| Часть серии по |
| Рабство |
|---|
 |
Исторически рабство регулировалось, поддерживалось или отвергалось по религиозным мотивам.
В иудаизме рабам давали различные виды лечения и защиты. С ними нужно было обращаться как с большой семьей с определенной защитой, и их можно было освободить. Они были собственностью, но могли также владеть материальными благами.
Ранние христианские авторы сохранили духовное равенство рабов и свободных людей принимая рабство как институт. Папские указы раннего Нового времени допускали порабощение неверующих, хотя папы осуждали рабство, начиная с 15 века. В восемнадцатом веке движение за отмену смертной казни сформировалось среди христиан по всему миру, но различные конфессии не запрещали рабство среди своих членов до 19 века. Порабощенные неверующие иногда обращались в христианство , но элементы их традиционных верований сливались с их христианскими верованиями.
Ранние исламские тексты поощряют доброту к рабам и освобождению , признавая рабство как институт и разрешая порабощение немусульман, заключенных в тюрьмы или купленных за пределами исламского правления. Дети, рожденные рабами, также по закону считались рабами.
Рабство в Библии [ править ]
Бытие повествование о Проклятии Хама часто проводится , чтобы быть этиологической историей, давая повод для порабощения хананеева . Слово ветчина очень похожа на иврит слово для горячего , который является родственным с египетским словом ( Кем , что означает черным ) и используются для обозначения Египта сам, со ссылкой на чернозем вдоль долины Нила . Хотя многие ученые поэтому рассматривают Хама как эпоним, который используется для обозначения Египта вТаблица Наций , [1] число христиан на протяжении всей истории, в том числе Оригена [2] и пещера сокровищ , [3] приводят доводы в пользу альтернативного предложения , что Хам представляет все черные люди , его имя , символизирующий их темный цвет кожи; [4] пропагандирующие рабства, от Евтихия Александрийского [5] и Джон Филопон , [6] с американским рабовладельческих апологеты, [7] есть поэтому иногда интерпретировал повествование как осуждение всех черных людей в рабство. [8]Некоторые христиане, такие как Джером , даже подхватили расистское представление о том, что у чернокожих по своей природе душа такая же черная, как [их] тело . [9]
Рабство было обычным явлением в древности , и Тора ему попустительствует . [10] Библия использует еврейский термин « эбед» для обозначения рабства; однако ebed имеет гораздо более широкое значение, чем английский термин « рабство» , и в некоторых случаях его более точно переводят на английский как « слуга» . [11] Считалось законным порабощать пленных, добытых военным путем [12], но не похищением. [13] [14] Дети также могут быть проданы в долговую кабалу , [15]которое иногда принималось судом. [16] [17] [18]
Как и в случае с хеттскими законами и кодексом Хаммурапи , [19] Библия действительно устанавливает минимальные правила для условий содержания рабов. С рабами нужно было обращаться как с частью большой семьи; [20] им разрешили отпраздновать праздник Суккот , [20] и ожидается, что они будут соблюдать Шаббат . [21] Израильских рабов нельзя было заставить работать с усердием , [22] [23] и должники, которые продавали себя в качестве рабов своим кредиторам, должны были обращаться так же, как наемные слуги. [24] Если хозяин причинил вред рабу одним из способов, предусмотренныхlex talionis , раб должен был получить компенсацию в виде увольнения ; [25] если раб умирал в течение 24-48 часов, он или она должны были быть отомщены [26] (относится ли это к смертной казни [18] [27] или нет [28] , неясно).
Рабы-израильтяне автоматически освобождались после шести лет работы и / или на следующем юбилее (происходящем каждые 49 или каждые 50 лет, в зависимости от толкования), хотя последнее не применялось бы, если раб принадлежал израильтянину, а не т в долговой кабале. [29] Рабы, освобожденные автоматически на 7-м году службы, не считая рабынь [30] или [31] [32] , [33] должны были получить скот, зерно и вино в качестве прощального подарка. [34] (возможно, висели на шее [18] ). От этого семилетнего освобождения можно было добровольно отказаться, что означало бы, как и в других древних странах Ближнего Востока, [35]рабыней, совершающей ритуальное прокалывание ушей ; [36] после такого отречения человек был порабощен навсегда (а не освобожден на Юбилей [37] ). Неизраильские рабы всегда должны были быть вечно порабощенными и рассматриваться как наследственная собственность. [38]
В книгах Нового Завета , включая Первое послание Петра , рабов увещевают повиноваться своим хозяевам как Господу, а не людям ; [39] [40] [41] [42] [43] и Послание к Филимону использовалось как сторонниками рабства, так и аболиционистами; [44] [45] в послании Павел возвращает Онисима, беглого раба, своему господину.
Иудаизм [ править ]
Более распространенные формы иудаизма первого века не проявляли таких опасений по поводу рабства, и с тех пор, как во 2 веке евреи были изгнаны из Иудеи, богатые евреи владели рабами-неевреями везде, где это было законно; [18] тем не менее, увольнения утверждались иудейскими религиозными деятелями под малейшим предлогом, а судебные дела, касающиеся увольнения, почти всегда решались в пользу свободы, когда существовала неопределенность в отношении фактов. [27] [46]
Талмуд , документ имеет большое значение в иудаизме, сделал много постановлений , которые имели влияние делать вольную легче и более вероятно:
- Дорогостоящие и обязательные дары были ограничены только семилетним отпуском. [18]
- Цена свободы была уменьшена до пропорции первоначальной покупной цены, а не до общей суммы вознаграждения наемного слуги, и могла быть уменьшена еще больше, если раб стал слабым или болезненным (и, следовательно, менее продаваемым). [18] [27]
- Добровольное освобождение стало официально возможным с введением акта об освобождении ( shetar shihrur ), который считался prima facie доказательством освобождения.
