Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Рабство в Эфиопии существовало веками, начиная с 1495 г. до н.э. Есть также источники, указывающие на вывоз рабов из Аксумского царства (100–940 гг. Н.э.). Эта практика составляла неотъемлемую часть эфиопского общества с самых первых дней и вплоть до 20-го века, поэтому даже эфиопские правители, в том числе те, кто не одобрял институт, такие как Император Менелик II (1889-1913) и Император Говорят, что Хайле Селассие (регент Эфиопии, 1916-1930 гг. И император Эфиопии, 1930-1974 гг.) Владел тысячами рабов (Pankhurst, 1968, стр. 75).

Рабы традиционно набирались из групп, населявших южные внутренние районы Эфиопии . Военные пленники были еще одним источником рабов, хотя восприятие, обращение и обязанности этих пленников заметно отличались. Одним из первых писаных законов, регулирующих рабство в Эфиопии, был Фета Нагаст (Закон царей), традиционный закон эфиопских православных христиан. Согласно этому закону, одной из категорий людей, которых можно было по закону порабощать, были военнопленные. Он заявил:

· [[Состояние] свободы] соответствует закону разума, поскольку все люди разделяют свободу на основе естественного закона. Но война и сила лошадей заставляют одних служить другим, потому что закон войны и победы делает побежденных рабами победителей [3].

Закон также предусматривал порабощение неверующих и детей рабов.

Рабство также может применяться в качестве наказания за совершение определенных преступлений, также известных как «карательное порабощение». Указ императора Менилека 1899 года, предписывающий порабощение воров и людей, продававших рабов в нарушение его запрета, является хорошим примером этой формы порабощения.

Император Теодрос II (1855-1869) и император Йоханнес IV (1872-1889) пытались положить конец рабству в 1854 и 1884 годах соответственно.

Император Менелик II ничем не отличался в своем неприятии института рабства, хотя и не всегда был последовательным в своих действиях. В 1876 году он издал прокламацию, в которой запрещал христианам покупать и продавать рабов на его территориях и предписывал арестовать и судить любого мусульманина, уличенного в путешествии с рабами. (Панкхерст, 1968, стр. 100.) Этот закон был неэффективным, отчасти потому, что сам Менелик нарушил его условия, среди прочего, продолжая взимать налоги с невольничьих рынков. После восхождения на престол в 1889 году он снова издал указ об отмене рабства. (Encyclopaedia Aethiopica 680.) Однако он сделал исключение для военнопленных и использовал это исключение для порабощения военнопленных тысячами. Как отмечалось выше, он также использовал рабство и порабощение в качестве инструмента для наказания определенных преступников.

Некоторые могут утверждать, что его попытка отмены рабства была впервые осуществлена ​​в 1910 году в письме к королю Джимме Оромо Абба Джифару, правителю Джиммы в то время, который, как предполагалось, продавал рабов Шенквелла работорговле в Индийском океане .

Отмена рабства в соответствии с современной писаной конституцией стала приоритетной задачей правительства Хайле Селассие в 1942 году. Отмена рабства была законодательно закреплена в период итальянской оккупации с изданием двух законов в октябре 1935 и апреле 1936 года. Император Хайле Селассие зафиксировал это в писаной конституции 1942 года. После изгнания итальянцев Эфиопия официально отменила рабство и принудительную подневольную жизнь, приняв это законом 26 августа 1942 года.

Обзор [ править ]

Рабство было основой социального, политического и экономического строя средневековой Эфиопии. Расизм на территории традиционно был направлен в основном против этнических меньшинств, а также других лиц с юга страны. В совокупности эти группы известны как бариа , уничижительные термины, изначально обозначающие рабское происхождение, независимо от семейной истории человека. [1] [2]

Рабы в Эфиопии , 19 век.

