Религия в доисламской Аравии включала коренное арабское политеизм , древние семитские религии (религии, предшествующие авраамическим религиям, которые сами также возникли среди древних семитоязычных народов ), христианство , иудаизм и иранские религии, такие как зороастризм , митраизм и манихейство .
Арабский политеизм, доминирующая форма религии в доисламской Аравии , был основан на почитании божеств и духов. Поклонение было направлено различным богам и богиням, включая Хубала и богинь аль-Лат , аль-Узза и Манат , в местных святынях и храмах, таких как Кааба в Мекке . Божества почитались и вызывались с помощью различных ритуалов, включая паломничество и гадания, а также ритуальные жертвоприношения. Были предложены различные теории относительно роли Аллаха в мекканской религии. Многие из физических описаний доисламских богов восходят к идолам , особенно возле Каабы, которая, как говорят, насчитывала до 360 из них.
Другие религии были представлены в разной, меньшей степени. Влияние соседних римской и аксумской цивилизаций привело к появлению христианских общин на северо-западе, северо-востоке и юге Аравии. Христианство оказало меньшее влияние, но обеспечило некоторые преобразования в остальной части полуострова. За исключением несторианства на северо-востоке и в Персидском заливе , доминирующей формой христианства был миафизитизм . Полуостров был местом еврейской миграции со времен Римской империи, что привело к появлению диаспоры, дополненной местными новообращенными. Кроме того, влияние Сасанидской империи привело к присутствию на полуострове иранских религий . Зороастризм существовал на востоке и юге, в то время как есть свидетельства манихейства или, возможно, маздакизма , практикуемого в Мекке.
Предпосылки и источники
Примерно до четвертого века почти все жители Аравии исповедовали политеистические религии. [1] Несмотря на развитие значительных еврейских и христианских меньшинств, политеизм оставался доминирующей системой верований в доисламской Аравии. [2] [3]
Современные источники информации о доисламской арабской религии и пантеоне включают небольшое количество надписей и резных фигур [3], доисламскую поэзию, внешние источники, такие как еврейские и греческие источники, а также мусульманские традиции, такие как Коран и исламские писания. Тем не менее информация ограничена. [3]
Одним из первой аттестации арабского политеизма была в Асархадон Annals «s, упоминая Atarsamain , Nukhay , Ruldaiu и Atarquruma. [4] Геродот в своих историях сообщает, что арабы поклонялись Оротальту (отождествляемому с Дионисом ) и Алилату (отождествляемому с Афродитой ). [5] [6] Страбон заявил, что арабы поклонялись Дионису и Зевсу . Ориген заявил, что они поклоняются Дионису и Урании . [6]
Мусульманские источники, касающиеся арабского политеизма, включают « Книгу идолов восьмого века » Хишама ибн аль-Кальби , которую Ф. Е. Петерс считал наиболее существенной трактовкой религиозных практик доисламской Аравии [7], а также сочинения Йеменский историк аль-Хасан аль-Хамдани о религиозных верованиях Южной Аравии. [8]
Согласно Книге идолов , потомки сына Авраама ( Измаила ), поселившегося в Мекке, переселились в другие земли. Они несли с собой святые камни из Каабы , воздвигали их и обходили вокруг них, как Каабу. [9] Это, согласно аль-Кальби, привело к росту идолопоклонства. [9] Исходя из этого, вполне вероятно, что арабы изначально поклонялись камням, а позже стали поклоняться идолам под иностранным влиянием. [9] Отношения между богом и камнем как его изображение можно увидеть из сирийского произведения третьего века, названного « Проповедь Псевдо-Мелитона», где он описывает языческие верования сирийцев, говорящих на сирийском языке в северной Месопотамии, которые в основном были арабами. [9]
Поклонение
Божества
Доисламские арабские религии были политеистическими, и имена многих божеств были известны. [1] Формальные пантеоны более заметны на уровне королевств переменного размера, от простых городов-государств до собраний племен. [10] Племена , города, кланы, родословные и семьи тоже имели свои культы. [10] Кристиан Жюльен Робен предполагает, что эта структура божественного мира отражала общество того времени. [10] Торговые караваны также принесли иностранные религиозные и культурные влияния. [11]
У большого числа божеств не было собственных имен, и к ним обращались по титулам, указывающим на качество, семейные отношения или местность, которым предшествовали слова «тот, кто» или «та, кто» ( дху или дхат соответственно). [10]
Религиозные верования и обычаи кочевых бедуинов отличались от таковых у оседлых племен таких городов, как Мекка . [12] Считается, что системы и практики кочевых религиозных верований включали фетишизм , тотемизм и почитание мертвых, но были связаны в основном с непосредственными заботами и проблемами и не рассматривали более крупные философские вопросы, такие как загробная жизнь. [12] С другой стороны, считается, что поселившиеся в городах арабы верили в более сложный пантеон божеств. [12] В то время как мекканцы и другие оседлые жители Хиджаза поклонялись своим богам в постоянных святынях в городах и оазисах, бедуины практиковали свою религию в движении. [13]
Мелкие духи
В Южной Аравии mndh't были анонимными духами-хранителями общины и духами-предками семьи. [14] Они были известны как «солнце ( шмс ) своих предков». [14]
В северной Аравии гиннаи были известны из надписей на Пальмире как «добрые и вознаграждающие боги» и, вероятно, были связаны с джиннами западной и центральной Аравии. [15] В отличие от джиннов, гиннаи не могли причинить вред людям или овладеть ими и были намного больше похожи на римских гениев . [16] Согласно распространенному арабскому верованию, предсказатели , доисламские философы и поэты были вдохновлены джиннами. [17] Тем не менее, джиннов также боялись и считали ответственными за различные болезни и психические расстройства. [18]
Злонравные существа
Помимо доброжелательных богов и духов, существовали злые существа. [15] Эти существа не были засвидетельствованы в эпиграфических записях, но упоминались в доисламской арабской поэзии, а их легенды были собраны более поздними мусульманскими авторами. [15]
Обычно упоминаются гули . [15] Этимологически английское слово «ghoul» произошло от арабского ghul , от ghala , «захватывать», [19] связанного с шумерской галлой . [20] Говорят, что у них отвратительный вид с ногами, как у осла. [15] Говорят, что арабы произносят следующую двусмысленную фразу, если сталкиваются с одним из них: «О, задолапый, просто дерзай, мы не покинем пустынную равнину и никогда не собьемся с пути». [15]
Кристиан Жюльен Робин отмечает, что все известные южноаравийские божества играли положительную или защитную роль и что злые силы только упоминались, но никогда не были персонифицированы. [21]
Роли божеств
Роль Аллаха
Некоторые ученые утверждают, что в доисламской Аравии, в том числе в Мекке, [22] Аллах считался божеством, [22] возможно, божеством-творцом или верховным божеством в политеистическом пантеоне . [23] [24] Слово Аллах (от арабского al-ilah, означающего «бог») [25] могло использоваться как титул, а не имя. [26] [27] [28] Представление об Аллахе могло быть расплывчатым в мекканской религии. [29] Согласно исламским источникам, мекканцы и их соседи верили, что богини Аль-Лат , Аль-Узза и Манат были дочерьми Аллаха. [2] [24] [26] [27] [30]
Региональные варианты слова Аллах встречаются как в языческих, так и в христианских доисламских надписях. [31] [32] Ссылки на Аллаха встречаются в поэзии доисламского арабского поэта Зухайра бин Аби Сулмы , жившего за поколение до Мухаммеда, а также в доисламских личных именах. [33] Имя отца Мухаммада было Абд-Аллах , что означает «слуга Аллаха». [29]
Чарльз Рассел Коултер и Патрисия Тернер считали, что имя Аллаха может быть получено от доисламского бога по имени Айлия и похоже на Эль , Иль, Илах и Иегова . Они также считали, что некоторые из его характеристик, по-видимому, основаны на лунных божествах, таких как Алмаках, Кахл, Шейкер, Вадд и Варакх. [34] Альфред Гийом утверждает, что связь между Илахом, образовавшим Аллаха, и древним вавилонским Ил или Эль древнего Израиля неясна. Велльхаузен утверждает, что Аллах был известен из еврейских и христианских источников и был известен арабам-язычникам как верховный бог. [35] Винфрид Кордуан сомневается в том, что исламский Аллах связан с богом луны , заявляя, что термин «Аллах» является общим термином, как и термин Эль- Элион, используемый в качестве титула для бога Сина . [36]
Южноаравийские надписи четвертого века нашей эры относятся к богу по имени Рахман («Милосердный»), у которого был монотеистический культ и который упоминался как «Господь неба и земли». [24] Аарон В. Хьюз заявляет, что ученые не уверены, развился ли он из более ранних политеистических систем или развился из-за растущего значения христианской и еврейской общин, и что трудно установить, был ли Аллах связан с Рахмананом. [24] Максим Родинсон , однако, считает, что одно из имен Аллаха, «Ар-Рахман», раньше использовалось в форме Рахманана. [37]
Аль-Лат, Аль-Узза и Манат
Аль-Лат , Аль-Узза и Манат были общими именами, используемыми для множества богинь по всей Аравии. [26] [38] [39] [40] [41] Г. Р. Хоутинг утверждает, что современные ученые часто связывают имена арабских богинь Аль-Лат , Аль-Узза и Манат с культами, посвященными небесным телам, особенно Венере , и рисуют по свидетельствам, не относящимся к мусульманской традиции, а также по отношению к Сирии , Месопотамии и Синайскому полуострову . [42]
Аллату ( араб . اللات) или аль-Лату поклонялись на всем древнем Ближнем Востоке с различными ассоциациями. [34] Геродот в V веке до нашей эры определяет Алилат ( греч . Ἀλιλάτ) как арабское имя Афродиты (и, в другом отрывке, Урании ), [5] что является убедительным доказательством поклонения Аллату в Аравии в то время. . [43] Аль-Узза ( арабский : العزى) была богиней плодородия [44] или, возможно, богиней любви. [45] Манат ( арабский : مناة) была богиней судьбы. [46]
Культ Аль-Лата распространился в Сирии и северной Аравии. Из Safaitic и Hismaic надписей, вполне вероятно , что ей поклонялись , как Lat ( ЛТ ). FV Winnet видел ал-Лат лунным божеством благодаря ассоциации полумесяцем с ней в «Айн - эш-Shallāleh и Lihyanite надпись упоминая имя Wadd , в Minaean бога луны, над названием FKl ЛТ . Рене Дюссо и Гонзаг Рикманс связали ее с Венерой, в то время как другие считали ее солнечным божеством. Джон Ф. Хили считает, что аль-Узза на самом деле мог быть эпитетом аль-Лат, прежде чем стать отдельным божеством в мекканском пантеоне. [47] Паола Корренте в своей книге «Переопределение Диониса» считает, что она могла быть богом растительности или небесным божеством атмосферных явлений и небесным божеством . [48]
