Рабство в Индии

Часть серии по
Рабство
Современный Детский труд Дети-солдаты Воинская повинность Долг Принудительный брак Покупка невесты Жена продает Принудительная проституция Торговля людьми Peonage Штрафные работы Современная Африка Джихадизм 21 века Сексуальное рабство Наемное рабство
Исторический Античность Древний Рим Древняя Греция Ancillae Вавилония Рабство в мусульманском мире Османская империя Берберийская работорговля Берберийские пираты Берберийский берег Турецкие похищения Сексуальное рабство в исламе Гарем Ма малакат айманукум Черкесские красавицы Османский Императорский Гарем Карие Джарья Одалиска Qiyan Рабство в средневековой Европе Византийская империя Холоп Крепостные История В России Эмансипация Тралл Атлантическая работорговля Бристоль Бразилия База данных нидерландский язык Средний проход Нант Новая Франция Panyarring Plaçage Испанская Империя Невольничий берег Тринадцать колоний Темы и практика Воинская повинность Гилман Мамлюк Девширме Blackbirding Кули Барщинный труд Полевые рабы в США Уход Домашние рабы Сакалиба Невольничий рынок Рабский набег Дети-солдаты Белое рабство Военно-морской Раб на галере Впечатление Пираты Шанхай Невольничий корабль
По стране или региону К югу от Сахары Современная Африка Транссахарская работорговля Работорговля в Индийском океане Ангола Чад Эфиопия Мали Мавритания Нигер Сомали Южная Африка Судан Сейшельские острова Северная и Южная Америка Коренные жители Америки Уроженцы США Ацтеков Бразилия Лей Ауреа Канада Карибский бассейн Барбадос Код Нуар Куба Гаити бунт Реставек Латинская Америка ( Энкомьенда ) Пуэрто-Рико Тринидад Соединенные Штаты Полевые рабы женский карты партус тюремный труд Ведомые коды Уход межрегиональный Торговля людьми Виргинские острова Восточная, Юго-Восточная и Южная Азия Торговля людьми в Юго-Восточной Азии Бутан Китай Booi Aha Лаогай пенитенциарная система Индия Долговая кабала Система Чукри Япония женщины для утех Корея Кваллисо Янки принцесса Вьетнам Австралия и Океания Blackbirding Торговля людьми в Австралии Рейд рабов на острове Пасхи Торговля людьми в Папуа-Новой Гвинее Черное пение в Полинезии Европа и Северная Азия Секс-торговля в Европе Британия Дания Голландская Республика Германия во Второй мировой войне Мальта Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Северная Африка и Западная Азия Иран Ливия Торговля людьми на Ближнем Востоке Йемен
Религия Рабство и религия Библия христианство католицизм Мормонизм ислам 21-го века Мукатаба Ма малакат айманукум Иудаизм Вера Бахаи
Оппозиция и сопротивление Конвенция 1926 года о рабстве Аболиционизм Великобритания нас Аболиционисты Anti-Slavery International Блокада Африки Великобритания нас Колонизация Либерия Сьерра-Леоне Компенсационная эмансипация Вольноотпущенник отпуск Костюм свободы Рабская сила Подземная железная дорога песни Восстание рабов Закон о работорговле Международный закон Третья рабская война 13-я поправка к Конституции США Хронология отмены рабства и крепостного права
Связанный Общее право Долговую кабалу Несвободный труд Беглые рабы законы Мароны Великого Мрачного Болота Список порабощенных людей собственники Рассказ рабов фильмы песни Имя раба Ловец рабов Рабский патруль Невольничий маршрут разведение судебные дела Вашингтон Джефферсон Адамс Линкольн 40 соток Бюро вольноотпущенников кусочек День освобождения
v т е

Рабство было устоявшимся институтом в Древней Индии в начале нашей эры или, вероятно, раньше. ^[1] Однако его изучение в древние времена проблематично и оспаривается, потому что оно зависит от переводов таких терминов, как даша и дасью . ^{[1] [2]}

Рабство в Индии обострилось во время мусульманского господства в северной Индии после 11 века, после того как мусульманские правители вновь ввели рабство на Индийский субконтинент. ^[1] Он стал преобладающим социальным институтом с порабощением индусов, наряду с использованием рабов в армиях для завоеваний, давней практикой в ​​мусульманских королевствах в то время. ^{[3] [4]} Согласно мусульманским историкам эпохи Делийского султаната и Империи Великих Моголов, после вторжений индуистских королевств индейцы были взяты в рабство, многие из них были экспортированы в Среднюю Азию и Западную Азию. ^{[5] [6]} Многие рабы с Африканского Рога также были импортированы на Индийский субконтинент.служить в домах могущественных или мусульманских армий Деканских султанатов и Империи Великих Моголов . ^{[7] [8] [9]}

Рабство в Индии продолжалось в 18-19 веках. В колониальные времена индейцы были доставлены в различные части мира в качестве рабов Британской Ост-Индской компанией ^[9] и Британской империей. ^[10] Более миллиона наемных рабочих, также называемых гирмитиями, из Уттар-Прадеша и Бихара были отправлены в качестве рабов в европейские колонии британцев и голландцев на Фиджи , в Южной Африке и на Тринидаде и Тобаго . ^{[11] [12]} Португальцы импортировали африканцев в свои индийские колонии на побережье Конкан примерно между 1530 и 1740 годами. ^{[13] [14]} Рабство было отменено во владенияхОст-Индская компания в соответствии с Законом об индийском рабстве 1843 года . ^{[15] [16] [17] [18]}

Рабство в Древней Индии [ править ]