По словам Генри Солта , абиссинские горцы также активно охотились на Шанкеллу в 19 веке. [3] После отмены работорговли в 1940 - х годах, освобожденный Shanqella и barya , как правило , используют в качестве неквалифицированной рабочей силы. [4]

Традиционно расизм против воспринимаемой барии выходил за рамки класса и оставался в силе независимо от социального положения или происхождения. [5] Хотя другие группы населения в Эфиопии также сталкивались с разной степенью дискриминации, мало что в этом было из-за расовых различий. Вместо этого это чаще всего коренится в неравенстве классов и конкуренции за экономический статус. Ор и SIDAMO, например, не рассматриваются горцем Amharas групп как расово barya рабыни, вследствие их аналогичных легких особенностей кожи. [4] [6]

История [ править ]

Фон [ править ]

В Эфиопии (Эфиопское королевство, в основном расположенное в гористой местности между Голубым Нилом и Красным морем) рабство было законным и широко распространенным явлением; набеги на рабов были обычным явлением в некоторых районах, а работорговля была образом жизни. [7] Самым крупным государством на Африканском Роге до XIX века, основанным на рабстве, была Эфиопская империя . Хотя межконтинентальная работорговля была значительной, Эфиопское нагорье было крупнейшим потребителем рабов в регионе. [8]

Перед имперской экспансией на юг Асандабо, Сака, Хермата и Бонга были основными невольничьими рынками королевства Гудуру, Лимму-Энария , Джимма и Каффа . [9] Торговые деревни, примыкающие к этим крупным рынкам на юго-западе Эфиопии, неизменно были полны рабов, которых высшие классы обменивали на импортные товары, которые они желали. Рабов вывозили на крупные рынки сбыта, такие как Бассо в Годжаме , Алию Амба и Абдул Ресул в Шеве . [10]Основным источником рабов для южных территорий были непрерывные войны и набеги между различными кланами и племенами, которые продолжались тысячи лет, и обычно за ними следует крупномасштабное рабство, которое было очень распространено во время сражений той эпохи. [11] [12] [13] [14] [15] Рабы часто предоставлялись правителями Оромо Амхара и Тигрия, которые совершали набеги на своих соседей, темнокожих людей Гумуз. [12]По словам Дональда Левина, часто можно было видеть, как оромо делали рабов Консо и южных людей. Голод был еще одним источником рабов, и во время периодических засух и широко распространенных болезней скота невольничьи рынки по всей стране будут наводнены жертвами голода. Например, Великий голод 1890-91 гг. Вынудил многих людей с христианского севера, а также из южной Эфиопии даже продать своих детей, а иногда и себя, мусульманским купцам. [16] Поскольку религиозный закон не разрешал христианам участвовать в торговле, мусульмане доминировали в работорговле, часто уходя все дальше и дальше в поисках припасов. [17]

В 1880 году Менелик II , правитель Амхары эфиопской провинции Шоа , начал наводнять Оромию | Оромия. Это было в значительной степени возмездие за экспансию Оромо в 16 веке, а также за Земене Месафинт («Эра князей»), период, в течение которого череда феодальных правителей Оромо доминировала над горцами. Главной из них была династия Йеджу, в которую входили Алигаз из Йеджу и его брат Али I из Йеджу . Али I основал город Дебре Табор , который стал столицей династии. [18]Экспансия оромо в 16 веке поглотила многих коренных жителей королевств, входивших в состав Абиссинской империи. Некоторые исторически зарегистрированные народы и королевства включают Королевство Дамот , Королевство Эннарея , Султанат Сева , Султанат Бейл , Гураге , Гафат , провинция Ганц , Майя , Султанат Хадия , Фатагар , Султанат Даваро , Верджих , Гидим , Султанат Адал , Султанат Ифат и другие люди Абиссинской империибыли сделаны габаро ( крепостными ), в то время как исконно древние названия территорий были заменены именем кланов оромо, которые их завоевали. [19] [20] [21] Оромо массово приняли габбаро, приняв их в комо (клан) в процессе, известном как Могаса и Гудифача . Благодаря коллективному усыновлению, присоединенные группы получили новую генеалогию и начали считать своих предполагаемых предков так же, как их приемных родственников, и как Габарро они обязаны платить дань и оказывать услуги своим завоевателям. [21] [22]

В южной Эфиопии короли Гибе и Каффа воспользовались своим правом порабощать и продавать детей родителей, слишком бедных, чтобы платить налоги. [23] Гума - один из штатов Гибе, примыкающих к Энареи, где правил Абба Богибо, и под его властью жители Гумы были обречены на рабство больше, чем жители любой другой страны. До того, как Абба Ребу принял исламизм, обычай продавать целые семьи за мелкие преступления, совершенные одним человеком, был обычным явлением. [24] [25]