Мифология
По словам Ф. Е. Петерса , «одной из характеристик арабского язычества в том виде, в каком оно дошло до нас, является отсутствие мифологии, рассказов, которые могли бы служить для объяснения происхождения или истории богов». [49] У многих божеств есть эпитеты, но отсутствуют мифы или повествования, чтобы расшифровать эпитеты, что делает их, как правило, неинформативными. [50]
Практики
Культовые образы и кумиры
Поклонение священным камням было одним из важнейших обычаев семитских народов , в том числе арабов . [51] Культовые изображения божества чаще всего представляли собой необработанный каменный блок. [52] Наиболее распространенное название этих каменных блоков произошло от семитского nsb («стоять прямо»), но использовались и другие названия, такие как набатейская масгида («место земного покоя ») и арабский duwar («объект поклонения »). обход », этот термин часто встречается в доисламской арабской поэзии ). [53] Эти камни-боги обычно представляли собой отдельно стоящую плиту, но набатейские камни-боги обычно вырезаны прямо на скале. [53] На камне могут быть вырезаны черты лица (особенно в Набатеях) или астральные символы (особенно в Южной Аравии). [53] Под влиянием греко-римского стиля вместо этого могла быть использована антропоморфная статуя. [52]
В Книге идолов описаны два типа статуй: идолы ( санам ) и изображения ( ватхан ). [54] Если статуя была сделана из дерева, золота или серебра по образу человека, это был бы идол, но если бы статуя была сделана из камня, это было бы изображение. [54]
Представление божеств в форме животных было обычным явлением в Южной Аравии, например, бог Сайин из Хадрамаута, который изображался либо в виде орла, сражающегося со змеей, либо в виде быка. [55]
Священные места
Священные места известны как хима , харам или махрам , и в этих местах все живые существа считались неприкосновенными, а насилие было запрещено. [56] На большей части территории Аравии эти места будут иметь форму заповедников под открытым небом с отличительными природными особенностями, такими как источники и леса. [56] В городах будут храмы, окружающие священную территорию стенами и украшенные декоративными сооружениями. [57]
Священство и священные чины
Священные места часто имели хранителя или исполнителя культовых обрядов. [58] Считалось, что эти чиновники ухаживают за территорией, принимают подношения и проводят гадания. [58] Они известны под многими именами, вероятно, исходя из культурно-лингвистических предпочтений: афкал использовался в Хиджазе, кахин использовался в регионе Синай-Негев-Хисма, а кумра использовался в районах, находящихся под влиянием арамейского языка. [58] В Южной Аравии rs 2 w и 'fkl использовались для обозначения священников, а другие слова включают qyn («администратор») и mrtd («посвященный определенному божеству»). [59] Считается, что в крупных святилищах существовал более специализированный персонал. [58]
Паломничества
Паломничества к священным местам совершались в определенное время года. [60] Паломнические ярмарки центральной и северной Аравии проходили в определенные месяцы, обозначенные как свободные от насилия, [60] позволяя процветать нескольким видам деятельности, таким как торговля, хотя в некоторых местах разрешался только обмен. [61]
Южно-арабские паломничества
Самым важным паломничеством в Сабу, вероятно, было паломничество Алмака в Мариб , совершаемое в месяц зу-абхи (примерно в июле). [59] Два упоминания свидетельствуют о паломничестве Алмака зу-Хиррана в Амране. [59] Паломничество Ta'lab Riyam имело место на горе Tur'at и храме Zabyan в Hadaqan, в то время как паломничество Dhu-Samawi, бога племени Amir, произошло в Yathill. [59] Помимо сабейских паломничеств, паломничество Сайина имело место в Шабве. [59] [60]
Мекканское паломничество
В паломничество в Мекку участвовали станции горы Арафат , Муздалифа , Мина и центральная Мекка, в том числе Сафа и Марва, а также Кааба. Паломники на первых двух станциях совершали укуф или стоя в обожании . В Мине приносили в жертву животных. Шествие от Арафата до Муздалифы и от Мины до Мекки по заранее зарезервированному маршруту к идолам или идолу называлось иджаза и ифада , причем последнее происходило до захода солнца. В Джабаль Кузе в священный месяц разжигали костры. [62]
Рядом с Каабой находился бетил, который позже был назван Макам Ибрагим ; место под названием аль-Игр, которое Азиз аль-Азме считает зарезервированным для священных животных, основывая свой аргумент на сабейской надписи, в которой упоминается место под названием магр, предназначенное для животных; и Колодец Замзама . И Сафа, и Марва соседствовали с двумя жертвенными холмами, один назывался Мухим аль-Хайр, а другой - Муджавир аль-Рих, который был дорогой в Абу Кубайс, откуда, как сообщается, произошел Черный камень . [63]
Культовые ассоциации
Мекканские паломничества различались в зависимости от обрядов различных культовых объединений, в которых отдельные лица и группы объединялись для религиозных целей. Ассоциация Шилла совершала хадж в осенний сезон, а Шуллы и Чумы совершали умру весной. [64]
В гудит были курайшиты, Бану Kinanah , Бан Хуза'а и бан «Амир . Они не совершать паломничество за пределами зоны Мекки харам , исключая тем самым гору Арафат. Они также разработали определенные диетические и культурные ограничения. [65] Согласно Китабу аль-Мухаббару , Шилла обозначает большую часть Бану Тамим , Кайс , Рабиа , Куна'а, Ансар , Хатам , Баджила , Бану Бакр ибн Абд Манат , Худхайл , Асад , Тай и Барик. . В состав uls входили племена Йемена и Хадрамаута, Акк , Уджайб и Шяд. BASL признал , по крайней мере восемь месяцев в календаре как святой. Была также другая группа, которая не признавала святость харама или священных месяцев Мекки , в отличие от других четырех. [66]
Гадание
В Южной Аравии оракулы считались ms'l , или «местом вопросов», и эти божества взаимодействовали посредством hr'yhw («заставляя их видеть») видение, сон или даже прямое взаимодействие. [67] В противном случае божества взаимодействовали косвенно через посредников. [68]
В доисламской Аравии были засвидетельствованы три метода случайного гадания; два из этих методов, нанесение отметок на песке или камнях и бросание гальки, плохо подтверждены. [69] Другой метод - случайный выбор стрелки с инструкциями - получил широкое распространение и был распространен по всей Аравии. [69] Простая форма этой практики, как сообщается, выполнялась перед образом Зу'л-Халасы неким человеком, которого, согласно аль-Кальби , иногда называют киндитским поэтом Имру аль- Кайсом . [70] [71] Более сложная форма ритуала была проведена перед образом Хубала . [72] Эта форма гадания была также засвидетельствована в Пальмире, о чем свидетельствует почетная надпись в храме аль-Лат . [72]
Подношения и ритуальные жертвоприношения
Наиболее распространенными подношениями были животные, зерновые культуры, еда, жидкости, металлические бляшки с надписями или каменные таблички, ароматические вещества, постройки и промышленные объекты. [74] Арабы-верблюды посвящали некоторых своих зверей определенным божествам. У животных были бы прорезаны уши, и они были бы оставлены пасти без пастуха, что позволило бы им умереть естественной смертью. [74]
Доисламские арабы, особенно скотоводческие племена, приносили животных в жертву божеству. [73] Этот тип подношения был обычным явлением и касался домашних животных, таких как верблюды , овцы и крупный рогатый скот , в то время как дичь и птица упоминались редко или никогда не упоминались. Обряды жертвоприношения не были привязаны к определенному месту, хотя обычно они совершались в священных местах. [73] Обряды жертвоприношений могли совершаться преданным, хотя, по словам Хойланда, женщинам, вероятно, не разрешалось. [75] Кровь жертвы, согласно доисламской арабской поэзии и некоторым южноаравийским надписям, также была «пролита» на алтарный камень, таким образом сформировав связь между человеком и божеством. [75] Согласно мусульманским источникам, большинство жертвоприношений завершалось общинными праздниками. [75]
В Южной Аравии, начиная с христианской эры или, возможно, незадолго до этого, статуэтки представляли перед божеством, известным как slm (мужчина) или slmt (женщина). [59]
В Аравии иногда приносили человеческие жертвы. Жертвами, как правило, были военнопленные, которые олицетворяли роль бога в победе в добыче, хотя могли существовать и другие формы. [73]
Кровавые жертвоприношения определенно практиковались в Южной Аравии, но известно несколько намеков на эту практику, за исключением некоторых минеских надписей. [59]
Другие практики
В Хиджазе менструирующим женщинам не разрешалось находиться рядом с культовыми изображениями. [55] Место, где стояли изображения Исафа и Наилы, считалось закрытым для женщин во время менструации. [55] Сообщается, что то же самое и с Манафом . [76] Согласно Книге идолов , это правило применялось ко всем «идолам». [55] Так было и в Южной Аравии, о чем свидетельствует южноаравийская надпись из аль-Джауфа. [55]
Половые сношения в храмах были запрещены, что подтверждается двумя южноаравийскими надписями. [55] Одна легенда об Исафе и Наиле, когда двое влюбленных занялись любовью в Каабе и окаменели, присоединившись к идолам в Каабе, перекликается с этим запретом. [55]
По географии
Восточная Аравия
Дильмун цивилизация, которая существовала вдоль побережья Персидского залива и Бахрейна до 6 века до н.э., поклонялась пара божеств, Inzak и Meskilak. [77] Неизвестно, были ли они единственными божествами в пантеоне или были другие. [78] Обнаружение колодцев на месте храма Дильмун и святилища предполагает, что пресная вода играла важную роль в религиозных обрядах. [77]
В последующий греко-римский период есть свидетельства того, что поклонение некоренным божествам было принесено в регион купцами и посетителями. [78] В их число входили Бел , бог, популярный в сирийском городе Пальмира , месопотамские божества Набу и Шамаш , греческие божества Посейдон и Артемида и западно-арабские божества Кал и Манат. [78]
Южная Аравия
Основными источниками религиозной информации в доисламской Южной Аравии являются тысячи надписей, а также Коран, дополненный археологическими свидетельствами.