Термин дас и dāsyu в ведической и других древней индийской литературе толкуется как «слуга» или «раба», а другие оспаривают такое значение. ^{[1] [19]} Термин дас в Ригведе, был также переведен как врага, но в целом личность этого термина остается неясным , и рассуждали между учеными. ^[20] Согласно Скотту Леви, если термин даша интерпретируется как рабы, то он был установленным институтом в древней Индии к началу нашей эры, основанной на таких текстах, как Артхашастра , Манусмрити ^[21] иМахабхарата . ^[1] Рабство «вероятно, было широко распространено при жизни Будды» и «вероятно, существовало в ведический период», утверждает Леви, но добавляет, что эта ассоциация проблематична. ^[1]

Упиндер Сингх утверждает, что Ригведа знакома с рабством, имея в виду порабощение во время войны или в результате долгов. Она заявляет, что использование даша (санскрит: दास) и даси в более поздние времена использовалось как термины для мужчин и женщин-рабов. ^[22] Напротив, Сувира Джайшвал заявляет, что племена даша были интегрированы в систему линий передачи ведических традиций, в которой даси путры могли подняться до статуса священников, воинов и вождей, как показано на примерах Какшиванта Аушиджа, Балбута, Тарукша, Диводаса. и другие. ^[23] Некоторые ученые оспаривают более ранние интерпретации термина даша.как «раб», с «расовыми различиями» или без них. По словам индологов Стефани В. Джемисон и Джоэла П. Бреретона, известных своим недавним переводом Ригведы , даша и дасью - это люди и нечеловеческие существа, которые являются врагами Арьи. ^[24] Они, согласно Ригведе , утверждают, что Джемисон и Бретон уничтожены ведическим божеством Индрой . ^[24] Интерпретации « дасов как рабов» в ведическую эпоху противоречат гимны, такие как 2.12 и 8.46, в которых описываются «богатые даша», которые из милосердия раздают свое богатство. Точно так же заявляют Джеймисон и Бреретон о «расовых различиях».не подтверждаются доказательствами.^[24] Согласно индологу Томасу Траутманну , связь между Арьей и Дасом проявляется только в двух стихах Ригведы , является неопределенной и неожиданной, поскольку Даса были «в некотором смысле более экономически развиты», чем Арья, согласно текстуальным свидетельствам. . ^[25]

Согласно Аско Парполе, термин даша в древнеиндийских текстах имеет протосакские корни, где даша или даха просто означает «человек». ^[26] И «даша», и «дасю» необычны в индоиранских языках (включая санскрит и пали), и эти слова могут быть наследием корня ПИРОГА «* dens-», а слово «сака» может иметь произошел от «даша», - утверждает Парпола. ^[26] По словам Мишлин Ишай.- профессор правозащитных исследований и социологии, термин «даша» можно перевести как «раб». Учреждение представляло собой несвободный труд с меньшими правами, но «предполагаемое рабство в [древней] Индии имело мягкий характер и ограниченную степень», как вавилонское и еврейское рабство, в отличие от эллинского мира. ^[27] «Несвободный труд» в древней Индии мог быть двух типов: нерадсатва и ахитака , - утверждает Ишай. ^[27] Человек, попавший в беду, мог пообещать себе работу, ведущую к недорадсатаве , в то время как при ахитаке «несвободный труд» человека закладывался в залог или закладывался в долг или выкуп, если он был захвачен во время войны. ^[27]Эти формы рабства ограничивали продолжительность «несвободного труда», и такой раб имел права на свою собственность и мог передавать свою собственность своим родственникам, утверждает Ишай. ^[27]

Термин даша появляется в ранних буддийских текстах, и ученые интерпретируют его по-разному как слуга или раб. ^[28] Буддийские рукописи также упоминают капьяри , что ученые перевели как законно связанный слуга (раб). ^[29] Согласно Грегори Шопену, в Махавихарин Винае Будда говорит, что община монахов может принимать дас для ремонта и других рутинных дел. Позже в том же буддийском тексте говорится, что Будда одобрил использование кальпикары и капьяри для работы в монастырях и одобрил строительство для них отдельных помещений. ^[30] Шопен интерпретирует термин дашакак слуги, в то время как он интерпретирует кальпикару и капьяри как рабов и рабов соответственно, потому что миряне могут владеть ими и отдавать их буддийской монашеской общине. ^[30] Согласно Шопену, поскольку эти отрывки не встречаются в индийских версиях рукописей, но встречаются в шри-ланкийской версии, эти разделы, возможно, были более поздними вставками, отражающими шри-ланкийскую традицию, а не раннюю индийскую. ^[30] Обсуждение слуг и кабального труда также встречается в рукописях, найденных в Тибете, хотя детали различаются. ^{[30] [31]}

Обсуждение слуг, кабального труда и рабов, утверждает Скопен, значительно отличается в разных рукописях, обнаруженных для одного и того же буддийского текста в Индии, Непале и Тибете, независимо от того, написаны ли они на санскрите или на языке пали. ^[31] Эти буддийские рукописи представляют собой набор вопросов, которые нужно задать человеку, который хочет стать монахом или монахиней. Эти вопросы спрашивают, является ли человек дасом или даси , но также задают дополнительные вопросы, такие как «вы ахритака » и «вы викритака ». Последующие вопросы интерпретировались двояко. Например, «вы тот, кого схватили» ( ахритака ) и «вы тот, кто был продан» ( викритака) соответственно, эти термины интерпретируются как ведомые. ^{[31] С} другой стороны, они также интерпретировались как «сомневаешься ли ты» и «виноват ли ты» соответственно, что не означает раба. ^[31] Далее, согласно этим текстам, буддийские монастыри отказывали всем слугам, подневольному труду и рабам в возможности стать монахами или монахинями, но принимали их в качестве рабочих для обслуживания монастыря. ^{[31] [30]}

