибыл, чтобы выразить свое почтение, прежде чем кремировать тело. ^[249]

Затем тело Будды было кремировано, а останки, включая его кости, хранились как реликвии и были распределены между различными северными индийскими королевствами, такими как Магадха, Шакья и Колия . ^[250] Эти реликвии были помещены в памятники или курганы, называемые ступами , что было обычной погребальной практикой в ​​то время. Спустя столетия они будут эксгумированы и помещены Ашокой во множество новых ступ по всему царству Маурьев . ^{[251] [252]} Многие сверхъестественные легенды окружают историю предполагаемых реликвий, поскольку они сопровождали распространение буддизма и придавали легитимность правителям.

Согласно различным буддийским источникам, Первый буддийский совет был проведен вскоре после смерти Будды для сбора, произнесения и запоминания учений. Сангха избрала Махакассапа председателем совета. Однако историчность традиционных отчетов о первом соборе оспаривается современными учеными. ^[253]

Учения

Отслеживание древнейших учений

Один из способов получения информации о старейшем ядре буддизма сравнить старые версии Pali Canon и других тексты, такие как уцелевшие участки сарвастивадов , муласарвастивад , махишасак , дхармагуптак , ^{[254] [255]} и китайской агамы . ^{[256] [257]} Надежность этих источников и возможность выявления основных древних учений являются предметом споров. ^{[258] [259] [260] [261]} По словам Тилмана Феттера, несоответствия остаются, и для их устранения должны применяться другие методы.^{[254] [примечание 15]}

Согласно Ламберту Шмитхаузену , современные исследователи буддизма занимают три позиции: ^[264]

1. «Акцент на фундаментальной однородности и существенной аутентичности по крайней мере значительной части никайских материалов». ^{[примечание 16]}
2. «Скептицизм в отношении возможности восстановления доктрины раннего буддизма». ^{[примечание 17]}
3. «Осторожный оптимизм в этом отношении». ^{[примечание 18]}

Что касается их приписывания историческому Будде Гаутаме «Шакьямуни», такие ученые, как Ричард Гомбрич , Акира Хиракава, Александр Винн и А.К. Уордер, считают, что эти ранние буддийские тексты содержат материал, который, возможно, может быть прослежен до этой фигуры. ^{[261] [269] [142]}

Влияния

По мнению ученых- индологов, таких как Ричард Гомбрич, учения Будды о карме и возрождении являются развитием добуддийских тем, которые можно найти в джайнских и брахманических источниках, таких как Брихадараньяка-упанишад . ^[270] Точно так же сансара , идея о том, что мы пойманы в ловушку цикла перерождения и что мы должны искать освобождения от него через непричинение вреда ( ахимса ) и духовные практики, возникла еще до Будды и, вероятно, преподавалась в раннем джайнизме. ^[271]

В различных текстах Будда изображается как учившийся у двух названных учителей, Шара Калама и Уддака Рамапутта . По словам Александра Винна, это были йоги, которые учили доктринам и практикам, подобным тем, которые содержатся в Упанишадах . ^[272]

Племя происхождения Будды, Шакьи, похоже, также придерживалось неведических религиозных практик, оказавших влияние на буддизм, таких как почитание деревьев и священных рощ, а также поклонение древесным духам (яккхам) и змеям (нагам). Они также, кажется, построили курганы, называемые ступами. ^[67]

Поклонение деревьям остается важным в буддизме сегодня, особенно в практике поклонения деревьям Бодхи. Точно так же якки и наги оставались важными фигурами в буддийских религиозных практиках и мифологии. ^[67]

В ранних буддийских текстах Будда также упоминает брахманические приемы. Например, в Самьютта-никае 111, Маджхима-никае 92 и Винае i 246 Палийского канона Будда восхваляет Агнихотру как главное жертвоприношение, а мантру Гаятри - как передовой метр. ^{[примечание 19]}

Согласно К. Р. Норману, буддийское учение о трех признаках существования ^{[примечание 20]} может также отражать упанишадические или другие влияния. ^[274]

Согласно Йоханнесу Бронкхорсту, «медитация без дыхания и ограниченное потребление пищи», которую Будда практиковал до своего пробуждения, являются формами аскетизма, аналогичными джайнским практикам. ^[275]

Буддийская практика под названием Брахма-вихара, возможно, также произошла от брахманического термина; ^[276] но его использование могло быть обычным в традициях шраманов. ^[258]

Учения, сохранившиеся в ранних буддийских текстах

Ранние буддийские тексты представляют множество учений и практик, которым, возможно, учил исторический Будда. К ним относятся основные доктрины, такие как Взаимозависимое Происхождение , Срединный путь , Пять совокупностей , Три нездоровых корня , Четыре благородные истины и Восьмеричный путь . Согласно Н. Россу Риту, все эти доктрины разделяются текстами Тхеравады Пали и Шалистамба Сутрой школы Махасамгхика . ^[277]

Недавнее исследование Бхиккху Аналайо пришло к выводу, что Тхеравада Маджхима Никая и Сарвастивада Мадхьяма Агама содержат в основном одни и те же основные доктрины. ^[278] Точно так же Ричард Саломон написал, что доктрины, обнаруженные в рукописях Гандхары , «согласуются с буддизмом, не относящимся к махаяне, который сохранился сегодня в школе Тхеравады в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, но который в древние времена был представлен восемнадцатью отдельными школы." ^[279]

Эти основные учения, такие как Четыре благородные истины, как правило, широко принимаются в качестве основных доктрин во всех основных школах буддизма , как видно из экуменических документов, таких как Основные положения, объединяющие Тхераваду и Махаяну .