В централизованных штатах оромо в долинах Гибе и Дидеса сельское хозяйство и промышленность осуществлялись в основном рабским трудом. В штат Гибе входят Джемма, Гудру, Лимму-Энария и Гера. Рядом с западными штатами Оромо существует Омотическое королевство Каффа, а также другие южные государства в бассейнах рек Годжаб и Омо, где рабы были основными производителями аграрной продукции. [26] В штатах Гибе одну треть всего населения составляли рабы, в то время как рабы составляли от половины до двух третей всего населения в королевствах Джимма, Каффа, Валамо, Гера, Джанджеро и Куча. Даже Каффа сократила количество рабов к середине 19 века, опасаясь своего большого связанного населения. [27] [28] Рабский труд в сельскохозяйственном секторе на юго-западе Эфиопии означает, что рабы составляли более высокую долю от общего населения по сравнению с северной Эфиопией, где сельскохозяйственными производителями в основном являются свободные Габбарсы. [28] [29] Габбарс владеет своей землей как «рист», и их юридическое обязательство заключается в уплате одной пятой своей продукции в виде земельного налога и асрата, еще одной десятой, при этом в общей сложности одна треть от общего объема производства уплачивается в качестве налога. разделить между держателем гульта и государством. В дополнение к этим налогам крестьяне северной Эфиопии имеют неформальные обязанности, в соответствии с которыми они будут вынуждены «выполнять курве (принудительный труд)», такие как сельское хозяйство, измельчение кукурузы и строительство домов и заборов, на которые уходит до одной трети их рабочего времени. [30]Та же самая система Габбар была применена к Южной Эфиопии после расширения Королевства Шеван, в то время как большинство южных правящих классов стали Балабатесами (держателями гультов), пока император Хайле Селассие не отменил вотчину (гультегна), центральный институт феодализма на юге и севере Эфиопия к 1966 году после растущего внутреннего давления на земельную реформу. [31] [32] [33]

В 1869 году Менелик стал королем Шевы. После этого он намеревался завоевать Оромию, полностью аннексировав территорию к 1900 году. Говорят, что царь Джиммас Оромо Абба Джифар II имел более 10 000 рабов и позволил своим армиям поработить пленников во время битвы со всеми соседними кланами. [34] Эта практика была распространена среди различных племен и кланов Эфиопии на протяжении тысячелетий. [12] [13] [14] [15] [35] [36]

Ко второй половине девятнадцатого века Эфиопия поставляла все большее количество рабов для работорговли, поскольку географический фокус торговли сместился с Атлантического бассейна на Эфиопию , бассейн Нила и Юго-Восточную Африку до Мозамбика . [7] Согласно Дональду, действительно, большая часть возросшей работорговли в первой половине девятнадцатого века состояла из пленников, продаваемых другими соседними кланами и племенами на юге и в областях оромо. [37]

Девятнадцатый век стал свидетелем беспрецедентного роста рабства в стране, особенно в южных городах Оромо, которое увеличивалось по мере роста притока рабов. В христианском нагорье, особенно в провинции Шоа, к середине века количество рабов было довольно большим. [7] Однако, несмотря на военные набеги, горцы амхарские группы не считали оромо расово рабов- бариа из-за их общей светлокожей афро-азиатской родословной. [38]

Абиссинская церковь оправдала рабство с его версией библейского проклятия Хама . [39] Еще одним оправданием было воспитание дикарей. [40]

Работорговля в Индийском океане [ править ]

Исторические маршруты эфиопской работорговли.