- Устные заявления об увольнении больше не могут быть отменены. [47]
- Надевание филактерий на раба или принуждение его к публичному прочтению трех или более стихов из Торы считалось объявлением освобождения раба. [27]
- Чрезвычайно длительная болезнь, продолжавшаяся в общей сложности до четырех лет, не могла противоречить праву раба на освобождение после шести лет порабощения. [18] [27]
Само участие евреев в работорговле регулировалось Талмудом. Страх отступничества привел к тому, что Талмуд не одобрял продажу еврейских рабов неевреям [48], хотя ссуды были разрешены; [49] Точно так же работорговля с Тиром должна была осуществляться только с целью удаления рабов из нееврейской религии. [50] Религиозный расизм означал, что авторы Талмуда полностью запретили продажу или перемещение ханаанских рабов из Палестины в другие места. [51] Не поощрялись и другие виды торговли: мужчины, продающие себя женщинам, и женщины, достигшие полового созревания.дочери продаются в рабство их отцами. [18] [27] Предварительно достигшие полового созревания рабыни, проданные их отцами, должны были быть освобождены, а затем выданы замуж их новым владельцем или его сыном, когда она начинала половое созревание ; [18] рабам не разрешалось выходить замуж за свободных евреев, [52] хотя хозяевам часто предоставлялся доступ к услугам жен любого из своих рабов. [53]
Согласно талмудическому закону, убийство раба карается так же, как убийство свободного человека, даже если оно было совершено владельцем. Хотя рабы считаются собственностью владельца, они не могут работать по субботам и праздникам; они могут приобретать и владеть имуществом владельца. [54]
Некоторые выдающиеся еврейские писатели Средневековья были оскорблены идеей, что евреи могут быть порабощены; Иосиф Каро, и Маймонид утверждают, что называть еврея рабом было настолько оскорбительным, что за это следовало бы наказывать бывшим общением . [55] [56] Однако они не осуждали порабощение неевреев. Более того, они утверждали, что библейское правило, согласно которому рабы должны быть освобождены за определенные травмы, на самом деле должно применяться только к рабам, которые обратились в иудаизм; [18] Кроме того, Маймонид утверждал, что это освобождение было настоящим наказанием владельца, и поэтому оно могло быть наложено только судом и требовало показаний свидетелей. [18]В отличие от библейского закона, защищающего беглых рабов, Маймонид утверждал, что таких рабов следует принуждать покупать свою свободу. [18] [27]
В то же время Маймонид и другие галахическиевласти запрещали или категорически не рекомендовали любое неэтичное обращение с рабами. Согласно традиционному еврейскому закону, раб больше похож на наемного слугу, у которого есть права, и к нему следует относиться почти как к члену семьи хозяина. Маймонид писал, что, независимо от того, еврей раб или нет, «путь благочестивых и мудрых - быть сострадательными и добиваться справедливости, не перегружать и не угнетать раба, и обеспечивать их из каждого блюда и каждого напитка. Ранние мудрецы подавали своих рабов из каждого блюда на своем столе. Они кормили своих слуг, прежде чем садиться за еду ... С рабами нельзя плохо обращаться или оскорблять - закон предназначил их для служения, а не для унижения. кричите на них или сердитесь на них, но выслушайте их ". В другом контекстеМаймонид писал, что все законы рабства - это «милосердие, сострадание и терпение».[57] [58]
Христианство [ править ]
Различные формы рабства существовали в христианстве более 18 веков . Хотя в первые годы христианства , освобождение рабов было расценено как акт милосердия, [59] и христианской точки зрения , что все люди были равны , включая рабов новую идею в пределах Римской империи , [60] институт рабства редко критиковали. Дэвид Брайон Дэвис пишет, что «вариации раннехристианского мнения о рабстве удобно укладываются в рамки мысли, исключающей любые попытки отменить рабство как институт». [61] Действительно, в 340 г. местный Синод Гангра осудил манихеев.за призыв к рабам освободиться; с одним из 20 канонов Синода, провозглашающим:
3) Если кто под предлогом благочестия научит раба презирать своего господина и убегать от его службы, а не служить своему господину с доброй волей и почтением, пусть он будет анафемой. [62]
Вариант Канона будет принят как Православный католический закон в 451 году нашей эры, на Халкидонском соборе , как:
4) ... Каждый монах должен подчиняться своему епископу и не может покидать свой дом, кроме как по его предложению. Однако раб не может войти в монашескую жизнь без согласия своего хозяина.
Августин Гиппопотамский , отказавшийся от своего прежнего манихейства, утверждал, что рабство было частью механизма сохранения естественного порядка вещей; [63] [64] Иоанн Златоуст , которого восточное православие и католицизм считают святым , утверждал, что рабы должны смириться со своей судьбой, потому что, «подчиняясь своему господину, он подчиняется Богу». [65], но он также заявил, что «Рабство есть плод алчности, расточительности, ненасытной жадности» в своем Послании. ad Ephes. [66]Как наставлял первых христиан Апостол Павел; «Нет ни еврея, ни грека; нет ни рабства, ни свободы; нет ни мужчины, ни женщины. Ибо все вы одно во Христе Иисусе». Фактически, даже некоторые из первых пап когда-то сами были рабами. [60] Папа Геласий I в 492 г. н.э. санкционировал язычников в Галлии, которые могли быть порабощены, импортированы и проданы евреями в Риме. [67] Хотя в следующие столетия римские папы запретили владение христианскими рабами евреями, мусульманами, язычниками и другими христианами, в то время как католический совет Лондона в 1102 году издал местный общий указ, хотя и не был церковным каноном: " Пусть в будущем никто не осмелится заниматься широко распространенным в Англии печально известным бизнесом по продаже людей, как животных." [68]
В 1452 году папа Николай V издал папскую буллу « Дум Диверсас» , которая даровала Афонсу V из Португалии право сводить всех «сарацинов, язычников и любых других неверующих» в наследственное рабство. Утверждение рабства в этих условиях было подтверждено и распространено в его булле Romanus Pontifex 1455 года (эта папская булла была выпущена в ответ на войны, которые были вызваны падением Константинополя в 1453 году). В 1488 году папа Иннокентий VIII принял дар 100 рабов от Фердинанда II Арагонского и раздал этих рабов своим кардиналам и римской знати. Кроме того, в 1639 году папа Урбан VIII купил себе рабов у мальтийских рыцарей .[69]
В 15 и 16 веках другие Папы осудили рабство как большое преступление , в том числе Пий II , [60] Павел III , [70] и Евгений IV . [71] В 1639 году папа Урбан VIII запретил рабство, как и Бенедикт XIV в 1741 году. В 1815 году папа Пий VII потребовал, чтобы Венский конгресс запретил работорговлю, и Григорий XVI снова осудил это в 1839 году. [60]
Кроме того, доминиканские монахи, прибывшие в испанское поселение Санто-Доминго в 1510 году, решительно осудили порабощение местных индейцев. Вместе с другими священниками они выступали против жестокого обращения с индейцами и осудили его как несправедливое и незаконное на аудиенции у испанского короля, а также на последующем королевском поручении. [72] В ответ на эту позицию последующий Requerimiento испанской монархии предоставил религиозное оправдание порабощению местного населения под предлогом того, что они отказались принять католицизм и, следовательно, отрицали власть Папы. [73]
Различные толкования христианства также использовались для оправдания рабства. [74] Например, некоторые люди считали рабство наказанием, предназначенным для грешников. [74] Некоторые другие христианские организации были рабовладельцами. Англиканское общество 18-го века по распространению Евангелия в зарубежных странах владело плантацией Кодрингтон на Барбадосе , на которой находилось несколько сотен рабов, на груди которых было написано слово « Общество» . [75] [76] Джордж Уайтфилд , прославившийся тем, что положил начало так называемому Великому пробуждению американского евангелизма, отменил провинциальный запрет рабства.[77] и продолжил владеть несколькими сотнями рабов. [78] Однако Уайтфилда помнят как одного из первых евангелистов, проповедовавших порабощенным . [79]
В другое время христианские группы работали против рабства. Святой Элой в 7 веке использовал свое огромное состояние, чтобы покупать британских и саксонских рабов группами от 50 до 100 человек, чтобы освободить их. [80] В квакеры , в частности , были ранние лидеры аболиционизма , и в соответствии с этой традицией , они отвергали рабство , по крайней мере еще в 1688 году В 1787 году Общество для осуществления упразднении работорговли была сформирована, и 9 из его 12 основания члены были квакерами; Уильям Уилберфорс , один из первых сторонников общества, продолжил продвижение Закона 1807 года о работорговле , нанеся серьезный удар по атлантической работорговле.. Лидеры методизма и пресвитерианства также яростно осудили человеческое рабство [81] [82] [83], убеждая свои общины поступать так же; Методисты [84] и пресвитериане [85] впоследствии сделали отказ от рабства условием членства.
Однако на юге Соединенных Штатов рабство пользовалось сильной поддержкой; Литература, направленная против рабства, не проходила через почтовую систему, и даже стенограммы проповедей знаменитого английского проповедника Чарльза Сперджена были сожжены из-за осуждения рабства. [86] Когда разразилась Гражданская война в США, рабство стало одной из проблем, решение которой будет зависеть от ее исхода; поражение на юге привело к конституционному запрету рабства . Несмотря на всеобщую эмансипацию рабов, члены маргинальных белых групп, таких как движение за христианскую идентичность и Ку-клукс-клан ( сторонник превосходства белой расы) группа) рассматривают порабощение африканцев как положительный аспект американской истории.