В индийских текстах обсуждаются даша и кабальный труд, а также их права, а также обязанности монашеской общины кормить, одевать и оказывать им медицинскую помощь в обмен на их работу. Это описание прав и обязанностей в буддийских текстах Винай, говорит Schopen, параллельно найденные в индуистском Dharmasutra и дхармашастры текстах. ^[32] Буддийское отношение к рабству или рабству, отраженное в буддийских текстах, утверждает Шопен, может отражать «пассивное принятие» культурных норм брахманического общества в их среде или, что более оправданно, активную поддержку этих институтов. ^[33] По словам Шопена, буддийские тексты не предлагают «никаких намеков на протест или реформы» для таких институтов.^[33]

Артхашастра Каутильи посвящает тринадцатую главу даша в своей третьей книге о законе. Этот санскритский документ периода Империи Маурьев (4 век до н.э.) был переведен несколькими авторами, каждый по-своему. В переводе Шамасастри 1915 года даша обозначен как раб, а Кангл оставляет слова даша и кармакара . Согласно интерпретации Кангле, стих 13.65.3–4 Арташастры запрещает любое рабство «Арьи при любых обстоятельствах», но позволяет млеччхам «продать потомство или оставить его в качестве залога». ^[34]Патрик Оливель согласен с этой интерпретацией. Он добавляет, что семья Арья или Арья могла взять на себя обязательство во время бедствия в рабство, и эти связанные индивиды могли быть обращены в рабов, если они совершили преступление, тем самым отличаясь от интерпретации Кангла. ^[35] Согласно Кангле, Арташастра запрещает порабощение несовершеннолетних и Арью из всех четырех варн, и это включение шудр отличается от ведической литературы. ^[36] Кангле предполагает, что контекст и права, предоставленные даша Каутилья, подразумевают, что это слово имело другое значение, чем современное слово раб, а также значение слова раб в греческой или других древних и средневековых цивилизациях. ^{[37] [ требуется проверка]} Согласно Арташастре, любой, кто был признан виновным в нишпатите (санскрит: निष्पातित, разорение, банкрот, незначительное преступление) ^[38], может заложить себя, чтобы стать даша для того, кто готов заплатить свой залог и использовать даша для получения денег. и привилегии. ^{[37] [39]}

Термин даша в индийской литературе, когда он используется как суффикс имени бхагавана (божества), относится к благочестивому преданному. ^{[40] [41]}

Рабство в средневековой Индии [ править ]

Рабство обострилось в средневековую эпоху в Индии с приходом ислама . ^{[1] [4]} Wink резюмирует период следующим образом:

Рабство и создание империи были особенно хорошо связаны с иктой, и именно в этом контексте исламской экспансии позднее было широко распространено элитное рабство. Она стала преобладающей системой в Северной Индии в тринадцатом веке и сохранила значительную важность в четырнадцатом веке. Рабство все еще было сильным в Бенгалии пятнадцатого века, а после этой даты оно переместилось на Декан, где сохранялось до семнадцатого века. Он оставался в незначительной степени присутствовать в провинциях Великих Моголов на протяжении всего семнадцатого века и заметно возродился при афганцах в Северной Индии снова в восемнадцатом веке.

-  Аль Хинд, Андре Винк ^[42]

Рабство как преобладающий социальный институт возникло в Индии начиная с 8-го века, особенно после 11-го века, как часть систематического грабежа и порабощения неверных, наряду с использованием рабов в армиях для завоеваний. ^[3]

Но в отличие от других частей средневекового мусульманского мира, рабство в Кашмире не было широко распространено. За исключением султанов, нет никаких свидетельств того, что элита содержала рабов. Кашмирцы презирали рабство. Наложение также не практиковалось. ^[43]

Исламские вторжения (8-12 века нашей эры) [ править ]

Андре Винк описывает рабство в Индии 8-го и 9-го веков следующим образом:

(Во время вторжения Мухаммеда аль-Касима) неизменно множество женщин и детей были порабощены. Источники настаивают на том, что теперь, в соответствии с религиозным законом, «пятая часть рабов и добычи» была выделена в казну халифа и отправлена ​​в Ирак и Сирию. Остальные были рассеяны среди армии ислама. В Руре 60 000 случайных пленников обращены в рабство. Утверждается, что в Брахаманабаде было захвачено 30 000 рабов. В Мултане 6000. Набеги рабов продолжали совершаться в конце периода Омейядов в Синде, но также и намного дальше в Хинде, вплоть до Удджайна и малва . Правители Аббасидов совершили набег на Пенджаб, куда было взято много пленных и рабов.

-  Аль Хинд, Андре Винк ^[44]

Леви отмечает, что эти цифры нельзя полностью отбросить как преувеличение, поскольку они, по-видимому, подтверждаются сообщениями современных наблюдателей. В начале 11 века Тарих аль-Ямини, арабский историк Аль-Утби записал, что в 1001 году армии Махмуда Газни захватили Пешавар и Вайханд (столица Гандхары) после битвы при Пешаваре (1001 год), «посреди земли. из Индостана », и поработили тысячи. ^{[45] [46]} Позже, после своей двенадцатой экспедиции в Индию в 1018–1019 годах, Махмуд, как сообщается, вернулся с таким большим количеством рабов, что их стоимость снизилась до двух-десяти дирхамов.каждый. По словам Аль-Утби, из-за этой необычно низкой цены «купцы приезжали из далеких городов, чтобы купить их, так что страны Средней Азии , Ирака и Хорасана заполнились ими, а прекрасные и темные, богатые и бедные. , смешанные в одно общее рабство ".