Считается, что цивилизации Южной Аравии имеют самый развитый пантеон на Аравийском полуострове. [50] В Южной Аравии самым распространенным богом был Аттар , которого считали отдаленным. Считалось, что божество-покровитель ( шим ) имеет гораздо более непосредственное значение, чем Аттар . Таким образом, в царстве Саба был Алмаках , в царстве Маин - Вадд , в царстве Катабан - Амм , а в царстве Хадрамаут - Сайин. Каждый народ был назван «детьми» своего божества-покровителя. Божества-покровители играли жизненно важную роль с социально-политической точки зрения, их культы служили средоточием сплоченности и лояльности человека.
Свидетельства из сохранившихся надписей предполагают, что каждое из южных королевств имело свой собственный пантеон от трех до пяти божеств, главным из которых всегда был бог. [79] Например, пантеон Сабы состоял из Алмака , главного божества, вместе с Аттаром , Хаубасом , Дхат-Химьямом и Дхат-Баданом . [79] Главным богом в Маине и Химьяре был Аттар, в Катабане - Амм , а в Хадрамауте - Сайин. [79] Амм был лунным божеством и ассоциировался с погодой, особенно с молнией. [80] Одним из наиболее частых титулов бога Алмака было «Владыка Аввама ». [81]
Анбай был оракульным богом Катабана, а также представителем Амма. [82] Его имя упоминалось в королевских правилах водоснабжения. [83] Имя Анбая было связано с именем вавилонского божества Набу . Хокам был призван вместе с Анбаем как бог «команд и решений», и его имя произошло от корня слова «быть мудрым». [4]
Центральный храм каждого королевства был центром поклонения главному богу и должен был стать местом ежегодного паломничества с региональными храмами, посвященными местному проявлению главного бога. [79] Среди других существ, которым поклонялись, были местные божества или божества, выполняющие определенные функции, а также обожествленные предки. [79]
Влияние арабских племен
Вторжение северных арабских племен в Южную Аравию также привело к появлению северных арабских божеств. [21] Три богини аль-Лат , аль-Узза и Манат стали известны как Лат / Латан, Уззаян и Манавт. [21] Культ Уззаян, в частности, был широко распространен в Южной Аравии, а в Катабане она использовалась как хранительница последнего королевского дворца. [21] Lat / Latan не имел большого значения в Южной Аравии, но, похоже, был популярен среди арабских племен, граничащих с Йеменом. [21] Среди других арабских божеств - Зу-Самави, бог, которому первоначально поклонялось племя Амир, и Кахилан, возможно, связанный с Калем из Карьят аль-Фау . [21]
Граничащий Йемене Azd Сарат племя Асир области было сказано , чтобы поклонялись Зуль-Шара , Зуль-Kaffayn, Зуль-Khalasa и A'im. [84] Согласно Книге идолов , Зуль-Каффайн произошел от клана Бану Даус . [85] Сообщается, что помимо того, что ей поклоняются среди аздов, у Душары есть святилище среди дау. [85] Зу'л-Халаса был богом-оракулом, и ему также поклонялись племена баджила и хатам. [71]
Влияние на Аксум
До обращения в христианство аксумиты исповедовали политеистическую религию, аналогичную религии Южной Аравии. Лунному богу Хавбасу поклонялись в Южной Аравии и Аксуме. [86] Имя бога Астара , небесного божества, было связано с именем Аттара. [87] Богу Алмака поклонялись в Хавулти-Мелазо . [88] Южно-арабские боги в Аксуме включали Дхат-Химьям и Дхат-Баадан . [89] Камень, который позже был повторно использован для церкви Энда-Серкос в Мелазо, упоминает этих богов. Хавбас также упоминается на алтаре и сфинксе в Дибдибе. Имя Нру, которое упоминается в аксумских надписях, связано с именем южноаравийского бога Наврава, божества звезд. [90]
Переход в иудаизм
В хымьяритских царях радикально против многобожия в пользу иудаизма , начиная официально в 380. [91] Последний след многобожия в Южной Аравии, надпись в памяти проекта строительства с политеистическом вызовом, а другие, упоминая храм Ta'lab , все датируются сразу после 380 года (первые относятся к правлению царя Дхараамара Аймана, а вторые - к 401–402 годам). [91] Отказ от политеизма в публичной сфере не означал его полного исчезновения, поскольку политеизм, вероятно, продолжался и в частной сфере. [91]
Центральная Аравия
Главным богом племени кинда был Кали, в честь которого была названа их столица Карьят Зхат Кахл (современный Карьят аль-Фау). [92] [93] Его имя появляется в виде множества надписей и наскальных рисунков на склонах Тувайка , на стенах базара деревни, в жилых домах и на курильницах. [93] Надпись в Qaryat Dhat Kahl обращается к богам Kahl, Athtar al-Shariq и Lah . [94]
Hejaz
Согласно исламским источникам, в регионе Хиджаз находились три важных святилища, посвященных аль-Лат, аль-Узза и Манат. Святилище и идол аль-Лат, согласно Книге идолов , когда-то находилось в Таифе , и ему в первую очередь поклонялось племя Бану Сакиф . [95] Главная святыня Аль-Уззы находилась в Нахле и была главной богиней племени курайшитов. [96] [97] Идол Маната, как сообщается, самый старый из трех, был установлен на берегу моря между Мединой и Меккой и почитался племенами аус и хазрадж . [98] Жители нескольких областей почитали Манат, совершая жертвоприношения перед ее идолом, и паломничество некоторых не считалось завершенным, пока они не посетили Манат и не побрили головы. [54]
В районе Муздалифа недалеко от Мекки поклонялись богу Куза , богу дождей и бурь. В доисламские времена паломники останавливались на «холме Куза» перед восходом солнца. [99] Традиционно сообщается, что Кусай ибн Килаб ввел с ним поклонение огню на Муздалифе . [99]
Различные другие божества почитались в этом районе определенными племенами, такими как бог Сува ' из племени Бану Худхайл и бог Нухм из племени Музайна. [100]
Историография
Большая часть дошедшей до нас информации о Мекке во время подъема ислама и в более ранние времена исходит из текста самого Корана и более поздних мусульманских источников, таких как пророческая биография, посвященная жизни Мухаммеда и Книга идолов . [101] Альтернативные источники настолько фрагментарны и специализированы, что написать убедительную историю этого периода, основываясь только на них, невозможно. [102] Некоторые ученые считают, что литература шира не является независимой от Корана, но была сфабрикована для объяснения аятов Корана. [103] Есть свидетельства, подтверждающие утверждение о том, что некоторые сообщения о ширах имеют сомнительную достоверность, но есть также свидетельства в поддержку утверждения о том, что рассказы о ширах возникли независимо от Корана. [103] Проблема усугубляется тем, что самые ранние дошедшие до нас мусульманские исторические труды, включая сиры, были составлены в их окончательной форме более чем через столетие после начала исламской эры. [104] Некоторые из этих работ были основаны на впоследствии утерянных более ранних текстах, которые, в свою очередь, зафиксировали текучую устную традицию. [102] Ученые не согласны с тем, когда такие устные отчеты начали систематически собираться и записываться [105], и они сильно расходятся в своих оценках исторической достоверности имеющихся текстов. [103] [106] [107]
Роль Мекки и Каабы
Кааба , чьи окрестности считались священными ( харам ), стала национальной святыней под держания в курайшитов , главного племени Мекки, который сделал Хиджаз самый важный религиозный район в северной Аравии. [108] Его роль была усилена конфронтацией с христианским королем Абраха , который контролировал большую часть Аравии из центра власти в Йемене в середине шестого века. [109] Абраха недавно построил великолепную церковь в Сане , и он хотел сделать этот город главным центром паломничества, но Кааба Мекки бросила вызов его плану. [109] Абраха нашел предлог для нападения на Мекку, представленный различными источниками в качестве альтернативы как осквернение церкви племенем, союзным мекканцам, или как нападение на внука Абрахи в Наджране со стороны мекканской партии. [109] Поражение армии, которую он собрал для завоевания Мекки, подробно описывается исламской традицией, а также упоминается в Коране и доисламской поэзии. [109] После битвы, которая, вероятно, произошла около 565 года, курайшиты стали доминирующей силой в Западной Аравии, получив титул «Божий народ» ( ахль Аллах ) согласно исламским источникам, и сформировали культовую ассоциацию ḥums , которая связала членов многих племен в Западной Аравии до Каабы. [109]
Кааба, Аллах и Хубал
Согласно традиции, Кааба представляла собой кубическое строение без крыши, в котором находился черный камень, почитаемый как реликвия. [110] Святилище было посвящено Хубалу ( араб . بل), которому, согласно некоторым источникам, поклонялись как величайшему из 360 идолов, содержащихся в Каабе, которые, вероятно, представляли дни года. [111] Ибн Исхак и Ибн аль-Кальби сообщают, что идол Хубала в форме человека, сделанный из драгоценного камня, попал во владение курайшитов с отломанной правой рукой и что курайшиты сделали вместо него руку из золота. [112] Прорицатель совершал гадание в святилище, вынимая ритуальные стрелы, [108] и приносили обеты и приносили жертвы, чтобы обеспечить успех. [113] Маршалл Ходжсон утверждает, что отношения с божествами и фетишами в доисламской Мекке поддерживались в основном на основе торга, когда в обмен на подношения ожидались милости. [113] Неспособность божества или оракула дать желаемый ответ иногда вызывала гнев. [113]