Рабское христианство [ править ]
В Соединенных Штатах христианство придерживалось взглядов не только на рабство, но и на то, как рабы исповедовали свою собственную форму христианства. До работы Мелвилла Херсковица в 1941 году было широко распространено мнение, что все элементы африканской культуры были уничтожены ужасным опытом африканцев, которые были вынуждены приехать в Соединенные Штаты Америки. Со времени его новаторской работы ученые обнаружили, что рабское христианство существовало как необычайно творческое лоскутное одеяло африканских и христианских религиозных традиций. [87] Рабы принесли с собой широкий спектр религиозных традиций, включая племенной шаманизм и ислам.. Помимо этого, племенные традиции на африканском континенте могли сильно различаться .
В начале восемнадцатого века англиканские миссионеры, пытавшиеся принести христианство рабам в южных колониях, часто сталкивались с сопротивляющимися хозяевами и рабами. Несомненным препятствием для принятия христианства рабами было их желание и дальше в максимальной степени придерживаться религиозных верований и ритуалов своих африканских предков. Миссионеры, работавшие на Юге, были особенно недовольны сохранением рабами африканских обычаев, таких как многоженство.и то, что они называли идолопоклонническим танцем. Фактически, даже черные люди, принявшие христианство в Америке, не отказались полностью от религии Старого Света. Вместо этого они занимались синкретизмом, смешивая христианское влияние с традиционными африканскими обрядами и верованиями. Символы и предметы, такие как кресты, были объединены с талисманами, которые носили африканцы, чтобы отогнать злых духов. Христос интерпретировался как целитель, похожий на священников Африки. В Новом Свете слияние африканской духовности и христианства привело к появлению совершенно новых практик среди рабского населения, включая вуду или водун на Гаити.и испанская Луизиана. Хотя африканские религиозные влияния были также важны среди чернокожих жителей Севера, влияние религий Старого Света было более интенсивным на Юге, где плотность черного населения была выше.
Однако в большинстве племенных традиций были некоторые общие черты. Возможно, основным пониманием племенных традиций было широко распространенное убеждение, что не существует разделения на священное и светское. [88] Вся жизнь была священной, и сверхъестественное присутствовало во всех аспектах и сферах жизни. Большинство племенных традиций подчеркивали это переживание сверхъестественного в экстатических переживаниях сверхъестественного, которые вызывались ритуальными песнями и танцами. Повторяющаяся музыка и танцы часто использовались, чтобы вызвать эти переживания с помощью барабанов и пения. Эти переживания были реализованы в «владении» поклоняющегося, когда человек не только подчиняется божественному, но и фактически становится единым с божественным. [88]
Отголоски африканских племенных традиций можно увидеть в христианстве, которое исповедовали рабы в Америке. Песни, танцы и экстатические переживания традиционных племенных религий были обращены в христианство и практиковались рабами в так называемом «кольцевом крике». [89] Эта практика была основным признаком афроамериканского христианства в период рабства. Рабы фактически продавались через вождей африканских племен.
Христианство приходило к рабам Северной Америки медленнее. Многие колониальные рабовладельцы опасались, что крещение рабов приведет к эмансипации из-за расплывчатых законов, касающихся рабского статуса христиан при британском колониальном правлении. Даже после 1706 года, когда многие штаты приняли законы, в которых говорилось, что крещение не изменит статуса раба, рабовладельцы продолжали верить, что катехизация рабов не будет разумным экономическим выбором. У рабов обычно был один выходной в неделю, обычно в воскресенье. Они использовали это время для выращивания урожая, танцев и пения (большинство проповедников не одобряли подобные действия в субботу), поэтому у рабов было мало времени для получения религиозных наставлений. [90]
В довоенный период рабские проповедники - порабощенные или формально порабощенные евангелисты - сыграли важную роль в формировании рабского христианства. Они проповедовали Евангелие, радикально отличавшееся от Евангелия, которое проповедовали белые проповедники, которые часто использовали христианство, пытаясь заставить рабов больше довольствоваться своим порабощенным статусом. Вместо того чтобы сосредоточиться на послушании, проповедники-рабы сделали больший упор на Ветхий Завет , особенно на Книгу Исход . Они сравнивали тяжелое положение американских рабов с тяжелым положением порабощенных евреев Библии, вселяя надежду в сердца тех, кто был порабощен. Рабские проповедники сыграли важную роль в формировании религиозного ландшафта афроамериканцев на десятилетия вперед.[91]
Ислам [ править ]
По словам Бернарда Льюиса , рабство было частью истории ислама с самого начала. Коран, как Ветхий и Новый Заветы, утверждает Льюис, «предполагает существование рабства». [92] Он пытается регулировать рабство и тем самым безоговорочно принимает его. [93] Мухаммад и его сподвижники владели рабами, и некоторые из них приобрели рабов в результате завоеваний. [92] [94]
Коран не запрещает рабство, и не рассматривать его в качестве постоянного учреждения. [95] В различных стихах рабов называют «шеями» ( ракаба ) или «теми, кем владеет твоя правая рука» ( Ма малакат айманукум ). [95] [примечание 1] В дополнение к этим терминам для рабов, Коран и ранняя исламская литература используют термины « Абд» (мужчина) и Амах (женщина) для обозначения порабощенного и рабского владения, а также другие термины. Согласно Брокоппу, семь отдельных терминов для рабов встречаются в Коране, по крайней мере, в двадцати девяти стихах Корана. [99] [98] [100]
Коран приписывает рабу такую же духовную ценность, что и свободный человек [101] [102], а верующий раб считается выше свободного язычника или идолопоклонника. [103] Освобождение рабов рассматривается в Коране как похвальный акт и рекомендуется либо как акт милосердия, либо как искупление грехов. [101] [104] [105] В то время как духовная ценность раба была такой же, как и у свободного человека, утверждает Форух Джаханбахш, в отношении земных вопросов раб не был равен свободному человеку и относился к низшему статусу. [106]В Коране и его многочисленных комментаторах, утверждает Эннаджи, существует фундаментальное различие между свободными мусульманами и рабами, основная составляющая его социальной организации, непоправимая дихотомия, вызванная существованием верующих и неверных. [107]
Свод хадисов, приписываемых Мухаммеду или его сподвижникам, содержит большое количество сообщений о доброте по отношению к рабам. [108] [109] Чуки Эль Хамель утверждал, что Коран рекомендует постепенную отмену рабства, [110] и что некоторые хадисы согласуются с этим посланием, а другие противоречат ему. [111]