В Индийском океане работорговли разнонаправленности и менялся с течением времени. Чтобы удовлетворить спрос на черную рабочую силу, рабы, продаваемые мусульманским работорговцам местными налетчиками, эфиопскими вождями и королями из внутренних районов, веками продавались покупателям в Египте , на Аравийском полуострове , в Персидском заливе , Индии , на Дальнем Востоке. , острова Индийского океана , Сомали и Эфиопия. [41]

Во второй половине 19 века и в начале 20 века рабы, доставленные из Эфиопии, пользовались большим спросом на рынках Аравийского полуострова и других регионов Ближнего Востока . В основном это были домашние прислуги, хотя некоторые из них служили сельскохозяйственными рабочими или водовозами, пастухами, моряками, погонщиками верблюдов, носильщиками, прачками, каменщиками, продавщицами и поварами. Наиболее удачливые из мужчин работали чиновниками или телохранителями правителя и эмиров или управляющими делами у богатых купцов. Они пользовались значительной личной свободой и иногда держали собственных рабов. Помимо яванского и китайскогодевочки, привезенные с Дальнего Востока, молодые эфиопские девушки были одними из самых ценных наложниц. Самые красивые из них часто вели зажиточный образ жизни и становились любовницами элиты или даже матерями правителей. [42] Основными источниками этих рабов, которые прошли через Матамму, Массаву и Таджуру на Красном море, были юго-западные части Эфиопии, в странах Оромо и Сидама . [43]

Самым важным выходом для эфиопских рабов, несомненно, был Массава. Торговые пути из Гондэра , расположенного в Эфиопском нагорье, вели в Массава через Адву . Рабовладельцы из Гондэра взяли 100-200 рабов за одну поездку в Массава, большинство из которых были женщинами. [43]

Небольшое количество евнухов было также приобретено работорговцами в южных частях Эфиопии. [44] В основном состоящие из маленьких детей, они вели самый привилегированный образ жизни и устанавливали самые высокие цены на исламских мировых рынках из-за своей редкости. Они служили в гаремах богатых или охраняемых святых мест. [42] Некоторые из мальчиков стали евнухами из-за боевых традиций, которые в то время были присущи Арси и Борене на юге Эфиопии. Однако большинство прибыло из княжества Бади Фолиа в регионе Джимма , расположенном к юго-востоку от Энареи.. Местные правители оромо были настолько обеспокоены этим обычаем, что выгнали из своих королевств всех, кто его практиковал. [44]

Успешная отмена [ править ]

Отмена рабства стала первоочередной задачей режима Хайле Селассие, который начался в 1930 году. [45] Его политика заключалась в том, чтобы объявить об отмене рабства, постепенно внедряя ее, чтобы не подорвать сельскую экономику. [46] Основное международное давление было мобилизовано Великобританией, действующей через Лигу Наций , которая требовала ее членства. [47] Под предлогом отмены рабства (и пограничного инцидента ) Италия вторглась в Эфиопию.в 1935 г. Италия проигнорировала международное осуждение и требования Лиги Наций уйти. Во время итальянского правления оккупационное правительство издало два закона в октябре 1935 года и в апреле 1936 года, которые теоретически освободили 420 000 человек. После изгнания итальянцев к власти вернулся император Хайле Селассие, который в 1942 году быстро отменил эту практику [48].

Природа и характеристики [ править ]

Рабство, практикуемое в Эфиопии, различается в зависимости от класса рассматриваемых рабов. « Тикур » (буквально «черный» с оттенком «темнокожие») рабы Шанкаллы, как правило, продавались по дешевке. Им также поручали тяжелую работу по дому и в поле. [38]

С другой стороны, рабы оромо и сидама « каи » (буквально «красные» с оттенком «светлокожие») имели гораздо более высокую ценность и были тщательно отсортированы по роду занятий и возрасту: очень маленькие дети до в возрасте десяти лет именовались Мамулем . Их цена была немного ниже, чем у мальчиков от 10 до 16 лет. Последние молодые мужчины, известные как Гурбе , были предназначены для обучения в качестве личных слуг. Мужчин двадцати лет звали Кадама . Поскольку считалось, что они вышли из возраста обучения, они продавались по несколько более низкой цене, чем Gurbe. Таким образом, ценность самца с возрастом снижалась. Самыми уважаемыми и желанными женщинами были девочки подросткового возраста, которых звали Восиф.. Самым привлекательным из них суждено было стать женами и наложницами . Женщины старшего возраста оценивались по их способности выполнять домашние дела, а также по их силе. [38]