Были предложены различные теории относительно роли Аллаха в мекканской религии. Согласно одной из гипотез, восходящей к Юлию Велльхаузену , Аллах (верховное божество племенной федерации вокруг курайшитов) был обозначением, которое освящало превосходство Хубала (верховного божества курайшитов) над другими богами. [31] Однако есть также свидетельства того, что Аллах и Хубал были двумя разными божествами. [31] Согласно этой гипотезе, Кааба сначала была посвящена верховному божеству по имени Аллах, а затем разместила пантеон курайшитов после их завоевания Мекки, примерно за столетие до времен Мухаммеда. [31] Некоторые надписи, кажется, указывают на использование Аллаха в качестве имени политеистского божества несколько столетий назад, но мы не знаем ничего точного об этом использовании. [31] Некоторые ученые предположили, что Аллах, возможно, представлял далекого бога-творца, которого постепенно затмили более конкретные местные божества. [28] Существуют разногласия по поводу того, играл ли Аллах важную роль в мекканском религиозном культе. [2] [25] Насколько известно, не существовало никаких изображений или идолов Аллаха. [25] [114]
Другие божества
Тремя главными богинями мекканской религии были аль-Лат , Аль-Узза и Манат , которых называли дочерьми Аллаха. [2] [26] [27] [30] Между тем Эгертон Сайкс заявляет, что Ал-лат была женским аналогом Аллаха, в то время как Узза - это имя, данное Бану Гатафаном планете Венера. [115]
Среди других божеств курайшитов в Мекке были Манаф , Исаф и Наила . Хотя ранний арабский историк Ат-Табари называет Манаф ( араб . مناف) «одним из величайших божеств Мекки», информации о нем очень мало. Женщины касались его идола в знак благословения и держались подальше от него во время менструации. Гонзаг Рикманс описал это как практику, свойственную Манафу, но, согласно « Энциклопедии ислама» , отчет Ибн аль-Кальби указывает на то, что это было общим для всех идолов. [116] Прадеда Мухаммеда звали Абд Манаф, что означает «раб Манафа». [117] Некоторые ученые считают его богом солнца . [118] Идолы Исаф и Наила были расположены возле Черного камня с талбией, совершаемой Исафу во время жертвоприношений. Об идолах ходили различные легенды, в том числе легенда о том, что они окаменели после того, как совершили прелюбодеяние в Каабе. [63]
Пантеон курайшитов отличался от пантеона племен, которые вступали с ними в различные культовые и коммерческие ассоциации, особенно с пантеоном хум . [119] [120] Кристиан Жюльен Робин утверждает, что первый был составлен в основном из идолов, которые были в святилище Мекки, включая Хубал и Манаф, в то время как на него был наложен пантеон ассоциаций, а его главные божества включали трех богинь , у которого не было ни идолов, ни святыни в том городе. [119]
Политические и религиозные события
Вторая половина шестого века была периодом политических беспорядков в Аравии, и пути сообщения перестали быть безопасными. [121] Религиозные разделения были важной причиной кризиса. [122] Иудаизм стал доминирующей религией в Йемене, а христианство пустило корни в районе Персидского залива. [122] В соответствии с более широкими тенденциями древнего мира, Аравия стремилась к более духовной форме религии и начала верить в загробную жизнь, в то время как выбор религии все больше становился личным, а не коллективным выбором. [122] В то время как многие не хотели переходить в иностранную веру, эти верования обеспечивали интеллектуальные и духовные ориентиры, и старый языческий словарь арабского языка начал заменяться еврейскими и христианскими заимствованиями из арамейского языка повсюду, включая Мекку. [122] Распределение языческих храмов подтверждает аргумент Джеральда Хоутинга о том, что арабский политеизм был маргинализирован в регионе и уже умер в Мекке накануне ислама. [122] Практика политеистических культов все больше ограничивалась степью и пустыней, а также в Ясрибе (позже известном как Медина), где присутствовали два племени с политеистическим большинством, отсутствие общественного языческого храма в городе или его ближайших окрестностях указывает на то, что политеизм ограничивался частной сферой. [122] Глядя на текст самого Корана, Хоутинг также утверждал, что критика идолопоклонников и политеистов, содержащаяся в Коране, на самом деле является гиперболической ссылкой на других монотеистов, в частности арабских евреев и арабских христиан, чьи религиозные убеждения считались несовершенный. [103] [123] Согласно некоторым преданиям, в Каабе не было статуй, но ее интерьер был украшен изображениями Марии и Иисуса, пророков, ангелов и деревьев. [31]
Чтобы противостоять последствиям анархии, был восстановлен институт священных месяцев, в течение которых запрещались любые акты насилия. [124] В те месяцы можно было безопасно участвовать в паломничестве и ярмарках. [124] Курайшиты придерживались принципа двух ежегодных перемириев, одного на один месяц и второго на три месяца, что придавало священный характер мекканскому святилищу. [124] Культовая ассоциация хумов , в которой отдельные лица и группы участвовали в одних и тех же обрядах, была в первую очередь религиозной, но имела также важные экономические последствия. [124] Хотя, как показала Патрисия Кроун , Мекка не могла сравниться с крупными центрами караванной торговли накануне ислама, она, вероятно, была одним из самых процветающих и безопасных городов полуострова, поскольку, в отличие от многих из них, у него не было окружающих стен. [124] Паломничество в Мекку было популярным обычаем. [125] Считается, что некоторые исламские ритуалы, в том числе шествия вокруг Каабы и между холмами ас-Сафа и Марва, а также приветствие «мы здесь, о Аллах, мы здесь», повторяемые при приближении к Каабе, появились еще раньше. Ислам. [125] Родниковая вода рано приобрела священный характер в Аравии, и исламские источники утверждают, что колодец Замзам стал святым задолго до исламской эры. [126]
Пришествие ислама
Согласно Ибн Саад, оппозиция в Мекке начался , когда пророк ислама , Мухаммеда , доставлены стихи , которые «говорили позорно идолов они (Мекки) поклонялись, кроме Себя (Бог) и упомянул погибель отцов, погибших в неверии". [127] Согласно Уильяму Монтгомери Уатту , по мере того, как ряды последователей Мухаммеда росли, он стал угрозой для местных племен и правителей города, чье богатство покоилось на Каабе, средоточии религиозной жизни Мекки, которой Мухаммед угрожал. свергнуть. [128] Обличение Мухаммадом традиционной мекканской религии было особенно оскорбительным для его собственного племени, курайшитов, поскольку они были хранителями Каабы. [128]
Завоевание Мекки около 629-630 нашей эры привело к разрушению идолов вокруг Каабы , в том числе Хубал . [129] После завоевания были разрушены святыни и храмы, посвященные божествам, такие как святыни аль-Лат, аль-Узза и Манат в Таифе, Нахле и Аль-Кудайд, соответственно. [130] [131]
Северная Аравия
Менее сложные общества за пределами Южной Аравии часто имели меньшие пантеоны, а божество-покровитель имело большую известность. В северных арабских надписях засвидетельствованы божества: Руда , Нуха , Аллах, Датан и Каль. [132] Надписи на северноаравийском диалекте в районе Неджд, относящиеся к Нухе, описывают эмоции как подарок от него. Кроме того, они также ссылаются на то, что Руда несет ответственность за все хорошее и плохое. [132]
В частности, сафаитские племена почитали богиню аль-Лат как носительницу процветания. [132] Сирийский бог Баалшамин также почитался сафитскими племенами и упоминается в сафаитских надписях. [133]
Религиозное поклонение кедаритов , древней племенной конфедерации, которая, вероятно, вошла в состав Набатеи примерно во II веке нашей эры, было сосредоточено вокруг политеистической системы, в которой женщины заняли видное положение. Божественные изображения богов и богинь, которым поклонялись кедаритские арабы, как отмечено в ассирийских надписях, включали в себя изображения Атарсамаина , Нухи , Руды , Дая, Абириллу и Атаркурумы. Женщина-хранительница этих идолов, обычно правящая царица, служила жрицей ( apkallatu , в ассирийских текстах), которая общалась с потусторонним миром. [134] Есть также свидетельства того, что Кедар поклонялся аль- Лату, которому посвящена надпись на серебряной чаше царя Кедара. [40] В Вавилонском Талмуде , который передавался устно на протяжении веков, прежде чем был переписан c. 500 г. н.э., в трактате Таанис (лист 5б) говорится, что большинство кедаритов поклонялись языческим богам. [135]
Надпись на арамейской стеле, обнаруженная Чарльзом Хубертом в 1880 году в Тайме, упоминает введение в пантеон города нового бога по имени Салм ХГМ с разрешения трех местных богов - Салма из Махрама, который был главным богом, Шингала и Аширы. Имя Салм означает «образ» или «идол». [136]
Мадианитяне , люди , упомянутые в Книге Бытия и расположен в северо-западной Аравии, возможно, поклонялись Господу . [137] Действительно, некоторые ученые считают, что Яхве изначально был мадианитянским богом и что впоследствии он был усыновлен израильтянами . [137] Египетский храм Хатор продолжал использоваться во время оккупации этого места мадианитянами, хотя изображения Хатхор были искажены, что свидетельствует о противодействии мадианитян. [137] Они превратили его в пустынный шатер-алтарь с медной скульптурой змеи. [137]
В Lihyanites поклонялись богу зу-Ghabat и редко обратились к другим для своих нужд. [83] Имя Зу-Габат означает «тот из чащи», исходя из этимологии слова габах , что означает лес или чаща. [138] Бог аль-Kutba» , бог письменной формы , вероятно , связанно с вавилонскими божествами и , возможно , был доставлен в область вавилонского царя Набонида , [83] упоминается в Lihyanite надписях , а также. [139] Поклонение Hermonian богов Левкофея и Theandrios был простиралась от Финикии в Аравию. [140]
Согласно Книге Кумиров , то Tayy племя поклонялись аль-Fals, чей идол стоял на Джебель Аджи , [141] в то время как Кэлб племя поклонялись Wadd , который был идол в Dumat аль-Джандаля. [142] [143]
Набатейцы
В Набатейцах поклонялись в основном северные арабские божествами. Под иностранным влиянием они также включали в свои верования чужие божества и элементы.