Делийский султанат (12-16 века нашей эры) [ править ]

В период правления Делийского султаната (1206–1555 гг.) Имеется множество ссылок на обильную доступность недорогих индийских рабов. ^[1] Многие из этих индийских рабов использовались мусульманской знатью на субконтиненте, но другие были экспортированы для удовлетворения спроса на международных рынках. Некоторые рабы обратились в ислам, чтобы получить защиту. Дети, рожденные мусульманскими хозяевами от рабов-немусульман, будут воспитаны мусульманами. Немусульманские женщины, с которыми спали мусульманские солдаты и элита, обращались в ислам, чтобы избежать отказа со стороны своих общин. ^[47] Скотт Леви утверждает, что «перемещение значительного числа индусов на невольничьи рынки Центральной Азии было в значительной степени результатом усилий по государственному строительству Делийского султаната и Империи Великих Моголов в Южной Азии».^[48]

Система доходов Делийского султаната производила значительную часть индийского рабского населения, поскольку эти правители и подчиненные им шикадары приказывали своим армиям похищать большое количество местных жителей в качестве средства извлечения доходов. ^{[49] [50]} Хотя те общины, которые были лояльны султану и регулярно платили налоги, часто освобождались от этой практики, налоги обычно взимались с других, менее лояльных групп в форме рабов. Таким образом, в соответствии с Барани, то Шамси «раб-король» Балбан (г. 1266-87) приказал своим shiqadars в Awadh поработить те народы , устойчивые к его авторитету, подразумевая тех , кто отказался предоставить ему налоговых поступлений. ^[51] СултанСообщается также, что Алауддин Халджи (годы правления 1296–1316) легализовал порабощение тех, кто не выплачивал свои доходы. ^[51] Эта политика продолжалась в эпоху Великих Моголов. ^{[52] [53] [54] [55] [56]}

Еще большее количество людей было порабощено в результате попыток султанов Дели финансировать свою экспансию на новые территории. ^[57] Например, будучи военным рабом гуридского султана Муиз уд -Дина, Кутб-уд-дин Айбак (годы правления 1206–12010, первый из рабов-королей Шамси ) вторгся в Гуджарат в 1197 году и заключил в рабство около 20 000 человек. Примерно шесть лет спустя он поработил еще 50 000 человек во время завоевания Калинджара . Позже, в 13 веке, кампания Балбана в Рантхамборе , как сообщается, нанесла поражение индийской армии и привела к появлению «невыразимых пленников». ^[56][58]

Леви утверждает, что насильственное порабощение немусульман во время Делийского султаната было мотивировано стремлением к военной добыче и военной экспансии. Это набирало силу при династиях Халджи и Туглуков , что подтверждается имеющимися данными. ^{[1] [56]} Зия уддин Барани предположил, что султан Алауддин Халджи владел 50 000 мальчиков-рабов в дополнение к 70 000 рабов-строителей. Говорят , что султан Фируз Шах Туглук владел 180 000 рабами, около 12 000 из которых были квалифицированными ремесленниками. ^{[49] [56] [59] [60] [55] [61]}Значительная часть рабов, принадлежавших султанам, скорее всего, были военными рабами, а не рабочими или прислугой. Однако более ранние традиции содержания смешанной армии, состоящей как из индийских солдат, так и тюркских рабов-воинов ( гильман , мамлюков ) из Средней Азии, были нарушены подъемом Монгольской империи, уменьшившей приток мамлюков. Это усилило требования делийских султанов к местному индейскому населению, чтобы удовлетворить их потребность как в военных, так и в домашних рабах. Халджи даже продали тысячи пленных монгольских солдат в Индии. ^{[50] [59] [62]} Китай, Туркестан, Персия и Хурусан были источниками рабов мужского и женского пола, проданных в Индию Туглуков. ^{[63] [64][65] [66]} династии Юань император в Китае послал 100 рабов обоих полов в Туглака султана, и он ответил, также посылая такое же количество рабов обоих полов. ^[67]

Империя Великих Моголов (16-19 века) [ править ]

Работорговля продолжала существовать в Империи Великих Моголов , однако ее масштабы были значительно сокращены, в основном ограничиваясь домашним подневольным трудом и долговой кабалой, и считались «умеренными» и несопоставимыми с арабской работорговлей или трансатлантической работорговлей . ^{[68] [69]}

Один голландский купец в 17 веке пишет об Абдаллах-хане Фирузе Джанге, узбекском дворянине при дворе Великих Моголов в 1620-х и 1630-х годах, который был назначен на должность губернатора областей Калпи и Хер и в процессе покорения местные повстанцы обезглавили лидеров и поработили их женщин, дочерей и детей, которых было более 200 000 человек . ^[70]

Когда Шах Шуджа был назначен губернатором Кабула, он вел войну на территории Индии за пределами Инда . Большинство женщин сожгли себя, чтобы спасти свою честь. Пленные были «распределены» среди мусульманских мансабдаров . ^{[52] [ неудавшаяся проверка ] [71] [ неудавшаяся проверка ] [72] [73]} Августинский миссионер Фрай Себастьян Манрике, который был в Бенгалии в 1629–1630 гг. И снова в 1640 г., отметил способности шикдара - могола должностное лицо, ответственное за исполнительные вопросы в паргане, наименьшая территориальная единица имперской администрации, которая собирает доходы, если необходимо, силой и даже порабощает крестьян в случае невыплаты ими своих платежей. ^[71]