Согласно Дрору Зееви, ранняя исламская догма ставила своей целью улучшить условия человеческого рабства. Он запрещал порабощение свободных членов исламского общества, включая немусульман ( дхимми ), проживающих под исламским правлением. Ислам также разрешал приобретение законных рабов-немусульман, которые были заключены в тюрьму, рабов, приобретенных на землях за пределами исламского государства, а также считал рабами мальчиков или девочек, рожденных от рабов. [112] Согласно исламскому закону свободный человек и раб неравно относятся к наказаниям за одно и то же преступление. [113] Например, традиционная суннитская юриспруденция, за исключением ханафитского закона, возражает против казни свободного человека за убийство раба. [114] [115]Раб, совершивший преступление, может получить то же наказание, что и свободный человек, наказание наполовину менее суровое, или хозяин может нести ответственность за возмещение ущерба, в зависимости от преступления. [116] Согласно Зеэви, Ислам считал господина владельцем труда раба, раба - собственностью своего господина, которую можно было продать или купить по своему желанию, и что господин имел право на сексуальное подчинение раба. [112]
Исламский закон ( шариат ) разрешает брать неверных (немусульман) в рабство во время религиозных войн, также называемых священными войнами или джихадом . [117] В ранних исламских общинах, по словам Кесии Али , «жизнь и закон были насыщены рабами и рабством». [118] Война, дань со стороны вассальных государств, покупка и дети, унаследовавшие рабство своих родителей, были источниками рабов в исламе. [119] В исламе, по словам Пола Лавджоя , «религиозное требование, чтобы новые рабы были язычниками, и потребность в постоянном импорте рабов для поддержания рабского населения сделали Африку важным источником рабов для исламского мира». [120]Рабство немусульман, за которым следует структурированный процесс их обращения в ислам, а затем поощрение освобождения обращенных рабов, заявляет, что Лавджой способствовал росту ислама после его завоеваний. [121]
По словам Мохаммеда Эннаджи, владение давало хозяину право «наказывать своего раба». [122] В исламе ребенок унаследовал рабство, если он или она родился от матери-рабыни и отца-раба. [123] Однако, если ребенок родился от рабыни и ее хозяина-хозяина, то ребенок был свободен. Рабы могли быть отданы в собственность (приданое) во время брака. [124] Текст побуждает мусульманских мужчин брать рабынь в качестве сексуальных партнеров (наложниц) или жениться на них. [96] Ислам, утверждает Льюис, не разрешал зимми(немусульмане) «владеть мусульманскими рабами; и если раб, принадлежащий зимми, принял ислам, его владелец был юридически обязан освободить или продать его». Существовала также градация статуса раба и его потомков после того, как раб обратился в ислам. [125]
По исламскому праву, в «том, что можно было бы назвать гражданскими делами», раб был «движимым имуществом без каких-либо юридических полномочий или прав», - заявляет Льюис. Раб не мог владеть или наследовать собственность или заключать договор. Однако с точки зрения прав он был лучше, чем греческие или римские рабы. [126] Согласно Чирагу Али, ранние мусульмане неверно истолковали Коран как санкционирующий «полигамию, произвольный развод, рабство, внебрачные отношения и религиозные войны», и он заявляет, что предписания Корана противоречат всему этому. [127] Согласно Рону Шахаму и другим ученым, различные системы юриспруденции по шариату, такие как Малики , Ханафи , Шафи'и , Ханбалии другие по-разному интерпретируют исламский закон о рабах. [128] [129] [130]
Рабы были особенно многочисленны в мусульманских армиях. Армии рабов были развернуты султанами и халифами на различных военных фронтах средневековой эпохи в исламских империях [119] [131], сыграв важную роль в распространении ислама в Африке и других местах. [132] Рабство мужчин и женщин в исламских государствах, таких как Османская империя , утверждает Зеэви, продолжалось до начала 20 века. [112]
Вера Бахаи [ править ]
Бахаулла , основатель Веры Бахаи , похвалил королеву Викторию за отмену работорговли в письме, написанном Ее Величеству между 1868–1872 гг. [133] Бахаулла также запрещает рабство в Китаб-и-Агдас [134], написанном около 1873 года и считающемся бахаи самой святой книгой, открытой Бахауллой, в которой он заявляет: «Вам запрещено торговля рабами, будь то мужчины или женщины ». [135]
И Баб, и Бахаулла владели рабами африканского происхождения до написания Китаб-и-Агдас. В то время как Баб купил нескольких рабов, Бахаулла приобрел своих рабов по наследству и освободил их. Бахаулла официально осудил рабство в 1874 году. Ученые XXI века обнаружили, что Баб считал, что его воспитал один из рабов своих старейшин, и сравнивает его с собственным отцом. [136] Продолжалась работа над другими недавними находками в архивах, такими как очень ранний документ, в котором Бахаулла объясняет свое освобождение своего раба, потому что, поскольку все люди являются символическими рабами Бога, никто не может принадлежать другому [137], говоря: «Как тогда может ли этот раб претендовать на владение любым другим человеком? Нет,… "[138]
Индуизм [ править ]
Ведический период [ править ]
Термин « даса » (даса) в Ведах переводится как «раб». [139] Однако значение этого термина со временем менялось. Р.С. Шарма в своей книге 1958 года, например, утверждает, что единственное слово, которое могло означать раб в Ригведе, - это даса, и этот смысл использования восходит к четырем более поздним стихам Ригведы. [140] Термин дас в Ригведе также переводился как слуга или враг, и идентичность этого термина остается неясной и спорной среди ученых. [141] [примечание 2]
Слово даси встречается в Ригведе и Атхарваведе, утверждает Р.С. Шарма, что, по его словам, представляет «небольшой рабский класс женщин-рабынь». [146] Рабство в ведический период, по его словам, в основном ограничивалось женщинами, работавшими в качестве домашней прислуги. [147] В Упанишадах ведической эпохи он переводит даси как «служанка». [148] Мужчины-рабы редко упоминаются в ведических текстах. [148] Слово даса встречается в индуистских текстах шрути Айтарейя и Гопатха Брахманы, но не в смысле раба. [148]
Классический индуизм [ править ]
К концу ведического периода (600 г. до н. Э.) Появилась новая система варн , в которой люди, называемые шудрами, заменили прежние даша . Некоторые из шудр были использованы в качестве трудящихся масс на сельскохозяйственных землях, так же, как « илоты в Спарте », даже если они не были обработаны с той же степенью принуждения и презрения. [149] Термин даша теперь использовался для обозначения таких порабощенных людей. [150] Рабство возникло из-за долгов, продажи родителями или им самим (из-за голода), судебного постановления или страха. Хотя такое могло случиться с человеком любой варны , шудрыгораздо чаще были обращены в рабство. [151] [139]
СМРИТИ содержит классификации рабов, [152] и рабы были дифференцированы по происхождению и различными формами инвалидности и правилам вольной применяется. [151] [139]
Индуистские смриты критически относятся к рабству. [153] Рабов можно было раздавать в дар вместе с землей, что подвергалось критике со стороны религиозных текстов Ишвалаяна и Катьяяна Шраутасутра . [154] Согласно многим Дхармашастрам , освобождение от рабства является актом благочестия. [155] Рабство считалось признаком отсталости автором Arthashastra , Kauțilya , который предоставил рабам право собственности и отменил наследственное рабство, запретил продажу и залог детей в качестве рабов. [156] Артхашастр заложены нормы для государства переселитьземледельцев шудры в новые деревни и обеспечение их землей, зерном, скотом и деньгами. [157] В нем также говорилось, что арьи не могут подвергаться рабству и что продажа или залог шудры наказуемы, если он не был прирожденным рабом. [158]
В Агни Пуране запрещает порабощение заключенных. [159] Apasthamba сутра обсуждает освобождение рабов.