Главный бог набатейцев - Душара . В Петре единственная главная богиня - Аль-Узза , принимающая черты Исиды , Тихе и Афродиты . Неизвестно, связаны ли ее поклонение и личность с ее культом в Нахле и других. В набатейских надписях Аллат и Аль-Узза названы «невестой Душары». Аль-Узза, возможно, был эпитетом Аллата в набатейской религии, согласно Джону Ф. Хили. [144]
За пределами Петры поклонялись другим божествам; например, хубал и манат были вызваны в Хиджазе, а аль-Лат - в Хауране и сирийской пустыне . Набатейский царь Ободас I , основавший Ободат , был обожествлен и почитался как бог. [145] Они также поклонялись Шаю аль-Кавму , [146] аль-Кутба , [139] и различным греко-римским божествам, таким как Ника и Тихе . [147] Максим Родинсон предполагает, что Хубал, который был популярен в Мекке, имел набатейское происхождение. [148]
Поклонение Пакидасу, набатейскому богу, засвидетельствовано в Герасе рядом с Герой в надписи, датируемой первым веком нашей эры, в то время как арабский бог также засвидетельствован тремя надписями, датируемыми вторым веком. [149]
Набатеи были известны своими замысловатыми гробницами, но они были не только для галочки; они должны были быть удобными местами для мертвых. [150] В Петре есть много «священных высот», которые включают алтари, которые обычно интерпретируются как места человеческих жертвоприношений, хотя с 1960-х годов существует альтернативная теория, согласно которой они являются «площадками для разоблачения» для размещения трупов умерших как части погребального ритуала. Однако на самом деле существует мало доказательств в пользу того или иного предположения. [151]
Религиозные верования арабов за пределами Аравии
Пальмира была космополитическим обществом, в котором проживали арамеи и арабы. Арабы Пальмиры поклонялись аль-Лату , Рахиму и Шамашу . Храм аль-Лат был основан племенем Бене Ма'зин , которое, вероятно, было арабским племенем. [152] Сельские кочевники поклонялись множеству божеств, носивших арабские имена и атрибуты [153] , [153] наиболее известным из них был Абгал , [154] который сам не засвидетельствован в самой Пальмире. [155] Арабскому богу Ману поклонялись вместе с Абгалом в храме, посвященном в 195 г. н.э. в Хирбет-Семрин в регионе Пальмирена, а надпись, датированная 194 г. в Рас-эш-Шааре, называет его «добрым и щедрым богом». Стела в Рас-эш-Шааре изображает его верхом на лошади с копьем, в то время как бог Саад едет на верблюде. Абгал, Ман и Саад были известны как гении . [156]
Бог Ашар был изображен на стеле в Дура-Европос вместе с другим богом Саадом. Первый был изображен на лошади в арабской одежде, а другой был изображен стоящим на земле. У обоих была парфянская прическа, большие волосы на лице и усы, а также похожая одежда. Обнаружено, что имя Ашар использовалось в теофорической манере среди районов с арабским большинством в регионе северо-западных семитских языков , таких как Хатра , где такие имена, как «Убежище Ашара», «Слуга Ашара» и «дал Ашар» записываются на надпись. [157]
В Эдессе , то солнечное божество было основной бог во времена римского императора Юлиана , и это поклонение предположительно приносимые мигрантами из Аравии. В речи Джулиана, адресованной жителям города, упоминалось, что они поклонялись Солнцу в окружении Азизоса и Монима, которых Ямвлих отождествлял с Аресом и Гермесом соответственно. Монимос происходит от Му'ним, или «благоприятный», и было другим именем Руда или Рулдайу, как видно из написания его имени в Анналах Сеннахирима . [158]
Идол бога ал-Uqaysir был, согласно книге Кумиров , расположенной в Сирии , и поклонялись колен Quda'a , Lakhm , Judham , Amela и Ghatafan . [159] Приверженцы отправлялись в паломничество к идолу и брили головы, затем смешивали волосы с пшеницей, «на каждый волос пригоршню пшеницы». [159]
Святыня в душар была обнаружена в гавани от древних Путеол в Италии. Город был важным связующим звеном для торговли с Ближним Востоком, и, как известно, в середине I века до нашей эры в нем присутствовали набатейцы. [160] Минайский алтарь, посвященный Вадду, очевидно, существовал на Делосе, содержащий две надписи на минеском и греческом языках соответственно. [161]
Бедуинские религиозные верования
Бедуины были введены мекканской ритуальной практика , поскольку они часто посещали поселились городами Хиджаза в течение четырех месяцев «священного перемирие», то первые три из которых были посвящены религиозным соблюдением, а четвертая было отведены для торговли. [108] Алан Джонс делает вывод из поэзии бедуинов, что боги, даже Аллах, были менее важны для бедуинов, чем Судьба. [162] Похоже, они мало доверяли ритуалам и паломничеству как средствам умилостивления судьбы, но прибегали к гаданиям и предсказателям ( кахинам ). [162] Бедуины считали некоторые деревья, колодцы, пещеры и камни священными объектами либо как фетиши, либо как средство достижения божества. [163] Они создали святилища, где люди могли поклоняться фетишам. [164]
У бедуинов был кодекс чести, который, как утверждает Фазлур Рахман Малик, можно рассматривать как их религиозную этику. Этот кодекс включал женщин, храбрость, гостеприимство, соблюдение своих обещаний и соглашений и месть. Они верили, что призрак убитого будет кричать из могилы, пока их жажда крови не утолится. Такие обычаи, как убийство девочек-младенцев, часто рассматривались как санкционированные религией. [164] Многочисленные упоминания джиннов в Коране и свидетельства как в доисламской, так и в исламской литературе указывают на то, что вера в духов занимала видное место в доисламской религии бедуинов. [165] Однако есть свидетельства того, что слово джинн происходит от арамейского, ginnaye , что широко засвидетельствовано в надписях Пальмирены. Арамейское слово использовалось христианами для обозначения языческих богов, низведенных до статуса демонов, и было введено в арабский фольклор только в конце доисламской эры. [165] Юлиус Велльхаузен заметил, что такие духи, как считалось, населяли пустынные, темные и темные места, и что их боялись. [165] От них нужно было защищаться, но они не были объектами настоящего культа. [165]
Религиозный опыт бедуинов также включал, по всей видимости, местный культ предков. [165] Мертвые не считались могущественными, а скорее лишенными защиты и нуждающимися в благотворительности живых в качестве продолжения социальных обязательств за пределами могилы. [165] Только некоторые предки, особенно герои, от которых, как утверждается, произошло название племени, по-видимому, были объектами настоящего почитания. [165]
Другие религии
Иранские религии
Иранские религии существовали в доисламской Аравии из-за военного присутствия Сасанидов вдоль Персидского залива и Южной Аравии, а также из-за торговых путей между Хиджазом и Ираком . Некоторые арабы на северо-востоке полуострова обратились в зороастризм, и несколько зороастрийских храмов были построены в Неджде . Некоторые из членов племени Бану Тамим обратились в эту религию. Есть также свидетельства существования манихейства в Аравии, поскольку несколько ранних источников указывают на присутствие « зандааков » в Мекке, хотя этот термин также можно интерпретировать как относящийся к маздакизму . Однако, согласно последним исследованиям Тардье, распространенность манихейства в Мекке в VI и VII веках, когда появился ислам, не может быть доказана. [166] [167] [168] Подобные оговорки относительно появления манихейства и маздакизма в доисламской Мекке высказывают Тромпф и Миккельсен и др. в своей последней работе (2018). [169] [170] Есть свидетельства распространения иранских религиозных идей в форме персидских заимствованных слов в Коране, таких как firdaws (рай). [171] [172]
Зороастризм также присутствовал в Восточной Аравии [173] [174] [175], и персоязычные зороастрийцы жили в этом регионе. [176] Религия была представлена в регионе, включая современный Бахрейн, во время правления персидских империй в регионе, начиная с 250 г. до н.э., в основном она практиковалась в Бахрейне персидскими поселенцами. Зороастризм также практиковался в управляемой персами территории современного Омана . Религия также существовала в управляемой персами территории современного Йемена . Потомки Абны , персидские завоеватели Йемена, были последователями зороастризма. [177] [178] Йеменские зороастрийцы, которым была наложена джизья после завоевания Мухаммедом, упоминаются исламским историком аль-Баладхури . [178] Согласно Сержанту, люди бахарны могут быть арабизированными потомками обращенных из первоначального населения древних персов (маджу), а также других религий. [179]
Авраамические религии
Иудаизм
В доисламской Аравии существовала процветающая община еврейских племен, в которую входили как оседлые, так и кочевые общины. Евреи мигрировали в Аравию со времен Римской империи. [180] Арабские евреи говорили на арабском, а также на иврите и арамейском языках и имели контакты с еврейскими религиозными центрами в Вавилонии и Палестине . [180] Йеменские химьяриты обратились в иудаизм в 4-м веке, а некоторые из кинда , племени в центральной Аравии, которые были их вассалами, также обратились в 4-5 веках . [181] Еврейские племена существовали во всех крупных арабских городах во времена Мухаммеда, в том числе в Тайме и Хайбаре, а также в Медине с двадцатью племенами, жившими на полуострове. Из надписей на могиле видно, что евреи также жили в Мадаин Салех и Аль-Ула . [182]
Есть свидетельства того, что обращенные евреи в Хиджазе считались евреями другими евреями, а также неевреями, и обращались за советом к вавилонским раввинам по вопросам одежды и кошерной еды . [180] По крайней мере, в одном случае известно, что арабское племя согласилось принять иудаизм в качестве условия для поселения в городе, где преобладают еврейские жители. [180] Некоторые арабские женщины в Ясрибе / Медине, как говорят, поклялись сделать своего ребенка евреем, если ребенок выживет, поскольку они считали евреев людьми « знания и книги » ( ʿilmin wa-kitābin ). [180] Филип Хитти делает вывод из собственных имен и сельскохозяйственной лексики, что еврейские племена Ясриба состояли в основном из иудаизированных кланов арабского и арамейского происхождения. [108]