Обзор относительно небольшой ограниченной выборки из семидесяти семи писем, касающихся освобождения или продажи рабов в Маджмуа-и-ватхайк, показывает, что рабы индийского происхождения ( хинди аль-асаль ) составляли более пятидесяти восьми процентов этих рабов. указан регион происхождения. Khutut-я-mamhura bemahr-я qadat-я Бухарская , меньшая совокупность судебных документов с раннего восемнадцатого века Бухара , включает в себя несколько букв, с вольной более половины этих писем , относящихся к рабам «индийского происхождения». Даже в образце юридического письма об увольнении, написанном главным кази для своего помощника, используется пример раба «индийского происхождения». ^[74]

Вывоз рабов из Индии ограничивался неплательщиками долгов и мятежниками против Империи Великих Моголов. Гаккары Пенджаба выступали посредниками в торговле рабами из Центральной Азии. ^[69]

Фатава-и Аламгири [ править ]

Фетвы-е-Alamgiri (также известный как Фетвы-я-Хиндия и Фетвы-я Hindiyya ) был организован Аурангзебом в конце 17 -го века. ^[75] Он составил закон для Империи Великих Моголов и потребовал годы усилий 500 мусульманских ученых из Южной Азии, Ирака и Саудовской Аравии. Тридцать томов основанных на ханафитах законов шариата для Империи имели большое значение во время и после правления Ауруангзеба, и они включали множество глав и законов о рабстве и рабах в Индии. ^{[76] [77] [78]}

Некоторые из связанных с рабством законов, включенных в Фатава-и Аламгири, были:

• право мусульман покупать рабов и владеть ими, ^[77]
• право мужчины-мусульманина заниматься сексом с плененной рабыней, которой он владеет, или рабыней, принадлежащей другому мусульманину (с согласия хозяина), не женившись на ней, ^[79]
• нет прав наследования рабов, ^[80]
• показания всех рабов были недопустимы в суде ^[81]
• рабы требуют разрешения хозяина, прежде чем они могут жениться, ^[82]
• не состоящий в браке мусульманин может жениться на своей рабыне, но мусульманин, состоящий в браке с мусульманкой, не может жениться на рабыне ^[83].
• условия, при которых рабы могут быть освобождены частично или полностью. ^[78]

Экспорт индийских рабов на международные рынки [ править ]

Наряду с буддийскими ойратами , русскими христианами, афганцами и иранцами, преимущественно шиитами , индийские рабы были важным компонентом очень активных невольничьих рынков Средней Азии средневековья и раннего Нового времени. Всепроникающий характер рабства в этот период в Центральной Азии подтверждается записями 17-го века о Джуйбари Шейхе, суфийском лидере Накшбанди , владевшем более 500 рабами, сорок из которых были специалистами по производству керамики, а другие были заняты сельскохозяйственными работами. . ^[84]Высокий спрос на квалифицированных рабов, а также более крупная и более развитая текстильная промышленность Индии, сельскохозяйственное производство и традиции архитектуры продемонстрировали соседним странам, что квалифицированная рабочая сила была в изобилии на субконтиненте, что привело к порабощению и экспорту большого количества квалифицированной рабочей силы в качестве рабов. успешные вторжения. ^[85]

После увольнения Дели , Тимур порабощены несколько тысяч квалифицированных ремесленников, представляющий многие из этих рабов в подчиненном ему элиту, хотя резервирование каменщиков для использования в строительстве мечети Биби-Ханой в Самарканде . ^[86] Молодые рабыни продавались по более высокой рыночной цене, чем квалифицированные рабыни-строители, иногда на 150%. ^[87]

Под ранними европейскими колониальными державами [ править ]

По словам одного автора, несмотря на все усилия рабовладельческой элиты скрыть продолжение существования института из исторических источников, рабство практиковалось по всей колониальной Индии в различных проявлениях. ^[88] На самом деле движение индейцев на бухарские невольничьи рынки не прекращалось, и индийских рабов продолжали продавать на рынках Бухары даже в девятнадцатом веке.

17 век [ править ]

Рабство существовало в португальской Индии после 16 века. «Большинство португальцев», - говорит Альберт. У немецкого странствующего писателя Д. Манделсло «много рабов обоего пола, которых они нанимают не только на себя, но и на то, на что они способны, поскольку то, что они получают, приходит с хозяином».

Голландская тоже, в основном рассматривается в рабах. В основном это были абиссинцы, известные в Индии как хабши или шидесы . Любопытная смешанная раса в Канаре на западном побережье имеет следы этих рабов. ^[89]

Работорговля в Голландии в Индийском океане осуществлялась главным образом при посредничестве Голландской Ост-Индской компании, привлекая рабов из трех тесно связанных с торговлей регионов: западной или юго-восточной Африки , Мадагаскара и Маскаренских островов (Маврикий и Реюньон); средний, или Индийский субконтинент (Малабар, Коромандел и Бенгальское / Араканское побережье); и восточная, или Малайзия , Индонезия , Новая Гвинея (Ириан Джая) и южные Филиппины .

Голландцы торговали рабами из разрозненных или слабых малых государств и обществ без гражданства на Востоке за пределами сферы исламского влияния в азиатскую штаб-квартиру компании, «китайский колониальный город» Батавию ( Джакарта ) и его региональный центр на побережье Шри-Ланки. Другие направления включены важные рынки Малакки ( Малакка ) и Макассар (Ujungpandang), наряду с плантациями экономикой Восточной Индонезии (Молуккские островов, Амбона и Банда острова), а также сельскохозяйственные поместья на юго - западе Капской колонии (Южная Африка).