Усилия по отмене смертной казни 1850-1942 гг. [ Править ]

Первые попытки отменить рабство в Эфиопии относятся к началу 1850-х годов, когда император Теодрос II объявил работорговлю в своих владениях вне закона, хотя и без особого эффекта. Только присутствие англичан в Красном море оказало реальное давление на торговлю. [7] И император Теодрос II, и император Йоханнес IV также объявили рабство вне закона, но поскольку все племена не были против рабства и того факта, что страна была со всех сторон окружена налетчиками рабов и торговцами, было невозможно полностью пресечь эту практику даже с помощью 20 век. [49]К середине 1890-х Менелик активно подавлял торговлю, разрушая печально известные города с невольничьими рынками и наказывая работорговцев ампутациями. [50] Согласно Крису Прути, Менелик запретил рабство, в то время как он был вне его возможностей изменить мнение своего народа относительно этой извечной практики, широко распространенной по всей стране. [51]

Чтобы добиться международного признания своей страны, Хайле Селассие официально подал заявку на вступление в Лигу Наций в 1919 году. В приеме Эфиопии первоначально было отказано из-за опасений по поводу ее рабовладения, работорговли и торговли оружием. Италия и Великобритания возглавили оппозицию, подразумевая, что независимая Эфиопия еще не была достаточно цивилизованной, чтобы присоединиться к международной организации свободных наций. В конечном итоге он был принят в 1923 году после подписания Сен-Жерменской конвенции о запрещении рабства. [52] [53]Позже Лига назначила Временную комиссию по рабству в 1924 году для расследования рабства во всем мире. Несмотря на очевидные противоположные меры, рабство оставалось законным в Эфиопии даже после подписания ею Конвенции о рабстве 1926 года . [54]

Наследие [ править ]

Хотя рабство было отменено в 1940-х годах, последствия давнего особого института Эфиопии сохранялись. В результате бывший президент Эфиопии Менгисту Хайле Мариам практически отсутствовал в контролируемой прессе страны в первые несколько недель после захвата власти. Он также сознательно избегал публичных выступлений, полагая, что его внешний вид не понравится свергнутой политической элите страны, особенно амхарам. [5] Напротив, восхождение Менгисту к известности было воспринято южными группами Шанкелла как личная победа. [2] Этническая дискриминация « бари»или общины Шанкелла в Эфиопии все еще существуют, что влияет на доступ к политическим и социальным возможностям и ресурсам. [1]