Ключевая роль евреев в торговле и на рынках Хиджаза означала, что базарный день недели был днем, предшествующим еврейской субботе . [180] Этот день, который по-арабски назывался аруба , также послужил поводом для судебных разбирательств и развлечений, что, в свою очередь, могло повлиять на выбор пятницы в качестве дня мусульманской совместной молитвы. [180] К концу шестого века еврейские общины в Хиджазе находились в состоянии экономического и политического упадка, но продолжали культурно процветать в этом регионе и за его пределами. [180] Они выработали свои особые верования и обычаи с ярко выраженным мистическим и эсхатологическим аспектом. [180] Согласно исламской традиции, согласно фразе из Корана , арабские евреи называли Узира сыном Аллаха , хотя историческая точность этого утверждения оспаривается. [26]
Еврейские земледельцы жили в районе Восточной Аравии . [183] [184] По словам Роберта Бертрама Серджанта , бахарны могут быть арабизированными «потомками обращенных христиан (арамейцев), евреев и древних персов (Маджус), населявших остров и возделывающих прибрежные провинции Восточной Аравии во время Арабское завоевание ". [179] Судя по исламским источникам, иудаизм был самой распространенной религией в Йемене. Якуби утверждал, что все йеменцы были евреями; Ибн Хазм, однако, утверждает, что евреями были только химьяриты и некоторые киндиты. [178]
христианство
Основные районы христианского влияния в Аравии находились на северо-восточных и северо-западных границах, а также на юге страны, которая впоследствии стала Йеменом . [185] Северо-запад находился под влиянием христианской миссионерской деятельности со стороны Римской империи, где Гассаниды , царство римлян, были обращены в христианство. [186] На юге, особенно в Наджране , центр христианства развился в результате влияния христианского царства Аксум, расположенного по другую сторону Красного моря в Эфиопии . [185] Некоторые из Бану Харит обратились в христианство. Одна семья из этого племени построила в Наджране большую церковь под названием Дейр Наджран , также известную как «Кааба Наджрана». И Гассаниды, и христиане на юге приняли монофизитство . [185]
Третья область христианского влияния находилась на северо-восточных границах, где Лахмиды , клиентское племя сасанидов , приняли несторианство , являющееся формой христианства, имевшей наибольшее влияние в Сасанидской империи. [185] Поскольку регион Персидского залива в Аравии все больше подпадал под влияние сасанидов с начала третьего века, многие из жителей подверглись христианству после распространения религии на восток месопотамскими христианами. [187] Однако только в четвертом веке христианство приобрело популярность в регионе с созданием монастырей и епархиальной структуры . [188]
В доисламские времена население Восточной Аравии состояло из христианизированных арабов (включая Абд аль-Кайса ) и арамейских христиан среди других религий. [176] сирийский функционировали как богослужебный язык . [189] [190] Сержант утверждает, что бахарны могут быть арабизированными потомками обращенных из первоначального населения христиан (арамейцев), среди других религий во время арабских завоеваний. [184] Беты Qatraye, что в переводе «область катарцев» в сирийском , был христианин именем , используемым для региона , охватывающего северо-восточной Аравия. [191] [192] Сюда входили Бахрейн, остров Тарут , Аль-Хатт, Аль-Хаса и Катар. [193] Оман и нынешние Объединенные Арабские Эмираты составляли епархию, известную как Бет Мазунае. Название произошло от «Мазун», персидского названия Омана и Объединенных Арабских Эмиратов. Сохар был центральным городом епархии. [191] [193]
В Неджде , в центре полуострова, есть свидетельства того, что представители двух племен, кинда и таглиб , обратились в христианство в VI веке. Однако в Хиджазе на западе, несмотря на наличие свидетельств присутствия христианства, не считается, что оно было значительным среди коренного населения этой местности. [185]
Арабизированные христианские имена были довольно распространены среди доисламских арабов, что объясняется влиянием, которое сирийские арабы-христиане имели на бедуинов полуострова за несколько веков до появления ислама. [194]
Нил Робинсон, основываясь на стихах Корана, считает, что некоторые арабские христиане, возможно, придерживались неортодоксальных убеждений, таких как поклонение божественной триаде Бога-отца, Иисуса-сына и Марии-матери. [195] Кроме того, есть свидетельства того, что неортодоксальные группы, такие как коллиридианцы , приверженцы которых поклонялись Марии, присутствовали в Аравии, и было высказано предположение, что Коран относится к их верованиям. [196] Однако другие ученые, в частности Мирча Элиаде , Уильям Монтгомери Уотт , Г. Р. Хоутинг и Сидней Х. Гриффит , ставят под сомнение историчность или надежность таких ссылок в Коране. Их взгляды следующие:
- Мирча Элиаде утверждает , что знание Мухаммада христианства «был весьма приблизительны» [197] и что ссылки на триады Бога, Иисуса и Марии , вероятно , отражают вероятность того , что информация Мухаммада о христианстве пришло от людей , которые имели знания о монофизитского церкви Абиссинии , который был известен чрезвычайным почитанием Марии . [197]
- Уильям Монтгомери Ватт указывает, что мы не знаем, насколько Мухаммед был знаком с христианскими верованиями до завоевания Мекки, и что датировка некоторых отрывков, критикующих христианство, является неопределенной. [198] По его мнению, Мухаммед и первые мусульмане могли не знать некоторых ортодоксальных христианских доктрин, включая природу троицы, потому что христианские информаторы Мухаммеда имели ограниченное представление о доктринальных вопросах. [199]
- Ватт также утверждал, что стихи, критикующие христианские доктрины в Коране, атакуют христианские ереси, такие как троебожие и «физическое сыновство», а не ортодоксальное христианство. [198] [200]
- Г. Р. Хоутинг , Сидней Х. Гриффит и Габриэль Рейнольдс утверждают, что стихи, комментирующие явно неортодоксальные христианские верования, следует рассматривать как информированную, полемически мотивированную карикатуру на господствующую христианскую доктрину, цель которой - подчеркнуть, насколько неправильными некоторые из ее принципов кажутся с исламской точки зрения . [200]
Смотрите также
- Древняя семитская религия
- Древняя ханаанская религия
- Книга идолов
- Религии древнего Ближнего Востока
- Рахманизм
- Ширк (ислам)
- Taghut
Рекомендации
Цитаты
- ^ а б Хойланд 2002 , стр. 139.
- ^ а б в г Берки 2003 , стр. 42.
- ^ a b c Николь 2012 , стр. 19.
- ^ а б Донигер 1999 , стр. 70.
- ^ a b Mouton & Schmid 2014 , стр. 338.
- ^ а б Тейксидор 2015 , стр. 70.
- ^ Peters 1994 , с. 6.
- ↑ Робин, Кристиан Жюльен, «Южная Аравия, религии в доисламском», в McAuliffe 2005 , стр. 92
- ^ а б в г Teixidor 2015 , стр. 73-74.
- ^ a b c d Робин, Кристиан Жюльен, «Южная Аравия, религии в доисламском», в McAuliffe 2005 , стр. 87
- ^ Meyer-Хабберт 2016 , стр. 72.
- ^ a b c Аслан 2008 , стр. 6.
- ^ Peters 1994b , стр. 105.
- ^ а б Хойланд 2002 , стр. 144.
- ^ Б с д е е Hoyland 2002 , с. 145.
- ^ Teixidor 1979 , стр. 77.
- ^ El-Зейн 2009 , стр. 34.
- ^ El-Зейн 2009 , стр. 122.
- ^ Lebling 2010 , стр. 96.
- Перейти ↑ Cramer 1979 , p. 104.
- ^ a b c d e f Робин, Кристиан Жюльен, «Южная Аравия, религии в доисламском», в McAuliffe 2005 , стр. 88
- ^ a b Ваарденбург 2003 , стр. 89.
- Перейти ↑ Campo 2009 , p. 34.
- ^ а б в г Хьюз 2013 , стр. 25.
- ^ a b c Peters 1994b , стр. 107.
- ^ а б в г д Робинсон 2013 , стр. 75.
- ^ a b c Peters 1994b , стр. 110.
- ^ a b Петерсон 2007 , стр. 21.
- ^ a b Böwering, Герхард, "Бог и его атрибуты", в McAuliffe 2005
- ^ a b Петерсон 2007 , стр. 46.
- ^ a b c d e f Робин, Кристиан Жюльен, «Аравия и Эфиопия», в Johnson 2012 , стр. 304–305.
- ^ Хитти 1970 , стр. 100-101.
- Перейти ↑ Phipps 1999 , p. 21.
- ^ a b Coulter & Turner 2013 , стр. 37.
- Перейти ↑ Guillaume 1963 , p. 7.
- ^ Кордуан 2013 , стр. 112, 113.
- ^ Родинсон 2002 , стр. 119.
- Перейти ↑ Taylor 2001 , p. 130, 131, 162.
- Перейти ↑ Healey 2001 , p. 110, 153.
- ^ а б Хойланд 2002 , стр. 63.
- Перейти ↑ Frank & Montgomery 2007 , p. 89.
- ^ Hawting 1999 , стр. 142.
- Перейти ↑ Zeitlin 2007 , p. 44.
- Перейти ↑ Gilbert 2010 , p. 8.
- ^ Leeming 2004 , стр. 122.
- ^ Coulter & Turner 2013 , стр. 317.
- Перейти ↑ Healey 2001 , p. 112, 114.
- ^ Corrente, Паол «душар и Allat псевдонима Диониса и Афродит в Геродот 3.8», в Бернабе и др. 2013 , с. 265, 266
- Перейти ↑ Peters 2003 , p. 45.
- ^ а б Хойланд 2002 , стр. 140.
- ^ Хирш, Эмиль Г .; Бензингер, Иммануил (1906). "Камень и поклонение камню: семитское поклонение камню" . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано 31 октября 2012 года . Проверено 21 ноября 2020 года .
Поклонение священным камням составляло одну из самых общих и древних форм религии; но среди других людей это поклонение не было так важно, как у семитов . Религия кочевников Сирии и Аравии была резюмирована Климентом Александрийским в единственном заявлении: «Арабы поклоняются камню», и все данные, предоставленные арабскими авторами относительно доисламской веры, подтверждают его слова. Священный камень («нуб»; множественное число «антаб») - характерный и обязательный элемент древних арабских культовых сооружений. [...] Когда арабы приносили кровавые жертвы, кровью мазали священные камни, а в случае подношения масла камни были помазаны (ср. Быт. Xxviii. 18, xxxi. 13). То же самое относится и к греко-римскому культу, хотя черный камень Мекки , с другой стороны, ласкают и целуют прихожане. Однако со временем алтарь и священный камень были разделены, и камни этого характера были возведены вокруг алтаря. И у хананеев, и у израильтян маеба была отделена от жертвенника, который таким образом стал местом сожжения жертвы, а также пролития ее крови. То, что жертвенник возник из священного камня, ясно показывает тот факт, что в соответствии с древним обычаем при его строительстве нельзя было использовать обтесанные камни.