Критика брахманизма

В ранних буддийских текстах Будда критикует брахманическую религию и социальную систему по некоторым ключевым моментам.

Брахман кастовая считали , что Веды были вечными Выявленные ( шрути ) тексты. С другой стороны, Будда не признавал, что эти тексты имеют какой-либо божественный авторитет или ценность. ^[280]

Будда также не считал брахманические обряды и практики полезными для духовного развития. Например, в « Удане» Будда указывает, что ритуальное омовение не ведет к чистоте, только «истина и мораль» ведут к чистоте. ^{[примечание 21]} Он особенно критиковал жертвоприношение животных, как учат Веды. ^[280] Будда противопоставил свое учение, которое открыто для всех людей, с учением браминов, которые хранили свои мантры в секрете. ^{[примечание 22]}

Он также критиковал множество других брахманических практик, таких как астрология , гадание , предсказание судьбы и так далее (как видно из Тевиджа сутты и Кутаданта сутты ). ^[282]

Будда также подверг критике утверждения браминов о высшем рождении и идею о том, что разные касты и родословные по своей сути чисты или нечисты, благородны или неблагородны. ^[280]

В Васеттха сутте Будда утверждает, что главное различие между людьми заключается не в рождении, а в их действиях и занятиях. ^[283] Согласно Будде, человек является «брамином» (т.е. божественным, как Брахма ) только в той степени, в которой он развил добродетель. ^{[примечание 23] В} связи с этим в ранних текстах сообщается, что он провозгласил: «Не по рождению человек является Брахманом, не по рождению человек не является Брахманом; - по нравственному действию он является Брахманом» ^[280]

Aggañña сутра объясняет все классы или варны может быть хорошим или плохим , и дает социологическое объяснение того , как они возникли, против брахманской мысли , что они божественно предопределенными. ^[284] Согласно Канче Илайя , Будда сформулировал первую контрактную теорию общества. ^[285] Таким образом, учение Будды представляет собой единый универсальный моральный закон, единую Дхарму, действительную для всех, которая противоположна брахманической этике, основанной на «собственном долге» ( свадхарме ), которая зависит от касты. ^[280]По этой причине все касты, включая неприкасаемых, приветствовались в буддийском ордене, и когда кто-то присоединялся, они отказывались от всякой кастовой принадлежности. ^{[286] [287]}

Анализ существования

Ранние буддийские тексты представляют мировоззрение Будды как сосредоточенное на понимании природы дуккхи , которая рассматривается как фундаментальная проблема жизни. ^[288] Дуккха относится ко всем видам страданий, беспокойства, разочарования и неудовлетворенности, которые испытывают живые существа. ^{[289] [290]} В основе анализа дуккхи, проведенного Буддой, лежит тот факт, что все, что мы переживаем, непостоянно, нестабильно и, следовательно, ненадежно. ^[291]

Обычное представление основной структуры учения Будды, обнаруженное в ранних текстах, - это Четыре благородные истины . ^[292] Это учение наиболее широко представлено в « Дхаммачаккаппаваттана сутте» («Беседа о вращении колеса Дхармы») и ее многочисленных параллелях. ^[293] Основная схема четырех истин выглядит следующим образом: ^{[292] [289]}

• Есть дуккха.
• Есть причины и условия возникновения дуккхи. В ранних текстах описаны различные состояния, такие как страстное желание ( татха ) , но три самых основных из них - это жадность, отвращение и заблуждение . ^[294]
• Если условия для дуккхи исчезают, прекращается и дуккха. Это « Нирвана » (буквально «выдувание» или «гашение»). ^[295]
• Есть путь, который ведет к Нирване.

Согласно Бхиккху Аналайо , схема четырех истин, по-видимому, основана «на аналогии с индийским медицинским диагнозом» (в форме: «болезнь, патоген, здоровье, лечение»), и это сравнение «явно сделано в нескольких ранних буддийских текстах» . ^[293]

В другой сутте на пали Будда описывает, как «восемь мирских состояний» «заставляют мир вращаться ... Прибыли и потери, слава и дурная репутация, хвала и порицание, удовольствие и боль». Затем он объясняет, как разница между благородным ( арья ) человеком и необразованным мирским существом состоит в том, что благородный человек размышляет и понимает непостоянство этих условий. ^[296]

Анализ существования Будды включает понимание того, что карма и перерождение являются частью жизни. Согласно Будде, постоянный цикл смерти и возрождения (т.е. самсара) в соответствии с кармой - это просто дуккха, и конечной духовной целью должно быть освобождение от этого цикла. ^[297] Согласно палийским суттам, Будда утверждал, что «эта самсара не имеет видимого начала. Первый пункт - это не различие существ, блуждающих и странствующих, которым препятствует невежество и сковывает страсть». ^[298]