Движения бхакти с первых веков нашей эры поощряли личную преданность одному божественному существу. Они приветствовали членов из всех слоев общества и, таким образом, косвенно критиковали рабство. [160]
Британский Радж [ править ]
На территориях, контролируемых Ост-Индской компанией , в Южной Азии, адаптация Дхармашастры по имени Манусмрити и, в частности, интерпретация стиха 8.415 Манусмрити, [161] использовалась для регулирования практики в индуистских общинах через то, что стало известно как индуистский закон . [162]
Буддизм [ править ]
В буддийских текстах на языке пали Амайя-даса был переведен Давидом и Стеде в 1925 году как «раб по рождению» [163], Кила-даса переведен как «купленный раб» [164], а Амата-даса - как « тот, кто видит Амату (санскрит: Амрита , нектар бессмертия) или Ниббану ». [165] Однако даша в древних текстах может также означать «слуга». [166]
Слова, относящиеся к даса , встречаются в ранних буддийских текстах, таких как дасо на паббаджетаббо , что Давидс и Стеде переводят как «раб не может стать монахом». [167] Это ограничение на том, кто мог бы стать буддийским монахом находится в Vinaya Pitakam i.93, Дигха Никае , Majjhima Никае , тибетский Bhiksukarmavakya и Upasampadajnapti . [167] [168] Шопен утверждает, что этот перевод слова даша как раб оспаривается учеными. [169]
Согласно Р.С. Шарме , ранние буддийские тексты на пали упоминают даса и каммакары , и они показывают, что те, кто не заплатил свои долги, были порабощены, а буддизм не позволял должникам и рабам присоединяться к их монастырям. [147]
Буддийский император Ашока запретил рабство и отказался от войны. [170]
Средневековые буддийские государства кодифицировали рабство, сочетая местные обычаи с производными ведической манусмрити . В ряде буддийских государств Тхеравады, охватывающих Бирму и Северо-Западную Индию, наблюдались 14 видов рабства, изложенных в Вареру Дхамматхат , в то время как рабство в Бутане регулировалось до середины 20 века [171] местным производным тибетского буддизма Ца Йиг Ченмо .
Сикхская религия [ править ]
Гуру Нанак , первый гуру сикхов, проповедовал против рабства. Он не только выступает за человеческое равенство, отклоняя неравенства классов и кастовой иерархии, но и практически продвигали через институт Pangat и Сангат . Баба Фарид также протестовал против рабства. [172]
См. Также [ править ]
- Католическая церковь и рабство
Заметки [ править ]
- ^ Например, Коран 4.3: [ Коран 4: 3 ] «Если вы боитесь, что не сможете справедливо поступить с сиротами, женитесь на женщинах по вашему выбору, двух, трех или четырех; но если вы боитесь, что вы не должны иметь возможность поступить справедливо (с ними), тогда только один или (пленник), который находится в вашей правой руке, будет более подходящим, чтобы не дать вам совершить несправедливость ». [96]
Коран 16.71: [ Коран 16:71 ] «Аллах одарил одних из вас Своими дарами к существованию более свободно, чем другим: те, кто более удостоен чести , не собираются отбрасывать свои дары тем, кто находится в их правой руке, поэтому чтобы быть равными в этом отношении. Будут ли они тогда отказываться от милости Аллаха? " [96]
Коран 23: 5: [ Коран 23: 5 ] «И те, кто охраняют свою скромность, Коран 23: 6: спасают от своих жен или (рабов), которыми владеют их правые руки, ибо тогда они не заслуживают порицания». [96]
Другие примеры: Коран 4:25, 4:28, 24:33, 24:58, 33:50 и т. Д. [97] [98] - ^ [а] Х. Х. Уилсон переводит дас в Ригведических примерах, определенных Р. С. Шармой, например, в стихе 10.62.10, как слуга, а не как раб. [142] [143]
[b] Майкл Витцель предполагает, что термин даса на санскрите соответствует северо- иранскому племени; Иранский (латинский) Dahae, (греческий) Daai; и этослово даса может быть воспоминанием об индоарийской миграции; [144] с Джорджем Самуэлем, утверждающим, что даса может быть эквивалентом слова «абориген, слуга или раб». [145]
Ссылки [ править ]
- ^ Еврейская энциклопедия (1901), статья о ветчине
- ↑ Ориген, Проповеди , к Бытие 16: 1
- ^ (отредактированный Ciala Kourcikidzé), Пещера сокровищ: грузинская версия , переведенная Жан-Пьером Маэ в Письменном корпусе восточного христианства 526-27, часть Scriptores Iberici 23-24 (Louvain, 1992-93), 21: 38–39
- Перейти ↑ Goldenberg, DM (2003). Проклятие Хама. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, стр. 141.
- ^ (отредактированный Дж. П. Минье), Полный курс патрологии… Греческая серия , (Париж, 1857-66), на Annals 111: 917B: 41-43
- ^ А. Санда, Opposcula Monophysitica Johannes Philoponi (Бейрут, 1930), стр. 96
- Перейти ↑ Haynes, SR (2002). Проклятие Ноя. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 71.
- Перейти ↑ Felder, CH (2002). Раса, расизм и библейские рассказы. Миннеаполис, Миннесота: Крепость Аугсбург, стр. 8.
- ↑ Иероним, Проповеди , 1: 3: 28
- ↑ Исход 22: 2–3
- ^ Еврейская энциклопедия (1901), статья о рабах и рабстве
- ↑ Второзаконие 20: 10–16
- ↑ Второзаконие 24: 7
- ↑ Исход 20: 10–16
- ^ Левит 25:44
- ↑ Исаия 22: 2–3
- ^ 2 Царств 4: 1–7
- ^ a b c d e f g h i j k l Еврейская энциклопедия (1901 г.), статья о рабах и рабстве.
- ^ Комментарии Пика на Библии (1962 г.), на Исход 21: 18-27
- ^ а б Второзаконие 16:14
- ↑ Исход 20:10
- ^ Левит 25:43
- ^ Левит 25:53
- ^ Левит 25:39
- ↑ Исход 21: 26–27
- ↑ Исход 21: 20–21
- ^ a b c d e f g Маймонид, Мишне Тора
- ^ Еврейская энциклопедия (1901), статья о Кровавом мстителе
- ↑ Левит 25: 47–55
- ↑ Исход 21: 7
- ^ Еврейская энциклопедия (1901), статья о законе, кодификация
- ^ Комментарии Пика на Библии (1962 г.), на Исход 21: 2-11
- ^ Второзаконие 15:12
- ↑ Второзаконие 15: 13–14
- ^ Томас Келли Чейн и Джон Сазерленд Блэк, Encyclopaedia Biblica (1903), статья о рабстве
- ↑ Исход 21: 5–6
- ^ Томас Келли Чейн и Джон Сазерленд Блэк, Encyclopaedia Biblica (1903), статья о рабстве
- ↑ Левит 25: 44–46
- ↑ Ефесянам 6: 5–8
- ↑ Колоссянам 3: 22–25
- ^ 1 Тимофею 6: 1
- ↑ Титу 2: 9–10
- ^ 1 Петра 2:18
- ^ Религия и довоенные дебаты о рабстве, Джон Р. Маккивиган, Митчелл Снай
- ^ Преподобный Джордж Б. Чивер, Д. Д., в 1857 г. «Бог против рабства, стр. 140, преподобный Джордж Б. Чивер, Д. Д.» . Проверено 23 октября 2014 года .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Малая трактаты , Abadim 9: 6
- ^ Гиттин 1: 6
- ^ Гиттин , 4: 6
- ^ Гиттин , 46б
- ^ Еврейская энциклопедия (1901), статья о ярмарках
- ^ Гиттин 4: 6
- ^ Гиттин 4: 5
- ^ Киддушин 22а
- ↑ Энциклопедия иудаики, 2007, т. 18, стр. 668
- ↑ Маймонид, Мишне Тора , 6:14
- ^ Иосиф Каро, Шулхан Арух , Yoreah De'ah 334
- ↑ Энциклопедия иудаики, 2007, т. 18, стр. 670
- ^ «Тора, рабство и евреи» . www.chabad.org . Проверено 24 мая 2020 .