- ^ а б Хойланд 2002 , стр. 183.
- ^ a b c Hoyland 2002 , стр. 185.
- ↑ a b c al-Kalbi 2015 , p. 12-13.
- ^ a b c d e f g Робин, Кристиан Жюльен, «Южная Аравия, религии в доисламском», в McAuliffe 2005 , стр. 90
- ^ а б Хойланд 2002 , стр. 157.
- ^ Хойланд 2002 , стр. 158.
- ^ a b c d Hoyland 2002 , стр. 159.
- ^ a b c d e f g Робин, Кристиан Жюльен, «Южная Аравия, религии в доисламском», в McAuliffe 2005 , стр. 89
- ^ a b c Hoyland 2002 , стр. 161.
- ^ Хойланд 2002 , стр. 162.
- ^ аль-Азме 2017 , стр. 198.
- ^ Б ал-Azmeh 2017 , стр. 199.
- ^ аль-Азме 2017 , стр. 201.
- ^ Peters 1994b , стр. 96.
- ^ Уитли 2001 , стр. 366.
- ^ Хойланд 2002 , стр. 153.
- ^ Хойланд 2002 , стр. 154.
- ^ а б Хойланд 2002 , стр. 155.
- ^ Хойланд 2002 , стр. 155-156.
- ↑ a b al-Kalbi 2015 , p. 30.
- ^ а б Хойланд 2002 , стр. 156.
- ^ a b c d Hoyland 2002 , стр. 165.
- ^ а б Хойланд 2002 , стр. 163.
- ^ a b c Hoyland 2002 , стр. 166.
- ^ аль-Калби 2015 , стр. 27.
- ^ а б Кроуфорд 1998 , стр. 79.
- ^ a b c Hoyland 2002 , стр. 142-144.
- ^ a b c d e Робин, Кристиан Жюльен, «Перед Химьяром: эпиграфические свидетельства», в Фишере 2015 , стр. 97–98.
- ^ Lurker 2015 , стр. 20.
- ↑ Коротаев 1996 , с. 82.
- ^ Lurker 2015 , стр. 26.
- ^ a b c Hoyland 2002 , стр. 141.
- ^ Энциклопедия ислама, том 1 . Брилл. п. 812.
- ^ a b Hawting 1999 , стр. 125.
- ^ Древние цивилизации Африки . 1981. с. 395. ISBN 9780435948054.
- ^ Lurker 2015 , стр. 41.
- ^ Древние цивилизации Африки . 1981. с. 397. ISBN. 9780435948054.
- ^ Финнеран, Найл (2007-11-08). Археология Эфиопии . п. 180. ISBN 978-1136755521.
- ^ Древние цивилизации Африки . 1981. С. 352–353. ISBN 9780435948054.
- ^ a b c Робин, Кристиан Жюльен, «Аравия и Эфиопия», в Johnson 2012 , стр. 270
- ^ Хойланд 2002 , стр. 50.
- ^ Б аль-Сауд 2011 , стр. 84.
- ^ Хойланд 2002 , стр. 201.
- ^ аль-Калби 2015 , стр. 14.
- ^ аль-Калби 2015 , стр. 16.
- Перейти ↑ Healey & Porter 2003 , p. 107.
- ^ аль-Калби 2015 , стр. 12.
- ^ a b Peters 2017 , стр. 207.
- Перейти ↑ Healey & Porter 2003 , p. 93.
- ^ Peters 1994 , с. 5-7.
- ^ а б Хамфрис 1991 , стр. 69–71.
- ^ a b c d Доннер, Фред М., «Исторический контекст», в McAuliffe 2006 , стр. 33–34.
- Перейти ↑ Humphreys 1991 , p. 69-71.
- Перейти ↑ Humphreys 1991 , p. 86–87.
- Перейти ↑ Humphreys 1991 , p. 86-87.
- ^ Линдси 2005 , стр. 7.
- ^ a b c d Zeitlin 2007 , стр. 33–34.
- ^ a b c d e Робин, Кристиан Жюльен, «Аравия и Эфиопия», в Johnson 2012 , стр. 286–287.
- Перейти ↑ Zeitlin 2007 , p. 33-34.
- ^ Армстронг 2000 , стр. 11.
- ^ Peters 1994b , стр. 108–109.
- ^ a b c Zeitlin 2007 , стр. 30.
- Перейти ↑ Zeitlin 2007 , p. 33.
- Перейти ↑ Sykes 2014 , p. 7.
- Перейти ↑ Fahd 2012 .
- ^ аль-Калби 2015 , стр. 27-28.
- ^ Coulter & Turner 2013 , стр. 305.
- ↑ a b Робин, Кристиан Жюльен, «Аравия и Эфиопия», в Johnson 2012 , стр. 303–304.
- ^ Peters 1994b , стр. 106.
- ↑ Робин, Кристиан Жюльен, «Аравия и Эфиопия», в Johnson 2012 , стр. 297–299.
- ^ a b c d e f Робин, Кристиан Жюльен, «Аравия и Эфиопия», в Johnson 2012 , стр. 302
- ^ Hawting 1999 , стр. 1.
- ^ a b c d e Робин, Кристиан Жюльен, «Аравия и Эфиопия», в Johnson 2012 , стр. 301
- ^ a b Zeitlin 2007 , стр. 49.
- Перейти ↑ Zeitlin 2007 , p. 31.
- ^ Peters 1994b , стр. 169.
- ^ a b Ватт, Монтгомери, «Мухаммед», в Lambton & Lewis 1977 , стр. 36
- ^ Армстронг 2000 , стр. 23.
- Перейти ↑ Tabari 1990 , p. 46.
- ^ аль-Калби 2015 , стр. 13-14, 25-26.
- ^ a b c Hoyland 2002 , стр. 207.
- Перейти ↑ Healey 2001 , p. 126.
- ^ Хойланд 2002 , стр. 132–136.
- ^ Нейснер 2006 , стр. 295.
- ^ Teixidor 2015 , стр. 72.
- ^ а б в г Маклафлин 2012 , стр. 124–125.
- Перейти ↑ Healey 2001 , p. 89.
- ^ а б Драйверс 1980 , стр. 154.
- ^ Кайзер 2008 , стр. 87.
- ^ аль-Калби 2015 , стр. 51.
- ^ аль-Калби 2015 , стр. 9.
- ^ Hawting 1999 , стр. 92.
- ^ Паола Корренте (26.06.2013). Альберто Бернабе; Мигель Эрреро де Хауреги; Ана Изабель Хименес Сан-Кристобаль; Ракель Мартин Эрнандес (ред.). Новое определение Диониса . Вальтер де Грюйтер. с. 263, 264. ISBN 9783110301328.
- Перейти ↑ Sartre 2005 , p. 18.
- Перейти ↑ Taylor 2001 , p. 126.
- Перейти ↑ Taylor 2001 , p. 145.
- ^ Родинсон 2002 , стр. 39.
- ^ Chancey 2002 , стр. 136.
- Перейти ↑ Healey 2001 , p. 169–175.
- Перейти ↑ Ball 2002 , p. 67–68.
- ^ Teixidor 1979 , стр. 36.
- ^ Drijvers 1976 , с. 4.
- ^ Drijvers 1976 , с. 21.
- ^ Teixidor 1979 , стр. 81.
- ^ Teixidor 1979 , стр. 82.
- ^ Teixidor 1979 , стр. 84.
- ^ Teixidor 1979 , стр. 68-69.
- ↑ a b al-Kalbi 2015 , p. 42.
- ^ AA.VV. Museo archeologico dei Campi Flegrei - Catalogo generale (vol. 2) - Pozzuoli, Electa Napoli 2008, pp. 60–63
- ↑ Робин, Кристиан Жюльен, «Перед Химьяром: эпиграфические свидетельства», в Фишере 2015 , стр. 118
- ^ a b Zeitlin 2007 , стр. 29.
- Перейти ↑ Zeitlin 2007 , p. 37.
- ^ а б Кармоди и Кармоди 2015 , стр. 135.
- ^ Б с д е е г Цейтлина 2007 , с. 59–60.
- ^ Тардье, Мишель (2008). Манихейство в переводе ДеБевуа .
- ^ Тардье, Мишель. Les manichéens en Egypt . Бюллетень французского общества Египта.
- ^ «Манихейская деятельность в Аравии» .
То, что манихейство распространилось дальше на Аравийский полуостров, до Хиджаза и Мекки, где он, возможно, мог способствовать формированию доктрины ислама, не может быть доказано.
- ^ Гарри В. Стромпф и стрелок Миккельсен (2018). Гностический мир . Рутледж. ISBN 978-1138673939.
Возможно, обвинение в занаке в этом отчете представляет собой запоздалую риторическую карикатуру, не имеющую исторического содержания, во многом как использование родственных слов «манихей» и «гностик» в словаре христианской ересиографии. Если это так, историки больше не могут апеллировать к свидетельству аль-Калби как неоспоримому доказательству распространения Доктрины Манихена в доисламской Мекке.
- ^ Там же Strompf & Mikkelsen et al .
Эту традицию постоянно поддерживают более поздние торговцы ... чьи ценности как независимых свидетелей манихейской деятельности в Мекке начала седьмого века, соответственно, вызывают подозрение.
- ^ Хьюз 2013 , стр. 31, 32.
- ^ Берки 2003 , стр. 47, 48.
- Перейти ↑ Crone 2005 , p. 371.
- Перейти ↑ Gelder 2005 , p. 110.
- ^ Stefon 2009 , стр. 36.
- ^ a b Houtsma 1993 , стр. 98.
- ^ Эспозито 1999 , стр. 4.
- ↑ a b c Lecker 1998 , p. 20.
- ^ a b Отверстия 2001 , стр. XXIV-XXVI.
- ^ a b c d e f g h i Zeitlin 2007 , стр. 87–93.
- ^ Шахид 1995 , стр. 265.
- Перейти ↑ Gilbert 2010 , p. 2, 9.
- ^ Смарт 2013 , стр. 305.
- ^ a b Отверстия 2001 , стр. XXIV – XXVI.
- ^ а б в г д Годдард 2000 , стр. 15–17.