Некоторые рабы Эфиопии или их потомки также занимали высшие должности. Абраха , правитель Южной Аравии в VI веке, возглавлявший 70-тысячную армию, назначенный аксумитами, был рабом византийского купца в эфиопском порту Адулис. [55] [56] Хабте Гиоргис Динагде и Балча Абанефсо изначально были рабами, взятыми в плен при дворе Менелика, которые в конечном итоге стали настолько могущественными, особенно Хабте Гиоргис, стал военным министром и первым премьер-министром империи, который позже стал королем Эфиопии после смерти Менелика. [57] [58] Ejegayehu Lema Adeyamo, мать императора Менелика, который фактически основал современную Эфиопию, считается рабом.[59] [60] [61] [62] Менгисту Хайле Мариам , который объявил республику и правил Эфиопией с марксистско-ленинской идеологией , также считается сыном бывшего раба. [63]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Улиг, Зигберт (2003). Энциклопедия Aethiopica: AC, том 1 . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 489–490. ISBN 3447047461.
  2. ^ a b Томсон, Блэр (1975). Эфиопия: Страна, отрубившая голову: Дневник революции . Книги Робсона. п. 117. ISBN 0903895501.
  3. ^ Хассен, Мохаммед (1990). Оромо Эфиопии: история, 1570-1860 . С. 11, 32.
  4. ^ a b Международный конгресс антропологических и этнологических наук, Пьер Чемпион (1963). VIe [ie Sixième] Международный конгресс антропологических и этнологических наук, Париж, 30 июля-6 января 1960 г .: Ethnologie. 2 т . Musée de l'homme. п. 589.
  5. ^ a b Newsweek, том 85, выпуски 1-8 . Newsweek. 1975. с. 13.
  6. ^ Кацуёси Фукуи; Эйсей Куримото; Масаёси Сигета (1997). Эфиопия в более широкой перспективе: документы XIII Международной конференции эфиопских исследований, Киото, 12-17 декабря 1997 г., том 2 . Продавцы книг Шокадо. п. 804. ISBN 487974977X.
  7. ^ a b c d Hinks, под редакцией Питера (2006). Джон Маккивиган; Р. Оуэн Уильямс (ред.). Энциклопедия борьбы с рабством и отмены рабства: вехи Гринвуда в истории афроамериканцев . Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press. п. 246. ISBN. 0313331421.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  8. ^ др.], отредактированный Китом Брэдли ... [и др. Кембриджская всемирная история рабства (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 71. ISBN 0521840686.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  9. ^ WG Кларенс-Смит Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке . Psychology Press (1989), стр. 108 Google Книги
  10. ^ Гарольд Г. Маркус История Эфиопии . University of California Press (1994), стр. 55 Google Книги
  11. ^ WG Кларенс-Смит Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке . Psychology Press (1989), стр. 107 Google Книги
  12. ^ a b c Гарольд Г. Маркус История Эфиопии . University of California Press (1994), стр. 55 Google Книги
  13. ^ а б Дональд Н. Левин Великая Эфиопия: Эволюция многонационального общества . University of Chicago Press (2000), стр. 56 Google Книги
  14. ^ a b Профессор Фекаду Ламесса История 101: Художественная литература и факты об Оромосе Эфиопии . Salem-News.com (2013)
  15. ^ а б Дональд Н. Левин Великая Эфиопия: Эволюция многонационального общества . University of Chicago Press (2000), стр. 136 Google Книги
  16. ^ Гвин Кэмпбелл, Сюзанна Майерс, Джозеф Колдер Миллер Женщины и рабство: Африка, мир Индийского океана и средневековая Северная Атлантика, Том 1 . Ohio University Press (2007), стр. 225 Google Книги
  17. ^ Гарольд Г. Маркус История Эфиопии . University of California Press (1994), стр. 55 Google Книги
  18. Мордехай Абир, Эфиопия: Эпоха князей; Вызов ислама и воссоединение христианской империи (1769-1855) , (Лондон: Longmans, 1968), стр. 30
  19. ^ Ричард Панкхерст Эфиопские пограничья: Очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века . The Red Sea Press (1997), стр. 35–300
  20. ^ Шихаб аль-Дин Ахмад ибн Абд аль-Кадир'Arabfaqīh Футух Аль-Habasha: Завоевание Абиссинии: 16 - го века . (2003) стр. 1–417
  21. ^ a b Пол Тревор Уильям Бакстер, Ян Халтин, Алессандро Триулци. Бытие и становление оромо: историко-антропологические исследования . Институт Северной Африки (1996), стр. 253–256.
  22. ^ Пол Тревор Уильям Бакстер, Ян Халтин, Алессандро Триулци. Бытие и становление оромо: историко-антропологические исследования . Институт Северной Африки (1996), с. 254
  23. ^ Гвин Кэмпбелл, Сюзанна Майерс, Джозеф Колдер Миллер Женщины и рабство: Африка, мир Индийского океана и средневековая Северная Атлантика, Том 1 . Ohio University Press (2007), стр. 225 Google Книги
  24. ^ Мюррей Журнал Королевского географического общества: JRGS, том 13 . (1843) стр. 225 Google Книги
  25. ^ Международный африканский институт этнографического обзора Африки, том 5, выпуск 2 . (1969) стр.31 Google Книги
  26. ^ WG Кларенс-Смит Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке . Psychology Press (1989), стр. 106 Google Книги
  27. ^ Международный африканский институт этнографического обзора Африки, том 5, выпуск 2 . (1969) стр.31 Google Книги
  28. ^ a b В. Г. Кларенс-Смит Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке . Psychology Press (1989), стр. 106 Google Книги
  29. ^ Даниэль В. Права на землю и экспроприация земли в Эфиопии . Springer (2015), стр. 41 Google Книги