Учение Будды о карме отличалось от учения джайнов и браминов тем, что, по его мнению, карма - это прежде всего ментальное намерение (в отличие от в основном физических действий или ритуальных действий). ^[289] Сообщается, что Будда сказал: «Под кармой я имею в виду намерение». ^[299] Ричард Гомбрич резюмирует взгляд Будды на карму следующим образом: «Все мысли, слова и дела получают свою моральную ценность, положительную или отрицательную, из стоящего за ними намерения». ^[300]

Для Будды наши кармические действия также положительно или отрицательно влияли на процесс перерождения. Это рассматривалось как безличный закон природы, подобный тому, как определенные семена производят определенные растения и фрукты (на самом деле, результат кармического акта Будда назвал его «плодом»). ^[301] Однако важно отметить, что Будда не считал, что все происходящее является результатом только кармы. Фактически, когда Будду попросили указать причины боли и удовольствия, он перечислил различные физические и экологические причины наряду с кармой. ^[302]

Зависимое происхождение

В ранних текстах процесс возникновения дуккхи наиболее подробно объясняется Буддой через учение о Взаимозависимом Происхождении . ^[289] На самом базовом уровне, Взаимозависимое Происхождение - это эмпирическое учение о природе явлений, которое гласит, что ничто не переживается независимо от его условий. ^[303]

Самая основная формулировка Взаимозависимого Происхождения дана в ранних текстах как: «Так оно и происходит» (пали: эвам сати идам хоти ). ^[304] Это может означать, что определенные явления возникают только тогда, когда присутствуют другие явления (пример: когда есть влечение, возникает страдание), и поэтому можно сказать, что их возникновение «зависит» от других явлений. Другими словами, в опыте ничего не существует без причины. ^[304]

Во многих ранних текстах этот основной принцип расширен списком явлений, которые считаются условно зависимыми. ^{[305] [примечание 24]} Предполагается, что эти феномены обеспечивают анализ цикла дуккхи, переживаемого живыми существами. Философ Марк Сидеритс изложил основную идею учения Будды о взаимозависимом происхождении дуккхи следующим образом:

учитывая существование полностью функционирующей совокупности психофизических элементов (частей, составляющих живое существо), незнание трех характеристик разумного существования - страдания, непостоянства и несамости - приведет в ходе нормальных взаимодействий с окружающей средой к присвоению (идентификация определенных элементов как «я» и «мое»). Это, в свою очередь, ведет к формированию привязанностей в форме желания и отвращения и усилению невежества относительно истинной природы разумного существования. Они обеспечивают будущее возрождение и, следовательно, будущие случаи старости, болезней и смерти в потенциально бесконечном цикле. ^[289]

Будда рассматривал свой анализ Взаимозависимого Происхождения как «Срединный путь» между «этернализмом» ( сассатавада , идея о том, что некоторая сущность существует вечно) и «аннигиляционизмом» ( уччедавада , идея о том, что мы полностью прекращаем существование после смерти). ^{[289] [304]} Этот средний путь - это, по сути, точка зрения, согласно которой, условно говоря, люди представляют собой всего лишь причинную серию непостоянных психофизических элементов. ^[289]

Метафизика и личность

Тесно связано с идеей, что опыт возникает зависимо, - это учение Будды о том, что не существует независимого или постоянного «я» (санскрит: атман , пали: атта ). ^[303]

Из-за этого взгляда (называемого анатта ) учение Будды противоречило всем теориям души его времени, включая джайнскую теорию « дживы » («жизненную монаду») и брахманические теории атмана и пуруши . Все эти теории утверждали, что в человеке есть вечная неизменная сущность, которая переходит из жизни в жизнь. ^{[306] [307] [289]}

В то время как брахманические учителя утверждали теории атмана, пытаясь ответить на вопрос о том, что действительно существует в конечном итоге, Будда считал этот вопрос бесполезным, как показано в притче об отравленной стреле . ^[308]

Современники Будды видели в атмане неизменную константу, которая была отделена от всех меняющихся переживаний и внутреннего регулятора в человеке. ^[309] Вместо этого Будда считал, что все вещи в мире нашего опыта преходящи и что в человеке нет неизменной части. ^[310] Согласно Ричарду Гомбриху, позиция Будды состоит просто в том, что «все есть процесс». ^[311] Однако эта антиэссенциалистская точка зрения по-прежнему включает в себя понимание непрерывности через перерождение, это просто возрождение процесса (кармы), а не сущность, подобная атману. ^[312]

Возможно, самый важный способ, которым Будда анализировал индивидуальный опыт в ранних текстах, заключался в использовании пяти «совокупностей» или «групп» ( кхандха ) физических и умственных процессов. ^{[313] [314]} В аргументах Будды против неизменного себя полагаться на эти пять агрегатной схеме, как можно видеть в Пали Anattalakkhaṇa Сутте (и его параллель в Гандхари и китайском) . ^{[315] [316] [317]}

Согласно ранним текстам, Будда утверждал, что, поскольку у нас нет окончательного контроля над какими-либо психофизическими процессами, составляющими человека, не может быть «внутреннего контролера», который бы им командовал. Кроме того, поскольку все они непостоянны, нельзя рассматривать какие-либо психофизические процессы как неизменное «я». ^{[318] [289]} Даже ментальные процессы, такие как сознание и воля ( четана ), рассматриваются как обусловленные и непостоянные, и поэтому не могут быть квалифицированы как «я» ( атман ). ^[289]