- ^ Мелисса Снелл. «Рабство в средние века» . О нас . Проверено 23 октября 2014 года .
- ^ a b c d Аллард, Пол (1912). «Рабство и христианство» . Католическая энциклопедия . XIV . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 15 октября 2009 года .
- ^ Дэвид Брион Дэвис (1988). Проблема рабства в западной культуре . Издательство Оксфордского университета. п. 93.
- ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Синод Гангра (4 век)" . www.newadvent.org . Проверено 8 ноября 2020 .
- ↑ Августин Гиппопотам, Город Бога
- ^ Пейджелс , Адам, Ева и Змей (1988), стр 114
- ↑ Анри Даниэль-Ропс , Собор и крестовый поход (1957), стр. 263
- ^ http://medicolegal.tripod.com/catholicsvslavery.htm Лерой Дж. Платтен, Римско-католическая церковь, выступающая против рабства (2005)
- ^ "ТОРГОВЛЯ РАБОТАМИ - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Проверено 8 ноября 2020 .
- ^ Пейпер, Фредерик (1909). «Христианская церковь и рабство в средние века». Американский исторический обзор . Американская историческая ассоциация . 14 (4): 681. DOI : 10,1086 / AHR / 14.4.675 . JSTOR 1837055 .
- Перейти ↑ Bermejo, SJ, Luis M. (1992). Непогрешимость под судом . Лондон: Christian Classics, Inc., стр. 315–316. ISBN 0-87061-190-9.
- ↑ Алессандро Фарнезе, Sublimus Dei (1537) - онлайн-копия
- ^ Gabriele Condulmer, Sicut Dudum (1435) - онлайн копия
- ^ Томас, Хью (2003). Золотые реки: Возвышение Испанской империи . Лондон: Вайденфельд и Николсон. С. 258–262. ISBN 0-297-64563-3.
- ^ Томас, Хью (2003). Золотые реки: Возвышение Испанской империи . Лондон: Вайденфельд и Николсон. п. 266. ISBN. 0-297-64563-3.
- ^ a b Рэй, Ноэль (Ноэль Мартин Дуглас), автор. (20 февраля 2018 г.). Великое пятно: свидетельство американского рабства . ISBN 978-1-4683-1513-4. OCLC 975365825 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ "История BBC News о запоздалых официальных извинениях за преступления Общества" . Проверено 23 октября 2014 года .
- ↑ Адам Хохшильд, Похороните цепи, Британская борьба за отмену рабства (2005), стр.
- ^ Арнольд Даллимор, Джордж Уитфилд: Жизнь и времена Великого евангелиста восемнадцатого века (1980), том 2
- ↑ Эдвард Дж. Кэшин, Любимая Bethesda: История дома для мальчиков Джорджа Уайтфилда (2001)
- ↑ Томас С. Кидд, «Проблемные отношения Джорджа Уайтфилда с расой и рабством» ( Christian Century , 7 января 2015 г.)
- ^ Жизнь в средневековье Марджори Роулинг
- ^ Мысли о рабстве, Джон Уэсли, опубликованный в 1774 году, Джон Уэсли: Святость сердца и жизни, 1996 Рут А. Догерти
- ^ Чарльз Г. Финни, Мемуары (Нью-Йорк: А.С. Барнс, 1876), 324
- ↑ Wylie, Samuel Brown, DD, Memoir of Alexander McLeod, DD, New York (Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер, 145 Нассау-стрит, 1855), 51
- ^ М Гинтер. «Подземная железная дорога KET - расширение на запад и развитие аболиционистской мысли» . ket.org . Проверено 8 ноября 2015 года .
- ^ Архивист Исторического центра PCA. «Позиция Александра МакЛеода против рабства» . pcahistory.org . Проверено 1 июля 2018 .
- ↑ Христианский кабинет, 14 декабря 1859 г.
- ^ Чарльз Х. Липпи, «Рабское христианство» в современном христианстве до 1900 года: Народная история христианства , изд. Аманда Портерфилд (Миннеаполис: Fortress Press, 2007), 291-292.
- ^ a b Чарльз Х. Липпи, «Рабское христианство» в современном христианстве до 1900 года: Народная история христианства , изд. Аманда Портерфилд (Миннеаполис: Fortress Press, 2007), 295.
- ^ Чарльз Х. Липпи, «Рабское христианство» в современном христианстве до 1900 года: Народная история христианства , изд. Аманда Портерфилд (Миннеаполис: Fortress Press, 2007), 299-300.
- ^ Работы, Альберт J. (2004). Рабская религия: невидимый институт довоенного юга . США: Издательство Оксфордского университета. стр. 39 -75. ISBN 0-19-517412-7.
- ^ Деннард, Дэвид К. "Религия в помещениях: исследование проповедников-рабов на юге довоенного периода, 1800-1860 гг." (1984): 3465-3465.
- ^ а б Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. С. 5–6 . ISBN 978-0-19-505326-5.
- ^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. п. 5 . ISBN 978-0-19-505326-5.
Коран, как Ветхий и Новый Заветы, предполагает существование рабства. Он регулирует деятельность учреждения и, таким образом, безоговорочно принимает ее. Пророк Мухаммад и те из его сподвижников, которые могли себе это позволить, сами владели рабами; некоторые из них приобрели больше благодаря завоеваниям.
- ^ Джон Ральф Уиллис (1985). Рабы и рабство в мусульманской Африке: рабское состояние . Рутледж. стр. viii – ix. ISBN 978-0-7146-3201-8.
- ^ a b У. Г. Кларенс-Смит (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета. стр. 22 -24. ISBN 978-0-19-522151-0.
- ^ а б в г Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. стр. 39–41, 168 примечание 7, 170 примечание 44. ISBN 978-1-85168-456-4.
- ^ Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. С. 39–45. ISBN 978-1-85168-456-4.
- ^ a b Жан Аллен (2012). Правовое понимание рабства: от исторического к современному . Издательство Оксфордского университета. С. 49–52 со сносками. ISBN 978-0-19-164535-8.
- ^ Джонатан Э. Брокопп (2000). Ранний закон малики: Ибн Абд аль-Хакам и его основной сборник юриспруденции . BRILL Academic. С. 128–130, 162–163. ISBN 90-04-11628-1.
- ^ Брокопп, Джонатан Э. (2005) [1986]. «Рабы и рабство». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана . 5 . Брилл. DOI : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQSIM_00393 ., Цитата: «Рабы упоминаются как минимум в двадцати девяти аятах Корана, большинство из них - мединские и относятся к правовому статусу рабов. Семь отдельных терминов относятся к рабам, наиболее распространенным из которых является фраза« то, что ваша / их правая рука принадлежат »(ма малакат айманукум / айманухум / айманухунна / яминука), найденных в пятнадцати местах».
- ^ a b Brunschvig, R. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 1 (2-е изд.). Брилл. п. 25. DOI : 10,1163 / 1573-3912_islam_COM_0003 .
КОРАН. [...] В духовном плане раб имеет ту же ценность, что и свободный человек [...] снова и снова, от начала до конца проповеди, это делает освобождение рабов достойным делом: делом милосердия ( ii, 177; xc, 13), на которые может быть направлена законная милостыня (ix, 60), или акт искупления за определенные преступления (непреднамеренное убийство: iv, 92, где указано «верующий раб»; лжесвидетельство: v, 89; iviii, 3);
- ^ Гордон, Мюррей. Рабство в арабском мире (с. 35). Новые книги Амстердама. Разжечь издание. Цитата: «На духовном уровне раб обладал той же ценностью, что и свободный человек».