  30. ^ Даниэль В. Права на землю и экспроприация земли в Эфиопии . Springer (2015), стр. 41 Google Книги
  31. ^ Ловис Аален Политика этнической принадлежности в Эфиопии: действующие лица, власть и мобилизация при этническом федерализме . BRILL (2011) стр. 73 Google Книги
  32. ^ Томас П. Офкански, ЛаВерле Беннетт Берри Эфиопия, исследование страны . Федеральное исследовательское управление, Библиотека Конгресса (1993), стр. 110 Google Книги
  33. ^ Британская энциклопедия вотчины
  34. ^ Саид Амир Арджоманд Социальная теория и региональные исследования в глобальную эпоху (2014), стр. 242 Google Книги
  35. ^ Дональд Н. Левин Великая Эфиопия: Эволюция многонационального общества . University of Chicago Press (2000), стр. 136 Google Книги
  36. ^ Дональд Н. Левин Великая Эфиопия: Эволюция многонационального общества . University of Chicago Press (2000), стр. 156 Google Книги
  37. ^ Дональд Н. Левин Великая Эфиопия: Эволюция многонационального общества . University of Chicago Press (2000), стр. 156 Google Книги
  38. ^ a b c Абир, Мордехай (1968). Эфиопия: эпоха князей: вызов ислама и воссоединение христианской империи, 1769-1855 гг . Praeger. п. 57 .
  39. Ноэль-Бакстон, лорд (июль 1932 г.). «Рабство в Абиссинии». Международные отношения . 11 (4): 515. DOI : 10,2307 / 3015767 . Большая часть главы посвящена опровержению аргумента, который, по-видимому, обычно используется в абиссинской церкви, о том, что рабство охватило большую часть населения мира из-за проклятия Ноя, нанесенного его внуку, из-за нанесенного ему оскорбления. Ною его сын . Похоже, что вокруг этой теории бушуют споры, с которыми министр иностранных дел ( Херуй Вольде Селассие ) пытается бороться, утверждая, что это не может быть причиной рабства, потому что Бог наказал бы не внука, а сына.
  40. Лорд Ноэль-Бакстон, стр. 514: «Абиссинцы оправдывают себя тем, что в противном случае эти люди были бы дикарями, бегающими голыми по лесу, и для них хорошо было бы соприкоснуться с цивилизацией».
  41. ^ Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии , 1 издание, (Рутледж: 2003), стр. IX
  42. ^ a b Кэмпбелл, Гвин (2004). Отмена смертной казни и ее последствия в Индийском океане, Африке и Азии . Психология Press. п. 121. ISBN. 0203493028.
  43. ^ a b Кларенс-Смит, отредактированный Уильямом Джервазом (1989). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке (1. publ. В Великобритании. Ed.). Лондон, Англия: Фрэнк Касс. ISBN 0714633593.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  44. ^ а б Абир, Мордехай (1968). Эфиопия: эпоха князей: вызов ислама и воссоединение христианской империи, 1769-1855 гг . Praeger. п. 56 .
  45. Кристин Уайт, «Все знают, что законы приносят наибольшую пользу человечеству»: глобальные и местные истоки борьбы с рабством в Абиссинии, 1880–1942 гг. » Рабство и отмена рабства 35.4 (2014): 652-669.
  46. Стерлинг Джозеф Коулман-младший, «Постепенная отмена или немедленная отмена рабства? Политические, социальные и экономические затруднения императора Хайле Селассие I.» Рабство и его отмена 29.1 (2008): 65-82.
  47. ^ Сюзанна Майерс, «Британия и подавление рабства в Эфиопии». Рабство и отмена рабства 18.3 (1997): 257-288.
  48. ^ Hanibal Goitom, «Отмена рабства в Эфиопии» О Custodia Legis: Закон Библиотекари Конгресса 14 февраля 2012
  49. Жан Аллен Закон и рабство: запрещение эксплуатации человека (2015), стр. 128, Google Книги.
  50. Раймонд Джонас Битва при Адве: Победа Африки в эпоху Империи (2011), стр. 81 Google Книги
  51. ^ Крис Прути Императрица Тайту и Менилек II: Эфиопия, 1883-1910 . Ravens Educational & Development Services (1986), стр. 16, Google Книги
  52. ^ Маркакис, Джон. Эфиопия: две последние границы . Вудбридж, Саффолк: Джеймс Керри. п. 97. ISBN 1847010334.
  53. ^ Вестал, Теодор М. Лев Иуды в Новом Свете Император Эфиопии Хайле Селассие и формирование отношения американцев к Африке . Вестпорт: ABC-CLIO. п. 21. ISBN 0313386218.
  54. ^ Эфиопия: земля, ее люди, история и культура . [Sl]: New Africa Press. ISBN 9987160247.
  55. Дж. А. Роджерс Великие цветные люди мира, Том 1 . (2011) Google Книги
  56. ^ Дж. Бернард Льюис Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Oxford University Press (1992) Google Книги
  57. ^ Мессай Кебеде Выживание и модернизация - загадочное настоящее Эфиопии: философский дискурс . Red Sea Press (1999), стр. 162 Google Книги
  58. ^ Мессай Кебеде Выживание и модернизация - загадочное настоящее Эфиопии: философский дискурс . Red Sea Press (1999), стр. 38 Google Книги
  59. ^ Майкл Б. Лентакис Эфиопия: взгляд изнутри . Издательство Janus Publishing Company, Лим (2005), стр. 8, Google Книги.
  60. Маркус Гарви. Документы Маркуса Гарви и Всемирной ассоциации по улучшению положения негров, Vol. X: Африка для африканцев, 1923–1945 гг . University of California Press (2006), стр. 630 Google Книги
  61. ^ Джоэл Огастес Роджерс Реальные факты об Эфиопии . Дж. А. Роджерс, Pubs (1936), стр. 11 Google Книги
  62. ^ Гарольд Г. Маркус Жизнь и времена Менелика II: Эфиопия, 1844-1913 . Red Sea Press (1995), стр. 17 Google Книги
  63. ^ Джон Ламбертон Харпер Холодная война . OUP Oxford (2011), стр. 193 Google Книги