Как отметил Гомбрич, в ранних текстах Будда учит, что все пять совокупностей, включая сознание ( винняна , которое брамины считали вечным), возникают в зависимости от причин. ^[319] То есть существование основано на процессах, которые подвержены зависимому возникновению. Он сравнил сансарное существование с огнем, который динамичен и требует топлива ( кханды , буквально: «груды»), чтобы поддерживать горение. ^[320]

Как объясняет Руперт Гетин Будде:

Я представляю собой сложный поток физических и ментальных явлений, но если отвлечься от этих явлений и заглянуть за них, можно просто не найти постоянного «я», которое можно было бы назвать своим собственным. Мое самоощущение с логической и эмоциональной точек зрения - всего лишь ярлык, который я налагаю на эти физические и ментальные явления в силу их взаимосвязанности. ^[321]

Будда рассматривал веру в себя как результат нашего цепляния за различные изменяющиеся явления и отождествления с ними, а также из незнания того, как обстоят дела на самом деле. ^[322] Более того, Будда считал, что мы испытываем страдание из-за того, что придерживаемся ошибочных взглядов на себя. ^{[323] [324]}

Мирское счастье

Как отмечает Бхиккху Бодхи , Будда, изображенный в палийских суттах, не только учит мир, превосходящий цель, но также учит мирян, как достичь мирского счастья ( сукха ). ^[325]

Согласно Бодхи, «самой полной» суттой, посвященной тому, как жить мирянину, является Сигаловада сутта (DN 31). Эта сутта описывает, как мирянин ведет себя по отношению к шести основным социальным отношениям: «родители и дети, учитель и ученики, муж и жена, друг и друг, работодатель и работники, мирянин и религиозные наставники». ^[326] Этот палийский текст также имеет параллели в китайских и санскритских фрагментах. ^{[327] [328]}

В другой сутте ( Дигхаджану сутта , AN 8.54) Будда учит двум типам счастья. Во-первых, счастье, видимое именно в этой жизни. Будда утверждает, что к этому счастью ведут четыре вещи: «Выполнение настойчивых усилий, достижение защиты, хорошая дружба и уравновешенная жизнь». ^[329] Точно так же в нескольких других суттах Будда учит о том, как улучшить семейные отношения, особенно о важности сыновней любви и благодарности, а также семейного благополучия. ^[330]

Что касается счастья в следующей жизни, Будда (в Дигхаджану сутте ) утверждает, что добродетелями, ведущими к хорошему перерождению, являются: вера (в Будду и учения), нравственная дисциплина, особенно соблюдение пяти заповедей , щедрость и мудрость (знание возникновения и исчезновения вещей). ^[331]

Таким образом, согласно Будде из сутт, достижение хорошего перерождения основано на культивировании здоровой или умелой ( кусала ) кармы, которая ведет к хорошему результату, и избегании нездоровой ( акусала ) кармы. Обычный список хороших карм, которым учил Будда, - это список из десяти способов действия ( каммапатха ), изложенный в MN 41 Салейяка Сутта (и его китайская параллель в SĀ 1042). ^{[332] [333]}

Хорошая карма также называется заслугой ( puñña ) , и Будда выделяет три основы достойных действий: жертвование, моральная дисциплина и медитация (как видно из AN 8:36). ^[334]

Путь к освобождению

Освобождение ( вимутти ) от невежества и цепляния, порождающих страдания, нелегко достичь, потому что у всех существ есть глубоко укоренившиеся привычки (называемые асавами , часто переводимые как «притоки» или «загрязнения»), которые удерживают их в ловушке сансары. Из-за этого Будда учил пути ( марга ) тренировки, чтобы избавиться от таких привычек. ^{[289] [335]} Этот путь, которому учил Будда, изображен в ранних текстах (наиболее известен в палийской Дхаммачаккаппаваттане сутте и ее многочисленных параллельных текстах) как « Срединный путь » между чувственным потворством с одной стороны и умерщвлением тела с другой стороны. другой. ^[293]

Одна из наиболее распространенных формулировок пути к освобождению в самых ранних буддийских текстах - это Благородный восьмеричный путь . ^{[336] [примечание 25]} Существует также альтернативная формулировка с десятью элементами, которой также очень часто учат в ранних текстах. ^[338]

Согласно Гетину, еще одно общее краткое изложение пути к пробуждению, разумно используемое в ранних текстах, - это «отказ от препятствий , практика четырех установлений внимательности и развитие факторов пробуждения ». ^[339]

Ранние тексты также содержат множество различных представлений о пути Будды к освобождению, помимо Восьмеричного пути. ^[338] Согласно Руперту Гетину, в Никаях и Агамах путь Будды в основном представлен в виде кумулятивного и постепенного «пошагового» процесса, такого как описанный в Саманьяпхала Сутте . ^{[340] [примечание 26]} Ранние тексты, описывающие постепенный путь, включают Кула-Хаттипадопама-сутту (MN 27, с китайской параллелью в MĀ 146) и Тевиджа Сутта (DN 13, с китайской параллелью в DĀ 26 и фрагмент санскрита) параллель, озаглавленный Васинха-сутра ). ^{[338] [342] [343]}Другие ранние тексты, такие как Упаниша сутта (СН 12.23), представляют путь как возврат к процессу Взаимозависимого Происхождения. ^{[344] [примечание 27]}