- ^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. п. 5 . ISBN 978-0-19-505326-5.
Верующий раб теперь является братом свободного человека в исламе и перед Богом и начальником свободного язычника или идолопоклонника (11: 221).
- ^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. п. 5 . ISBN 978-0-19-505326-5.
Освобождение рабов рекомендуется как для искупления грехов (IV: 92; V: 92; LVIII: 3), так и как акт простой доброжелательности (11: 177; XXIV: 33; XC: 13).
- ^ Бернард К. Фримон (2012). «Определения и концепции рабовладения в исламском праве». В Жан Аллен (ред.). Правовое понимание рабства: от исторического к современному . Издательство Оксфордского университета. п. 52. ISBN 978-0-19-164535-8.
Некоторые из этих стихов предписывают освобождение рабов в качестве искупления за грех или преступления, а также устанавливают освобождение раба как достойный и благочестивый акт, дающий освободителю право на благоприятное обращение в следующей жизни.
- ^ Forough Jahanbakhsh (2001). Ислам, демократия и религиозный модернизм в Иране, 1953-2000: от Базаргана до Соруша . БРИЛЛ. С. 36–37. ISBN 90-04-11982-5.
- ^ Мохаммед Эннаджи (2013). Рабство, государство и ислам . Издательство Кембриджского университета. п. 41. ISBN 978-0-521-11962-7., Цитата: «Коран обращается с этим утверждением к сообществу свободных мусульман, по мнению многих комментаторов, тем самым устанавливая различие между статусами. В мусульманском обществе рабство было одним из проявлений и фундаментальных составляющих социальной организации. Само существование верующие и неверные непоправимо порождают дихотомию между свободными людьми и рабами, два противоречивых и дополняющих друг друга статуса. Не может быть неверных без верующих, нет рая без ада, нет свободных людей без рабов ».
- ^ Brunschvig, R. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 1 (2-е изд.). Брилл. п. 25. DOI : 10,1163 / 1573-3912_islam_COM_0003 .
Традиция с удовольствием утверждает, что судьба раба была одной из последних забот Пророка.
В нем довольно много высказываний и анекдотов, приписываемых Пророку или его сподвижникам, в которых выражается искренняя доброта к этому низшему социальному классу.
- ^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. п. 6 . ISBN 978-0-19-505326-5.
Этот момент подчеркивается и подробно рассматривается в бесчисленных хадисах (традициях), в которых Пророк цитируется как призывающий к внимательному, а иногда даже равному обращению с рабами, осуждающий жестокость, грубость или даже невежливость, рекомендующий освобождение рабов и напоминающий мусульманам, что его апостольство должно было быть как свободным, так и рабом.
- ^ Chouki Эль Амель (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. п. 36. ISBN 9781139620048.
Эти стихи рекомендуют постепенные шаги, чтобы положить конец рабству. Как указывает Мухаммад Асад, «институт рабства рассматривается в Коране как простой исторический феномен, который со временем должен быть упразднен». В самом деле, коранические предписания об освобождении от должности выражены в Коране как благочестивые дела, явно подразумевая, что прекращение рабства было важной целью в исламе в те времена, когда рабство составляло фундаментальную часть человеческой культуры.
- ^ Chouki Эль Амель (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN 9781139620048.
По иронии судьбы, в хадисах конкретно не было призыва к отмене рабства; вместо этого хадисы использовались для практического продвижения в истории рабства. Я хочу проиллюстрировать это, цитируя примеры из ас-Сахих аль-Бухари, которые согласуются или противоречат посланию Корана.
- ^ a b c Дрор Зееви (2009). «Рабство» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 79.
- ^ Хамфри Дж. Фишер (2001). Рабство в истории мусульманской Черной Африки . Издательство Нью-Йоркского университета. С. 14–16. ISBN 978-0-8147-2716-4.
- ^ Brunschvig, R. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 1 (2-е изд.). Брилл. п. 29. DOI : 10,1163 / 1573-3912_islam_COM_0003 .
школы возражают против казни свободного человека за убийство раба, за примечательным исключением ханафитов (а также этого прославленного, хотя и несколько диссидента, Ханбали Ибн Таймийи [...]), и даже они освобождают этого человека от наказания. кто убивает собственного раба или раба своего сына
- Перейти ↑ Peters, Rudolph (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век . Издательство Кембриджского университета. п. 47 .
Однако ханафиты руководствуются другим критерием в отношении возмездия за убийство. Для них постоянная защита жизни (исма) является основой требуемой эквивалентности, а не ценой крови. Таким образом, по ханафитскому закону мусульманин может быть казнен за убийство зимми (но не за убийство мустамина, потому что его защита носит временный характер), а свободный человек - за убийство раба.
- ^ Brunschvig, R. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 1 (2-е изд.). Брилл. п. 29. DOI : 10,1163 / 1573-3912_islam_COM_0003 .
- ^ РГ Кларенс-Смит (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета. стр. 25 -26. ISBN 978-0-19-522151-0.
- ^ Кесия Али (2010). Брак и рабство в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета. С. 6–7. ISBN 978-0-674-05917-7.
- ^ a b Карл Скутч (2013). Энциклопедия меньшинств мира . Рутледж. С. 1114–1115. ISBN 978-1-135-19388-1., Цитата: «Ислам и рабство. (...) Рабы были получены путем покупки, завоеваний и в качестве дани от вассальных государств. Дети рабов также были рабами».
- ^ Пол Э. Лавджой (2011). Преобразования в рабстве: история рабства в Африке . Издательство Кембриджского университета. С. 16–17. ISBN 978-1-139-50277-1.
- ^ Пол Э. Лавджой (2011). Преобразования в рабстве: история рабства в Африке . Издательство Кембриджского университета. С. 16–18. ISBN 978-1-139-50277-1.; Цитата: «В исламской традиции рабство воспринималось как средство обращения немусульман. Одной из задач хозяина было религиозное обучение, и теоретически мусульман нельзя было порабощать. Обращение (немусульманина в ислам) автоматически не приводило к эмансипация, но ассимиляция в мусульманское общество считалась предпосылкой для эмансипации (...) "
- ^ Мохаммед Эннаджи (2013). Рабство, государство и ислам . Издательство Кембриджского университета. п. 54. ISBN 978-0-521-11962-7.
- ^ Бернард Льюис (2011). Ислам в истории: идеи, люди и события на Ближнем Востоке . Открытый суд. п. 252. ISBN. 978-0-8126-9757-5.
- ^ Жан Аллен (2012). Правовое понимание рабства: от исторического к современному . Издательство Оксфордского университета. С. 52–55 со сносками. ISBN 978-0-19-164535-8.
- ^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. стр. 5 -8, 85-86. ISBN 978-0-19-505326-5.; Цитата: «Им [зимми] не разрешалось владеть мусульманскими рабами; и если раб, принадлежавший зимми, принимал ислам, его владелец был юридически обязан освободить или продать его». (...) «Немусульмане, конечно, исключены. Но это еще не все. Новообращенный не так хорош, как сын новообращенного; сын новообращенного не так хорош, как внук новообращенного. Здесь также правило ограничено тремя поколениями, после которых все равны в своем исламе ".
- ^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. п. 7 . ISBN 978-0-19-505326-5.; Цитата: «В том, что можно было бы назвать гражданскими делами, раб был движимым имуществом без каких-либо юридических полномочий или прав. Он не мог заключать договор, владеть имуществом или наследовать. Если он понес штраф, ответственность за него несет его владелец. однако с точки зрения прав он явно лучше, чем греческий или римский раб "
- ↑ Чираг Али (2002). Чарльз Курцман (ред.). Модернистский ислам, 1840-1940: Справочник . Издательство Оксфордского университета. п. 288. ISBN 9780195154689.