На индийском субконтиненте Аракан / Бенгалия, Малабар и Коромандель оставались наиболее важным источником принудительного труда до 1660-х годов. Между 1626 и 1662 годами голландцы вывозили в среднем 150–400 рабов ежегодно с аракано-бенгальского побережья. В течение первых тридцати лет существования Батавии индийские и араканские рабы составляли основную рабочую силу азиатской штаб-квартиры компании. Из 211 освобожденных рабов в Батавии между 1646 и 1649 годами 126 (59,71%) прибыли из Южной Азии, в том числе 86 (40,76%) из Бенгалии. Набеги рабов в устья Бенгалии проводились объединенными силами пиратов Мага и португальских торговцев (чатинов), действующих из Читтагонга за пределами юрисдикции и покровительства Эстадо да Индия, с использованием вооруженных судов (галиас).Эти набеги происходили при активном попустительстве правителей Таунг-нгу (Toungoo) Аракана. Однако расширение Империи Великих Моголов на восток, завершившееся завоеванием Читтагонга в 1666 году, отрезало традиционные поставки из Аракана и Бенгалии. До захвата голландцами португальских поселений на Малабарском побережье (1658–1663 гг.) Большое количество рабов также было захвачено и отправлено с западного побережья Индии в Батавию, Цейлон и другие места. Однако после 1663 года поток принудительного труда из Коччи иссяк до 50–100 и 80–120 рабов в год в Батавию и Цейлон, соответственно.До захвата голландцами португальских поселений на Малабарском побережье (1658–1663 гг.) Большое количество рабов также было захвачено и отправлено с западного побережья Индии в Батавию, Цейлон и другие места. Однако после 1663 года поток принудительного труда из Коччи иссяк до 50–100 и 80–120 рабов в год в Батавию и Цейлон, соответственно.До захвата голландцами португальских поселений на Малабарском побережье (1658–1663 гг.) Большое количество рабов также было захвачено и отправлено с западного побережья Индии в Батавию, Цейлон и другие места. Однако после 1663 года поток принудительного труда из Коччи иссяк до 50–100 и 80–120 рабов в год в Батавию и Цейлон, соответственно.

В отличие от других областей Индийского субконтинента, Коромандел оставался центром спорадической работорговли на протяжении всего семнадцатого века. В ходе различных кратковременных экспансий, сопровождавших природные и антропогенные катастрофы, голландцы экспортировали тысячи рабов с восточного побережья Индии. Продолжительный период засухи, за которым последовал голод в 1618–2020 годах, стал первым массовым вывозом рабов с побережья Короманделя в семнадцатом веке. Между 1622 и 1623 годами из центральных портов Короманделя, таких как Пуликат и Деванампаттинам, было отправлено 1900 рабов. Представители компании на побережье заявили, что можно было бы купить еще 2000, если бы у них были средства.

Второе расширение экспорта коромандельских рабов произошло во время голода после восстания индейских правителей наяка в Южной Индии (Танджавур, Сенджи и Мадурай) против господства Биджапура (1645) и последующего опустошения сельской местности Танджавура армией Биджапура. . Сообщается, что более 150 000 человек были захвачены вторгшимися армией декканских мусульман в Биджапур и Голконду. В 1646 году в Батавию было экспортировано 2118 рабов, подавляющее большинство из которых - из южной части Коромандела. Некоторые рабы были также приобретены южнее в Тонди, Адирампатнам и Каялпатнам.

Третий этап рабства произошел между 1659 и 1661 годами из Танджавура в результате серии последовательных набегов биджапури. В Нагапатнаме, Пуликате и других местах компания закупила 8 000–10 000 рабов, большая часть которых была отправлена ​​на Цейлон, а небольшая часть была экспортирована в Батавию и Малакку. Четвертая фаза (1673–77) началась с продолжительной засухи в Мадурае и южной части Коромандела, начавшейся в 1673 году, и усилилась продолжительной борьбой Мадураев и Маратхов за Танджавур и карательной налоговой практикой. Между 1673 и 1677 годами только с побережья Мадурая было вывезено 1839 рабов. Пятая фаза произошла в 1688 году, вызванная неурожаем и наступлением Великих Моголов в Карнатак. Тысячи людей из Танджавура, в основном девочки и мальчики, были проданы в рабство и вывезены азиатскими торговцами из Нагапаттинама в Ачех, Джохор,и другие невольничьи рынки. В сентябре 1687 года 665 рабов были вывезены англичанами из форта Св. Георгия в Мадрасе. Наконец, в 1694–96 гг., Когда война снова опустошила Южную Индию, всего 3 859 рабов были импортированы из Короманделя частными лицами на Цейлон.^{[90] [91] [92] [93]}

Общий объем работорговли в Голландии в Индийском океане оценивается примерно в 15–30% от атлантической работорговли, что немного меньше, чем транссахарская работорговля, и в полтора-три раза превышает объем работорговли. на суахили и побережье Красного моря и работорговля голландской Вест-Индской компании. ^[94]

18-20 века [ править ]

Между 1772 и 1833 годами дебаты в британском парламенте, как записано в Хансарде, подтверждают существование обширного рабства в Индии. ^[95] В Калькутте работает рынок рабов, и Суд компании разрешил регистрацию рабовладельческой собственности за плату в размере рупий. 4,25 или 4 и 4 анны. ^[96]

Ряд миссионеров- аболиционистов , включая преподобного Джеймса Пеггса , преподобного Ховарда Малкома , сэра Томаса Фауэлла Бакстона и Уильяма Адамса, предоставили комментарии к парламентским дебатам и добавили свои собственные оценки количества и форм рабства в Южной Азии. по регионам и кастам в 1830-е гг. В серии публикаций, которые включали их: «Крики Индии к британскому человечеству, относительно детоубийства, связи Великобритании с идолопоклонством, убийства Гау, Сатти, рабство и колонизация в Индии» ,«Рабство и работорговля в Британской Индии; с уведомлениями о существовании этого зла на островах Цейлон, Малакка и Пенанг, взятые из официальных документов» , и «Закон и обычаи рабства в Британской Индии: из серии писем к Томасу Фауэллу Бакстону, эсквайру » были опубликованы таблицы с подробными оценками.