Некоторые практики общих , которые разделяют большинство из этих ранних презентаций пути включают шила (этическую подготовку), сдержанность чувств ( indriyasamvara ), внимательность и ясное осознание ( сати - сампаджання ) и практику джхана (медитативное поглощение). ^[338] Умственное развитие ( читта- бхавана ) было центральным элементом духовного пути Будды, описанного в самых ранних текстах, включая медитативные практики .

Что касается обучения правильному воззрению и сдержанности чувств, Будда учил, что важно размышлять об опасностях или недостатках ( адинава ) чувственных удовольствий. В разных суттах обсуждаются разные недостатки чувственности. В Поталия Сутте (MN 54) Будда говорит, что чувственные удовольствия являются причиной конфликтов для всех людей. ^[346] Говорят, что они не могут удовлетворить свою жажду, как чистая постная кость, отданная собаке. ^[347] Чувственность также сравнивают с факелом, направленным против ветра, поскольку он обжигает человека, держащего его. ^[348]Согласно Будде, существует «наслаждение помимо чувственных удовольствий, помимо нездоровых состояний, которое превосходит даже божественное блаженство». Таким образом, Будда учил, что нужно получать удовольствие от высших духовных удовольствий, а не от чувственных удовольствий. ^[349] Это объясняется сравнением с прокаженным, который прижигает свою кожу огнем, чтобы избавиться от боли от проказы, но после того, как он вылечен, избегает того же огня, которым он наслаждался раньше (см. MN 75, Магандия Сутта ) . ^[350]

Многочисленные ученые, такие как Веттер, писали о центральной роли практики дхьяны в учении Будды. ^[351] Это тренировка ума, обычно переводимая как медитация , чтобы отвлечь ум от автоматических реакций на чувственные впечатления и привести к «состоянию совершенной невозмутимости и осознанности ( упеккха-сати-парисуддхи )». ^[352] Дхьяне предшествуют и поддерживают различные аспекты пути, такие как уединение и обуздание чувств. ^[353]

Еще одна важная ментальная тренировка в ранних текстах - это практика внимательности ( сати ), которой в основном обучали с использованием схем «Четырех способов внимательности» ( сатипаттхана , как учат в палийской Сатипаттхана сутте и различных параллельных текстах) и шестнадцать элементов «внимательности к дыханию» ( Анапанасати , как учат в Анапанасати сутте и ее различных параллелях). ^{[примечание 28]}

Поскольку побудить других практиковать путь было центральной целью послания Будды, ранние тексты изображают Будду как отказавшегося отвечать на определенные метафизические вопросы, которыми были озабочены его современники (например, «вечен ли мир?»). Это потому, что он не считал эти вопросы полезными на пути и не «связанными с целью». ^[354]

Монашество

Ранние буддийские тексты изображают Будду как содействие жизни бездомных и безбрачия « шрамана », или нищий, как идеальный образ жизни для практики пути. ^[355] Он учил, что нищие или «нищие» ( бхиккху ) должны были отказаться от всего имущества и иметь только чашу для подаяний и три одежды. ^[356] Как часть монашеской дисциплины Будды, они также должны были полагаться на более широкую мирскую общину для удовлетворения основных потребностей (в основном, еды, одежды и жилья). ^[357]

Учения Будды о монашеской дисциплине были сохранены в различных собраниях Винаи различных ранних школ. ^[356]

Буддийским монахам, среди которых были как монахи, так и монахини, должны были просить о еде, им не разрешалось накапливать пищу или есть после полудня, и им не разрешалось использовать золото, серебро или какие-либо ценности. ^{[358] [359]}

Социально-политические учения

Ранние тексты изображают Будду как дефляционное объяснение важности политики для человеческой жизни. Политика неизбежна и, вероятно, даже необходима и полезна, но это также огромная трата времени и усилий, а также главное искушение позволить эго разгуляться. Буддийская политическая теория отрицает моральный долг людей заниматься политикой, за исключением очень минимальной степени (платить налоги, подчиняться законам, возможно, голосовать на выборах), и активно изображает участие в политике и стремление к просветлению как противоречивые жизненные пути. ^[360]

В Агганья Сутте Будда учит историю возникновения монархии, которая, по словам Мэтью Дж. Мура, «очень похожа на общественный договор». Aggañña Sutta также обеспечивает социальное объяснение того , как возникли различные классы, в отличие от ведических взглядов на социальную касту. ^[361]