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аллен, Жан. «Рабство и Лига Наций: Эфиопия как цивилизованная нация», Журнал истории международного права 8 (2006): 213–44 онлайн.
  • Боначчи, Джулия и Александр Мекельбург. «Возвращаясь к рабству и работорговле в Эфиопии». Северо-восточные африканские исследования 17.2 (2017): 5-30. онлайн
  • Коулман-младший, Стерлинг Джозеф. «Постепенная отмена или немедленная отмена рабства? Политическое, социальное и экономическое положение императора Хайле Селассие I.» Рабство и отмена рабства 29.1 (2008): 65–82.
  • Крамми, Дональд. Земля и общество в христианском королевстве Эфиопия: от тринадцатого до двадцатого века (U of Illinois Press, 2000)
  • Эдвардс, Джон Р. "Рабство, работорговля и экономическая реорганизация Эфиопии 1916-1935 гг." Африканская экономическая история 11 (1982): 3-14. онлайн
  • Fernyhough, Тимоти. «Рабство и работорговля в Южной Эфиопии в XIX веке» Рабство и отмена рабства 9 # 3 (1988): 103–30
  • Меккельбург, Александр. «Рабство, эмансипация и память: исследовательские заметки по Западной Эфиопии». Международный журнал африканских исторических исследований 48,2 (2015): 345–362. онлайн
  • Лавджой, ведро. Трансформации в рабстве: история рабства в Африке (3-е изд. Кембриджский университет, 2000 г.).
  • Майерс, Сюзанна Майерс и Игорь Копытофф, редакторы, Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы (U of Wisconsin Press, 1979)
  • Мохаммед, Сеид А. «Социальный институт рабства и работорговли в Эфиопии: новый взгляд». Африканский журнал истории и культуры 7.3 (2015): 85–90. онлайн
  • Панкхерст, Ричард. «Эфиопская работорговля в девятнадцатом и начале двадцатого веков: статистическое исследование». Журнал семитских исследований 9.1 (1964): 220–228.
  • Панкхерст, Ричард. «Воспоминания эфиопских рабов девятнадцатого века». Transafrican Journal of History 5.1 (1976): 98.

Внешние ссылки [ править ]

  • Эфиопская работорговля
  • Восточноафриканская работорговля