Публикации предполагают, что рабство было повсеместным явлением, с отдельными опубликованными письмами или отчетами, обсуждающими практику в небольших географических районах, часто упоминающих тысячи рабов, например

Рабство в Бомбее. В отчете г-на Чаплина, сделанном в ответ на вопросы, адресованные сборщикам округов, он говорит: «Рабство на Декане очень распространено, и мы знаем, что оно признано индуистским законодательством и обычаями страны, испокон веков'." Г-н Бабер дает более точную информацию о количестве рабов в одном из разделов территории Бомбея, а именно, что «лежит между реками Кистна и Тунгбутра»,рабы, которых он оценивает в 15 000; а в южной стране Махратты он замечает: «Все Джагердары, Дешвары, Земиндары, главные брамины и сахукдары держат рабов в своих домашних хозяйствах; фактически, в каждом значительном доме Махратты они, как мужчины, так и женщины, особенно последние, которые необходимо найти, и они действительно считаются необходимыми ".

-  Пар. Пап. № 128, 1834 г., стр. 4.

В то время как Андреа Майор в книге «Рабство, аболиционизм и империя в Индии, 1772–1843» опубликовала в 2014 году:

Фактически, европейцы восемнадцатого века, в том числе некоторые британцы, были вовлечены в покупку, продажу и экспорт индийских рабов, переправляя их по субконтиненту или в европейские рабские колонии по всему миру. Более того, во многих европейских семьях XVIII века в Индии были домашние рабы, при этом право собственности на них закреплялось законом. Таким образом, хотя как колониальные наблюдатели, так и последующие историки обычно представляют рабство в Южной Азии как местный институт, с которым британцы считались только колониальными реформами, до конца восемнадцатого века европейцы были глубоко вовлечены как в рабовладение, так и в работорговлю. в регионе.

-  Андреа Майор ^{[10] [100]}

Регулирование и запрет [ править ]

В Бенгалии Ост-Индская компания в 1773 году решила кодифицировать существовавшую ранее плюралистическую судебную систему, при которой европейцы подчиняются английскому общему праву, мусульмане - закону Фатава-э-Аламгири , основанному на шариате , а индуисты - адаптации дхармашастры под названием Манусмрити. , что стало известно как закон индуистского , ^[101] с действующими правовыми традициями, и индусы интерпретации стиха 8.415 из Манусмрити, ^[21] , регулирующая практику рабства. ^[97] Компания позже приняла правила 9 и 10 от 1774 года, запрещающие торговлю рабами без письменного акта, а также продажу тех, кто еще не порабощен., ^[100]и переиздал закон в 1789 году, после того как датский капитан Питер Хорребоу был пойман, подвергнут судебному преследованию, оштрафован и заключен в тюрьму за попытку контрабанды 150 бенгальских рабов на Цейлон. ^[100] Компания впоследствии издала постановление № 10 от 1811 года, запрещающее ввоз рабов на территорию Компании. ^[100]

Когда Соединенное Королевство отменило рабство на своих заморских территориях посредством Закона 1833 года об отмене рабства , оно исключило некороновые территории, находящиеся под управлением Ост-Индской компании, из сферы действия закона. ^[102]

Закон об индийском рабстве 1843 года запрещает сотрудникам Компании владеть или вести дела, наряду с предоставлением ограниченной защиты в соответствии с законом, что включает в себя право раба владеть, передавать или наследовать собственность, что условно приносит пользу миллионам, находящимся на территории Компании, которые в В статье 1883 года о рабстве в Индии и Египте сэр Генри Бартл Фрер (который заседал в Совете вице-короля 1859-67) подсчитал, что в пределах территории Компаний, которая еще не простиралась на половину субконтинента, во время действовать:

Сравнивая такую ​​информацию, район за районом, с очень несовершенными оценками общей численности населения пятьдесят лет назад, самая низкая оценка, которую я смог составить для всего рабского населения Британской Индии в 1841 году, составляет от восьми до девяти миллионов душ. . Рабов, освобожденных в британских колониях 1 августа 1834 года, оценивалось от 800 000 до 1 000 000 человек; а рабов в Северной и Южной Америке в 1860 году оценили в 4 миллиона человек. Таким образом, количество людей, чьи свободы и состояния как рабов и владельцев рабов были поставлены на карту, когда в Британской Индии задумывались об освобождении рабов, намного превышало количество тех же классов во всех рабовладельческих колониях и владениях Великобритания и Америка вместе взятые.