Другие ранние тексты, такие как Чаккаватти-Шиханада сутта и Махасудассана сутта, сосредоточены на фигуре праведного лидера, вращающего колесо ( Чаккаватти ). Этот идеальный лидер - тот, кто продвигает Дхарму через свое управление. Он может достичь своего статуса только через моральную чистоту и должен продвигать мораль и Дхарму, чтобы сохранить свое положение. Согласно Cakkavatti-Sīhanāda Sutta , ключевые обязанности Cakkavatti заключаются в следующем: «установить охрану, опеку и защиту в соответствии с Дхаммой для вашего собственного дома, ваших войск, вашей знати и вассалов, для браминов и домовладельцев, города и деревни. , аскеты и брамины, для зверей и птиц. Пусть в вашем царстве не преобладает преступление, а тем, кто в нужде, отдайте собственность ». ^[361]Сутта объясняет повеление давать нуждающимся, рассказывая, как череда монархов, вращающих колесо, падает из-за того, что они не в состоянии давать нуждающимся, и, таким образом, королевство впадает в борьбу по мере роста бедности, которая затем приводит к воровству и насилию. ^{[примечание 29]}

В « Махапариниббана-сутте» Будда излагает несколько принципов, которые он продвигал в федерации ваджианских племен, имевшей квази-республиканскую форму правления. Он научил их «проводить регулярные и частые собрания», жить в гармонии и сохранять свои традиции. Затем Будда продвигает аналогичный республиканский стиль правления среди буддийской Сангхи, где все монахи имеют равные права на посещение открытых собраний, и не будет единого лидера, поскольку Будда также решил не назначать его. ^[361] Некоторые ученые утверждали, что этот факт свидетельствует о том, что Будда предпочитал республиканскую форму правления, в то время как другие не согласны с этой позицией. ^[361]

Ученые взгляды на самые ранние учения

Многие исследователи раннего буддизма утверждают, что большинство учений, содержащихся в ранних буддийских текстах, восходят к самому Будде. Один из них - Ричард Гомбрих , который утверждает, что, поскольку содержание самых ранних текстов «представляет такую ​​оригинальность, интеллект, величие и - что наиболее важно - согласованность ... трудно рассматривать его как сложную работу». Таким образом, он заключает они. являются «работой одного гения». ^[362]

Питер Харви также согласен с тем, что «многое» в Палийском каноне «должно происходить из его [Будды] учений». ^[363] Точно так же А. К. Уордер писал, что «нет никаких доказательств того, что это [общее учение ранних школ] было сформулировано кем-либо, кроме Будды и его непосредственных последователей». ^[265]

Кроме того, Александр Винн утверждает, что «внутренние свидетельства ранней буддийской литературы доказывают ее историческую достоверность». ^[364]

Однако другие ученые-буддисты не согласны с в основном положительным мнением о том, что ранние буддийские тексты отражают учения исторического Будды. Например, Эдвард Конзе утверждал, что попытки европейских ученых реконструировать первоначальные учения Будды были «всего лишь предположениями». ^[365]

Другие ученые утверждают, что некоторые учения, содержащиеся в ранних текстах, являются подлинными учениями Будды, но не другие. Например, согласно Тилманну Веттеру, самым ранним ядром буддийских учений является медитативная практика дхьяны . ^{[351] [примечание 30]} Веттер утверждает, что «освобождающее прозрение» стало важной чертой буддийской традиции в более позднее время. Он утверждает, что Четвертая Благородная Истина, Восьмеричный путь и Взаимозависимое Происхождение, которые обычно рассматриваются как существенные для буддизма, являются более поздними формулировками, которые составляют часть объяснительной структуры этого «освобождающего понимания». ^[367]

Ламберт Шмитхаузен также утверждает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающего прозрения», которое достигается после овладения четырьмя дхьянами , является более поздним дополнением. ^[262] Кроме того, согласно Йоханнесу Бронкхорсту , четыре истины, возможно, не были сформулированы в раннем буддизме и не служили в раннем буддизме описанием «освобождающего прозрения». ^[368]

Физические характеристики

В ранних источниках

Ранние источники изображают Будду похожим на других буддийских монахов. В различных дискурсах описывается, как он «отрезал себе волосы и бороду», отрекаясь от мира. Точно так же в Дигха Никае 3 есть брахман, описывающий Будду как бритого или лысого ( мундака ) человека. ^[369] Дигха Никая 2 также описывает, как царь Аджатасатту не может сказать, кто из монахов является Буддой, приближаясь к сангхе, и должен попросить своего министра указать на него. Точно так же в MN 140 нищий, который видит себя последователем Будды, встречает Будду лично, но не может его узнать. ^[370]

Будда также описан как красивый и с ясным лицом (Digha I: 115; Anguttara I: 181), по крайней мере, в юности. Однако в пожилом возрасте его описывают как сутулого, с вялыми и морщинистыми конечностями. ^[371]

32 знака

Различные буддийские тексты приписывают Будде ряд необычных физических характеристик, известных как « 32 знака великого человека » (санскр. Mahāpuruṣa lakṣaa ).