- ^ Рон Шахам (2010). Свидетель-эксперт в исламских судах . Издательство Чикагского университета. С. 68–71. ISBN 978-0-226-74935-8.
- ^ РГ Кларенс-Смит (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета. стр. 20 -21, 73-74. ISBN 978-0-19-522151-0.
- ^ Жан Аллен (2012). Правовое понимание рабства: от исторического к современному . Издательство Оксфордского университета. С. 43–45, 52–53. ISBN 978-0-19-966046-9.
- ↑ Андре Винк (1997). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира . BRILL Academic. С. 3, 90–92. ISBN 90-04-10236-1.
- ↑ Ира М. Лапидус (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. С. 86, 177–184, 323–325. ISBN 978-1-139-99150-6.
- ^ « » Таблетки Бахауллы к правителям «Хуана Р. Коул, факультет истории, Университет штата Мичиган» . Проверено 23 октября 2014 года .
- ^ " " Описание Китаб-и-Агдас "стр. 14 Шоги Эффенди Раббани" . Проверено 23 октября 2014 года .
- ^ " " Китаб-и-Агдас "Параграф 72 Бахауллы" . Проверено 23 октября 2014 года .
- ^ Надер Сайеди; Перевод Омида Гаеммагами (2011). «Эфиопский царь» . Обзор исследований бахаи . 17 : 181–186. DOI : 10.1386 / bsr.17.181_7 . Проверено 7 сентября 2016 года .
- ↑ Кристофер Бак (13 января 2014 г.). «Бахаулла освобождает рабов» . Bahaiteachings.org . Проверено 7 сентября 2016 года .
- ↑ Кристофер Бак (24 сентября 2014 г.). «Освобождение каждого раба» . Bahaiteachings.org . Проверено 7 сентября 2016 года .
- ^ a b c Кумар 1993 , стр. 114.
- ^ RS Sharma 1958 , стр (1990: 24-26)..
- Перейти ↑ West 2008 , p. 182.
- ^ Ригведа 10.62.10 HH Wilson (переводчик), Trubner & Co, стр 167
- ^ Уош Эдвард Хейл (1999), Асура - в ранней ведической религии, Мотилал Барнарсидасс, ISBN 978-8120800618 , стр. 162
- ^ Витцель, Майкл (2001). "Автохтонные арийцы?" . Электронный журнал ведических исследований . 7 (3): 16.
- ^ Самуэль, Джеффри (2008), Истоки йоги и тантры , Cambridge University Press, стр. 52, ISBN 978-0-521-69534-3
- ^ RS Sharma 1958 , стр 22-24 (1990: 24-26)..
- ^ а б Р. С. Шарма 1958 , стр. (1990: 103).
- ^ a b c Р. С. Шарма 1958 , стр. 45 (1990: 50-51).
- ^ RS Sharma 1958 , стр. 48 (1990: 53).
- ^ RS Sharma 1958 , стр. 91 (1990: 103).
- ^ а б Р. С. Шарма 1958 , стр. 92 (1990: 104).
- ^ Апиндер Сингх (2008), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 - го века , p.508
- ^ Субраманиам Мани, Венкатешвара. Справочник по международному гуманитарному праву в Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. п. 36.
- ^ RS Sharma 1958 , стр. 46 (1990: 51-52).
- ^ Адоор К.К. Рамачандран Наир (1986). Рабство в Керале . Публикации Mittal. п. 2.
- ^ Радж Кумар Сен, Ратан Лал Басу. Экономика в Arthaśāstra . Глубокие и глубокие публикации. п. 240.
- ^ RS Sharma 1958 , стр. 147 (1990: 161–163).
- ^ RS Sharma 1958 , стр. 163 (1990: 177).
- ^ Harbans Singh Bhatia (1977). Международное право и практика в Древней Индии . Глубокие и глубокие публикации. п. 106.
- ^ Религии и отмена рабства - сравнительный подход по Уильяму Джервейс Кларенс-Смит
- ^ Манусмрити с комментарием Медхатитхов по Ганганатхи Джа , 1920, ISBN 8120811550
- ^ Джон Гриффит (1986), Что такое правовой плюрализм?, Журнал правового плюрализма и неофициального права, том 18, выпуск 24, страницы 1-55
- ^ Томас Уильям Рис Дэвидс, Уильям Стед (переиздание 2015 г., оригинал: 1925 г.), Пали-английский словарь, 2-е издание, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120811447 , стр. 104
- ^ Томас Уильям Рис Дэвидс, Уильям Стед (переиздание 2015, оригинал: 1925), пали-английский словарь, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120811447 , стр. 217
- ↑ Thomas William Rhys Davids, William Stede (Перепечатка 2015 г., оригинал: 1925 г.), Пали-английский словарь, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120811447 , стр. 73
- ^ Грегори Шопен (2004), буддийские монахи и вопросы бизнеса, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824827748 , стр.201
- ^ a b Томас Уильям Рис Дэвидс и Уильям Стед (переиздание 2015 г., оригинал: 1925 г.), пали-английский словарь, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120811447 , стр. 320
- ^ Грегори Шопен (2010), О некоторыхкоторые не могут стать буддистскими монахами или монахинями: Старый список типов ведомых или несвободного Чернорабочих, журнал Американского восточного общества, Vol. 130, No. 2, страницы 225-234
- ^ Грегори Шопен (2010), О некоторыхкоторые не могут стать буддистскими монахами или монахинями: Старый список типов ведомых или несвободного Чернорабочих, журнал Американского восточного общества, Vol. 130, №2, стр. 226
- ↑ Мультимедийная энциклопедия женщин в современном мире , стр.130, публикация SAGE, Мэри Цейсс Стэндж, Кэрол К. Устер, Джейн Э. Слоан.
- ^ Вангчук, Таши. «ИЗМЕНЕНИЯ В СИСТЕМЕ ЗЕМЛЕПОЛЬЗОВАНИЯ В БУТАНЕ: ЭКОЛОГИЯ, ИСТОРИЯ, КУЛЬТУРА И ВЛАСТЬ» (PDF) . Проверено 5 декабря 2019 .
- ^ Selvan, Selvan (2010). Образование в области прав человека: современные подходы и стратегии . Концепт издательской компании. С. 43–44. ISBN 9788180696794.
- Источники
- Косамби, Дамодар Дхармананд (1956), Введение в изучение истории Индии , Popular Prakashan (опубликовано в 1975 году), ISBN 978-81-7154-038-9
- Кумар, Дхарма (1993), «Колониализм, рабство и каста в Британской Индии» , в Кляйн, Мартин А. (редактор), Разрыв цепей: рабство, рабство и эмансипация в современной Африке и Азии , Univ of Wisconsin Press, ISBN 978-0-299-13754-0
- Шарма, RS (1958), Шудры в Древней Индии , Дели: Motilal Banarasi Dass (опубликовано в 1990 году), ISBN 9788120807068
- Запад, Барбара (2008). Энциклопедия народов Азии и Океании . Информационная база. ISBN 978-0816071098.
- Лал, К.С. (1994). Мусульманская рабовладельческая система в средневековой Индии. Нью-Дели: Адитья Пракашан.
Внешние ссылки [ править ]
- Уильям Джервейс Кларенс-Смит (2010) Религии и отмена рабства - сравнительный подход . Сеть глобальной экономической истории (GEHN)