-  Fortnightly Review, 1883, стр. 355 ^[103]

Португалия постепенно запретила ввоз рабов в португальскую Индию после англо-португальского договора 1818 года о борьбе с рабством, последующего Королевского указа 1836 года и второго англо-португальского договора 1842 года, который сократил внешнюю торговлю, но само учреждение было запрещено только в 1876 году. . ^[104]

Франция запретила рабство во Французской Индии через Прокламацию об отмене рабства во французских колониях 27 апреля 1848 года . ^[105]

Британская Индийская Империя

Положения Уголовного кодекса Индии 1861 года фактически отменили рабство в Британской Индии, сделав порабощение людей уголовным преступлением. ^{[15] [16] [106] [18]} Криминализация учреждения требовалась от княжеских государств, с подобным англо-сиккимскому договору 1861 года, требующему, чтобы Сикким объявил учреждение вне закона. ^[96]

Должностные лица, непреднамеренно употреблявшие термин «раб», получали выговор, но фактическая практика подневольного состояния оставалась неизменной. Ученый Индрани Чаттерджи назвал это «отменой отрицанием». ^[107] В тех редких случаях, когда законодательство о борьбе с рабством применялось, оно касалось относительно небольших практик экспорта и импорта рабов, но мало что делало для решения проблемы сельскохозяйственного рабства, широко распространенного внутри страны. Чиновники в президентстве Мадраса закрывали глаза на сельскохозяйственное рабство, утверждая, что это мягкая форма кабалы, которая на самом деле предпочтительнее бесплатного труда. ^[108]

Система наемного труда [ править ]

После того, как Великобритания запретила рабство к середине 19 века, она ввела новую систему наемного труда, которая, по мнению ученых, была рабством по контракту. ^{[109] [110] [111]} По словам Ричарда Шеридана, цитирующего Дукхана, «[владельцы плантаций] продолжали применять или санкционировать методы принуждения, общие для рабства, и в этом отношении индейцы жили не лучше, чем бывшие рабы. ". ^[112]

В этой новой системе их называли наемными работниками . Выходцы из Южной Азии начали вытеснять африканцев, которых раньше привозили в рабство, в рамках этой схемы наемного труда, чтобы они служили на плантациях и горнодобывающих предприятиях по всей Британской империи. ^[113] Первые корабли с наемными рабочими покинули Индию в 1836 году. ^[113] Во второй половине 19-го века с наемными индейцами обращались так же бесчеловечно, как с порабощенными людьми ранее. Их посадили в свои поместья и платили мизерную зарплату. Любое нарушение условий контракта автоматически влечет за собой уголовное наказание и тюремное заключение. ^[113]Многие из них были обманом увезены с родины. Многим из внутренних регионов, расположенных на расстоянии более тысячи километров от морских портов, обещали работу, им не сказали, на какую работу их нанимают, или что они покинут свою родину и общины. Их затолкали на ожидающие корабли, неподготовленные к долгому и трудному четырехмесячному морскому путешествию. Чарльз Андерсон, специальный магистрат, расследующий эти плантации сахарного тростника, написал британскому колониальному секретарю, что, за некоторыми исключениями, с наемными рабочими обращаются с большой и несправедливой строгостью; Владельцы плантаций так сурово заставляли работать на плантациях, в горнодобывающей промышленности и по дому, что разлагающиеся останки иммигрантов часто находили на полях. Если рабочие протестовали и отказывались работать, им не платили и не кормили: они просто голодали.^{[113] [114]}

Современное рабство [ править ]

Согласно отчету Walk Free Foundation в 2018 году, в 2016 году во всем мире было порабощено 46 миллионов человек, а в Индии 8 миллионов человек жили в формах современного рабства , таких как кабальный труд , детский труд , принудительные браки, торговля людьми. , принудительное попрошайничество, среди прочего, ^[115] по сравнению с 18,3 млн в 2016 году. ^{[116] [117] [118] [119] [120]}

О существовании рабства, особенно детского рабства , в Южной Азии и во всем мире заявляли НПО и средства массовой информации. ^{[121] [122]} С принятием Закона о кабальном труде (запрете) 1976 года и Международного пакта о гражданских и политических правах (в отношении рабства и подневольного состояния) эти проблемы в стране были обращены в центр внимания. Одной из проблемных территорий были гранитные карьеры. ^{[123] [124]}

См. Также [ править ]

• Вет (Индия) , система принудительного труда
• История рабства в Азии
• Детский труд в Индии
• Труд в Индии

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Скотт К. Леви (2002), Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии, Журнал Королевского азиатского общества
• Лал, К.С. (1994). Мусульманская рабовладельческая система в средневековой Индии. Нью-Дели: Адитья Пракашан. [1]
• Салим Кидвай, «Султаны, евнухи и прислуга: новые формы рабства в средневековой Индии», в Утса Патнаик и Манджари Дингвани (ред.), Цепи рабства: рабство и рабство в Индии (Мадрас, 1985).
• Утса Патнаик и Манджари Дингвани (редакторы), Цепи рабства: рабство и рабство в Индии (Мадрас, 1985)
• Андреа Майор (2014), Рабство, аболиционизм и империя в Индии, 1772–1843, Liverpool University Press,
• RC Majumdar, История и культура индийского народа, Бомбей.
• Андре Винк (1991), Аль-Хинд: создание индо-исламского мира, Brill Academic (Лейден), ISBN 978-9004095090 
• К. Т. Раммохан (2009). «Современная кабала: Атияайма в Малабар после отмены рабства». в Яне Бремане, Изабель Герен и Асим Пракаш (ред.). Несвободная рабочая сила Индии: старая и новая кабала. Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-019-569846-6 

Внешние ссылки [ править ]

• Закон и обычаи рабства в Британской Индии в серии писем Уильяма Адама Томасу Фауэллу Бакстону, эсквайру, 1840 г. Открытая библиотека
• Современное рабство, человеческое рабство в Африке, Азии и Доминиканской Республике
• Маленькие руки рабства, кабальный детский труд в Индии
• Индия - кабальный труд: разрыв между иллюзией и реальностью
• Детские рабы в современной Индии: проблема кабального труда
• Законодательное возмещение, а не прогресс? От рабства к неволе в колониальной Индии , Стефан Тецлафф