Согласно Аналайо, когда они впервые появляются в буддийских текстах, эти физические знаки изначально считались незаметными для обычного человека и требовали специальной подготовки для обнаружения. Позже, однако, они стали изображаться видимыми для обычных людей и вдохновляющими веру в Будду. ^[372]

Эти характеристики описаны в Дигхе Никае «ы Lakkhaṇa Сутта (D, I: 142). ^[373]

Гаутама Будда в других религиях

Некоторые индусы считают Гаутам как 9 - аватар в Вишну . ^{[примечание 10] [374] [375]} Однако учения Будды отрицают авторитет Вед и концепции Брахмана - Атмана . ^{[376] [377] [378]} Следовательно, буддизм обычно классифицируется как школа настика (неортодокс, буквально «Это не так» ^{[примечание 31]} ) в отличие от шести ортодоксальных школ индуизма. ^{[381] [382] [383]} В сикхизме Будда упоминается как 23-й аватар Вишну вЧаубис Автар , композиция в Дасам Грантх, традиционно и исторически приписываемая Гуру Гобинд Сингху . ^[384]

Классический суннитский ученый Табари сообщает, что буддийские идолы были привезены из Афганистана в Багдад в девятом веке. Такие идолы продавались в буддийских храмах рядом с мечетью в Бухаре , но он не обсуждает далее роль Будды. Согласно работам по буддизму Аль-Бируни (973 - после 1050), взгляды на точную личность Будды были разными. Соответственно, некоторые считали его воплощением Бога , другие - апостолом ангелов или Ифритом, а третьи - апостолом Бога, посланным человечеству. К XII веку аль-Шахрастани даже сравнивал Будду с Хидром., описанный как идеальный человек. Ибн Надим , который также был знаком с манихейскими учениями , даже называет Будду пророком, который учил религию «изгонять сатану », хотя не упоминает об этом прямо. Однако большинство ученых-классиков описывали Будду в теистических терминах, то есть отдельно от исламских учений. ^[385]

Тем не менее, Будда рассматривается как пророк в меньшинстве секты Ахмадия ^[386] , обычно считающейся девиантной и отвергаемой как отступник господствующим исламом. ^{[387] [388]} Некоторые ранние китайские даосские буддисты думали, что Будда был реинкарнацией Лаоцзы . ^[389]

Ученики религии Цао Шай поклоняются Будде как главному религиозному учителю. ^[390] Его изображение можно найти как в их Святом Престоле, так и на домашнем алтаре. Он раскрывается во время общения с Божественными Существами как сын их Высшего Существа (Бога-Отца) вместе с другими основными религиозными учителями и основателями, такими как Иисус , Лао-цзы и Конфуций . ^[391]

Христианский Святой Иосафат основан на Будде. Название происходит от санскритского бодхисаттвы через арабский Будхасаф и грузинский Йодасаф . ^[392] Единственная история, в которой появляется святой Иосафат, Варлаам и Иосафат , основана на жизни Будды. ^[393] Иосафат был включен в более ранние издания Римского Мартиролога (праздник 27 ноября) - хотя и не в Римский Миссал - и в литургический календарь Восточной Православной Церкви (26 августа).

В древней гностической секте манихейства Будда числится среди пророков, проповедовавших слово Бога до Мани . ^[394]

В Вере Бахаи Будда считается одним из Явителей Бога .

Художественные изображения

Некоторые из самых ранних художественных изображений Будды, найденных в Бхархуте и Санчи, являются аниконическими и символическими. В этот ранний аниконический период Будда изображается другими объектами или символами, такими как пустой трон, лошадь без всадника, следы, колесо Дхармы или дерево Бодхи . ^[395] Искусство в Санчи также изображает повествования Джатаки о Будде в его прошлых жизнях. ^[396]

Другие стили индийского буддийского искусства изображают Будду в человеческом обличье, стоящего, сидящего, скрестив ноги (часто в позе лотоса ), или лежащего на боку. Иконические изображения Будды стали особенно популярными и широко распространенными после первого века нашей эры. ^{[397] На} некоторые из этих изображений Будды, особенно в гандхарском буддизме и буддизме Центральной Азии , оказало влияние эллинистическое искусство , стиль, известный как греко-буддийское искусство . ^[398]

Эти различные индийские и среднеазиатские стили впоследствии повлияли на искусство восточноазиатских буддийских изображений Будды, а также на буддизм Тхеравады в Юго-Восточной Азии.

Галерея, показывающая разные стили Будды

• Королевская чета посещает Будду у ограды ступы Бхархут, династия Шунга, начало II века до нашей эры.

• Поклонение Алмазному трону и дереву Бодхи, Бхархут.

• Сошествие Будды с небес Траястримса, ступа Санчи № 1.

• Чудо Будды в Капилавасту, ступа Санчи 1.

• Бимбисара посещает Будду (изображенный как пустой трон) в Бамбуковом саду в Раджагрихе

• Великий отъезд с лошадью без всадника, Амаравати, II век н.э.

• Нападение на Мару, Амаравати, 2 век н.э.

• Будда проповедует на небесах Тушита. Амаравати , период Сатаваханы , 2 век н. Э. Индийский музей, Калькутта.

• Исапур Будда, одно из самых ранних физических изображений Будды, ок. 15 г. н.э. ^[399] Искусство Матхуры

• Будду посетил Индра в пещере Индрасала, Матхура, 50–100 гг. Н. Э.

• Будда проповедует на небесах Тушита. Амаравати , 2 век н.э.

• Стоящий Будда из Гандхары.

• Гандхаран Будда с Ваджрапани - Геракл .

• Кушанский период Триада Будды.

• Статуя Будды из Санчи.

• Рождение Будды, династия Кушан , конец II - начало III века нашей эры.

• Младенец Будда, принимающий ванну, Гандхара, 2 век н. Э.

• Гандхаран Будда VI века.

• Будда в пещере № 6, пещеры Аджанты .

• Стоящий Будда, c. 5 век н.э.

• Сарнатх стоящий Будда, V век н.э.

• Сидящий Будда, период Гуптов .

• Сидящий Будда в Гал Вихаре , Шри-Ланка.

• Китайская стела с изображениями Шакьямуни и бодхисаттвами, период Вэй, 536 г. н.э.

• Бронза Шакьямуни Дайбуцу, ок. 609, Нара , Япония.

• Будда в стиле Амаравати периода Шривиджая , Палембанг, Индонезия, 7 век.

• Корейский пещерный Будда Соккурам , ок. 774 г. н.э.

• Сидящий Будда Вайрочана в окружении Авалокитешвары и Ваджрапани из храма Мендут , Центральная Ява, Индонезия, начало 9 века.

• Будда в облученной ступы из Боробудур мандалы, Центральная Ява, Индонезия, с. 825.

• Будда Вайрочана в стиле Шривиджая , Южный Таиланд, 9 век.

• Нападение Мары, 10 век, Дуньхуан .

• Камбоджийский Будда с Мукалиндой Нагой , ок. 1100 CE, Бантей Чхмар, Камбоджа

• Будда Сукотаи 15 века .

• Шагающий Будда Сукхотая, 15 век.

• Шакьямуни, Лао-цзы и Конфуций, ок. с 1368 по 1644 гг.

• Китайское изображение Шакьямуни, 1600 год.

• Будда Шакьямуни со сценами из легенд Авадана, тибетский, XIX век

• Золотая статуя тайского Будды, Бодх-Гая.

• Статуя Гаутамы, храм Шаньюань, провинция Ляонин, Китай.

• Бирманский стиль Будды, пагода Шведагон , Янгон.

В других СМИ

Фильмы

• Маленький Будда , фильм 1994 года Бернардо Бертолуччи
• Прем Саньяс , немой фильм 1925 года, режиссер Франц Остен и Химансу Рай

Телевидение

• Будда , мифологическая драма 2013 года на Zee TV
• Документальный фильм PBS «Будда 2010» от удостоенного наград режиссера Дэвида Грубина, рассказанный Ричардом Гиром.

Литература

• Свет Азии , эпическая поэма 1879 года Эдвина Арнольда
• Будда , манга Осаму Тэдзука , выходившая с 1972 по 1983 год.
• Сиддхартха Роман Германа Гессе , написанный на немецком языке в 1922 году.
• Повелитель света , роман Роджера Желязны изображает человека из далекой будущей Земной Колонии, который берет имя и учение Будды.
• В романе Гора Видаля 1981 года « Сотворение» Будда упоминается как одна из религиозных фигур, с которыми сталкивается главный герой

Музыка

• Каруна Нади , оратория Динеша Субасингхе 2010года
• Свет Азии , оратория 1886 года Дадли Бака

Смотрите также

• Ранние буддийские тексты
• Дхаммачаккаппаваттана сутта
• Анатталаккхана сутта
• Саманнапхала Сутта
• Махапариниббана Сутта
• Великое отречение и четыре достопримечательности
• Физические характеристики Будды
• Реликвии, связанные с Буддой
• Лумбини , Бодхгая , Сарнатх и Кушинагар
• Иконография Гаутамы Будды в Лаосе и Таиланде
• Познание Будды
• Изображения Гаутамы Будды в кино
• Аниконизм в буддизме

Примечания

Рекомендации

Источники

дальнейшее чтение

Будда

• Бехерт, Хайнц, изд. (1996). Когда жил Будда? Спор о датировке исторического Будды . Дели: Шри Сатгуру.
• Шанамоли Бхикку (1992). Жизнь Будды согласно палийскому канону (3-е изд.). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество.
• Уэгл, Нарендра К. (1995). Общество во времена Будды (2-е изд.). Популярный Пракашан. ISBN 978-81-7154-553-7.
• Вайсе, Кай (2013). Священный сад Лумбини: Восприятие места рождения Будды . ЮНЕСКО. ISBN 978-92-3-001208-3.

Ранний буддизм

• Рахула, Вальпола (1974). Чему учил Будда (2-е изд.). Нью-Йорк: Grove Press.
• Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , Brill

Буддизм в целом

• Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Робинсон, Ричард Х .; Джонсон, Уиллард Л; Вавритко, Сандра А; ДеГрафф, Джеффри (1996). Буддийская религия: историческое введение . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Гаутамой Буддой .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Гаутама Будда

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Гаутамой Буддой или о нем.

• Работы Будды в Project Gutenberg
• Работы Будды или о Будде в Интернет-архиве
• Работы Сиддхартхи Гаутамы или о нем в Интернет-архиве
• Работы Шакьямуни или о нем в Интернет-архиве
• Работы Гаутамы Будды в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Будда в наше время на BBC
• Очерк жизни Будды
• Каким был Будда? Вен С. Дхаммика
• Притчи и рассказы о Будде
• Кем был Будда? Буддизм для начинающих