- ^ Берки 2003 , стр. 44–46.
- ^ Гилман & Klimkeit 1999 , стр. 87.
- ^ Kozah и Абу-Хусайн 2014 , стр. 55.
- Перейти ↑ Smart 1996 , p. 305.
- Перейти ↑ Cameron 2002 , p. 185.
- ^ a b «Несторианское христианство в доисламских ОАЭ и Юго-Восточной Аравии» , Питер Хеллиер, Журнал социальных дел , том 18, номер 72, зима 2011 г., стр. 88
- ^ "Ученые АУБ предоставили грант в размере 850 000 долларов на проект сирийских писателей Катара в 7 веке нашей эры" . Американский университет Бейрута. 31 мая 2011. Архивировано 28 апреля 2015 года. Проверено 12 мая 2015 года.
- ^ a b Kozah & Abu-Husayn 2014 , стр. 24.
- Перейти ↑ Zeitlin 2007 , p. 35.
- ^ Робинсон 2013 , стр. 76.
- ^ Sirry 2014 , стр. 46.
- ^ а б Элиаде 2013 , стр. 77.
- ^ a b Ватт 1956 , стр. 318.
- Перейти ↑ Watt 1956 , p. 320.
- ^ a b Sirry 2014 , стр. 47.
Источники
- Армстронг, Карен (2000), Ислам: краткая история , современная библиотека, ISBN 978-0-8129-6618-3
- Аслан, Реза (2008), Нет Бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама , Random House, ISBN 978-1-4070-0928-5
- аль-Азме, Азиз (2017), Возникновение ислама в поздней античности: Аллах и его народ , Cambridge University Press, ISBN 978-1-316-64155-2
- Болл, Уорик (2002), Рим на Востоке: преобразование империи , Routledge, ISBN 978-1-134-82387-1
- Берки, Джонатан Портер (2003), Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-58813-3
- Бернабе, Альберто; Хауреги, Мигель Эрреро де; Кристобаль, Ана Изабель Хименес Сан; Эрнандес, Ракель Мартин, ред. (2013), Переосмысление Диониса , Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3-11-030132-8
- Бухарин, Михаил Д. (2009). «Мекка на караванных путях в доисламскую древность» . У Маркса, Михаила; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. 6 . Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 115–134. DOI : 10,1163 / ej.9789004176881.i-864,25 . ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN 1567-2808 . S2CID 127529256 .
- Кэмерон, Аверил (2002), Средиземноморский мир в поздней античности , Routledge, ISBN 978-1-134-98081-9
- Кармоди, Дениз Ларднер; Кармоди, Джон Талли (2015), На пути мастеров: понимание духовности Будды, Конфуция, Иисуса и Мухаммеда: понимание духовности Будды, Конфуция, Иисуса и Мухаммеда , Routledge, ISBN 978-1-317-46820-2
- Чанси, Марк А. (2002), Миф о неевреях в Галилее , Cambridge University Press, ISBN 978-1-139-43465-2
- Кордуан, Винфрид (2013), Соседние веры: христианское введение в мировые религии , InterVarsity Press, ISBN 978-0-8308-7197-1
- Коултер, Чарльз Рассел; Тернер, Патрисия (2013), Энциклопедия древних божеств , Рутледж, ISBN 978-1-135-96390-3
- Крамер, Марк (1979), Дьявол внутри , Мичиганский университет, ISBN 978-0-491-02366-5
- Кроуфорд, Харриет EW (1998), Дилмун и его соседи в Персидском заливе , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-58679-5
- Крон, Патрисия (2005), Средневековая исламская политическая мысль , Издательство Эдинбургского университета, ISBN 978-0-7486-2194-1
- Эль-Зейн, Амира (2009), Ислам, арабы и разумный мир джиннов , Syracuse University Press, ISBN 978-0-8156-3200-9
- Донигер, Венди , изд. (1999), Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster, Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
- Драйверы, HJ W (1976). ван Баарен, Теодор Питер; Лертувер, Ламмерт; Leemhuis, Фред; Бунинг, Х. (ред.). Религия Пальмиры . Брилл. ISBN 978-0-585-36013-3.
- Драйверы, HJW (1980), Культы и верования в Эдессе , Архив Брилла, ISBN 978-90-04-06050-0
- Элиаде, Мирча (2013), История религиозных идей, Том 3: От Мухаммеда до эпохи реформ , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-14772-7
- Эспозито, Джон (1999), Оксфордская история ислама , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-510799-9
- Фахд, Т. (2012). «Манаф». В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_4901 . ISBN 978-90-04-16121-4.
- Фишер, Грег (2015), Арабы и империи до ислама , ОУП Оксфорд, ISBN 978-0-19-105699-4
- Финстер, Барбара (2009). «Аравия в поздней античности: очерк культурной ситуации на полуострове во времена Мухаммеда» . У Маркса, Михаила; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. 6 . Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 61–114. DOI : 10,1163 / ej.9789004176881.i-864,21 . ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN 1567-2808 . S2CID 160525414 .
- Франк, Ричард М .; Монтгомери, Джеймс Эдвард (2007), арабское богословие, арабская философия: от многих к одному , Peeters Publishers, ISBN 978-90-429-1778-1
- Гельдер, GJH van (2005), Тесные отношения: инцест и инбридинг в классической арабской литературе , IB Tauris, ISBN 978-1-85043-855-7
- Гилберт, Мартин (2010), В доме Измаила: История евреев в мусульманских странах , McClelland & Stewart, ISBN 978-1-55199-342-3
- Гилман, Ян; Климкейт, Ханс-Иоахим (2013), Христиане в Азии до 1500 года , Рутледж, ISBN 978-1-136-10978-2
- Годдард, Хью (2000), История христианско-мусульманских отношений , Роуман и Литтлфилд, ISBN 978-1-56663-340-6
- Гийом, Альфред (1963), Ислам , Кассель
- Хоутинг, Г. Р. (1999), Идея идолопоклонства и появление ислама: от полемики к истории , Cambridge University Press, ISBN 978-1-139-42635-0
- Хили, Джон Ф. (2001), Религия набатейцев: обзор , Brill, ISBN 978-90-04-10754-0
- Хили, Джон Ф .; Портер, Венеция (2003), Исследования Аравии в честь Г. Феликса , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-851064-2
- Holes, Клайв (2001), Диалект, культура и общество в Восточной Аравии: Глоссарий , Брилл, ISBN 978-90-04-10763-2
- Houtsma, Martijn Theodoor , ed. (1993), Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913-1936 гг., Том 5 , Brill, ISBN 978-90-04-09791-9
- Хойланд, Роберт Г. (2002), Аравия и арабы: от бронзового века до прихода ислама , Routledge, ISBN 978-1-134-64634-0
- Хьюз, Аарон В. (2013), «Подготовка сцены: доисламская Аравия» , « Мусульманские идентичности: введение в ислам» , Columbia University Press, стр. 17–40, ISBN 978-0-231-53192-4
- Хамфрис, Р. Стивен (1991), Исламская история: рамки для расследования , Princeton University Press, ISBN 978-1-85043-360-6
- Джонсон, Скотт Фицджеральд (2012), Оксфордский справочник по поздней античности , ОУП США, ISBN 978-0-19-533693-1
- Кайзер, Тед (2008), Разнообразие местной религиозной жизни на Ближнем Востоке: в эллинистический и римский периоды , Брилл, ISBN 978-90-04-16735-3
- аль-Калби, Хишам Ибн (2015), Книга идолов , переведенная Фарис, Набих Амин, Princeton University Press, ISBN 978-1-4008-7679-2
- Коротаев, А.В. (1996), Доисламский Йемен: социально-политическая организация культурного ареала Сабея во 2-м и 3-м веках нашей эры , Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN 978-3-447-03679-5
- Коза, Марио; Абу-Хусейн, Абдулрахим (2014), Сирийские писатели Катара в седьмом веке , Gorgias Press, LLC, ISBN 978-1-4632-0355-9
- Лэмбтон, Энн К.С .; Льюис, Бернард (1977), Кембриджская история ислама: Том 1A , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-29135-4
- Линдси, Джеймс Э. (2005), Повседневная жизнь в средневековом исламском мире , издательская группа Greenwood, ISBN 978-0-313-32270-9
- Люркер, Манфред (2015), Словарь богов и богинь, дьяволов и демонов , Routledge, ISBN 978-1-136-10628-6
- Лекер, Майкл (1998), евреи и арабы в до- и ранней исламской Аравии , Ashgate, ISBN 978-0-86078-784-6
- Лиминг, Дэвид Адамс (2004), ревнивые боги и избранные люди: мифология Ближнего Востока , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-534899-6
- Маколифф, Джейн Даммен (2005), Энциклопедия Корана, Том 5 , Брилл, ISBN 978-90-04-12356-4
- Маклафлин, Джон Л. (2012), Древний Ближний Восток , Abingdon Press, ISBN 978-1-4267-6550-6
- Мейер-Хабберт, Катаржина Александра (2016), Un (Rein) zum Gebet? Zu den islamischen Religionsnormierungen des Ortes, der Kleidung und der Intention in ihrem interkulturellen Entstehungsraum , Hochschule des Bundes für öffentliche Verwaltung
- Мутон, Мишель; Шмид, Стефан Г. (2014), Люди на скалах: формирование Набатейской Петры , Logos Verlag Berlin GmbH, ISBN 978-3-8325-3313-7
- Нойснер, Джейкоб (2006), Иеремия в Талмуде и Мидраше: справочная книга , University Press of America, ISBN 978-0-7618-3487-8
- Николь, Дэвид (2012), Великие исламские завоевания 632-750 нашей эры , Osprey Publishing, ISBN 978-1-78096-998-5
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (1994a), Мекка: Литературная история мусульманской Святой Земли , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-03267-2
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (1994b), Мухаммед и истоки ислама , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-1875-8
- Питерс, Фрэнсис Эдвард (2003), Ислам, Руководство для евреев и христиан , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-11553-5
- Петерсон, Дэниел С. (2007), Мухаммед, Пророк Бога , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN 978-0-8028-0754-0
- Фиппс, Уильям Э. (1999), Мухаммед и Иисус: сравнение пророков и их учений , A&C Black, ISBN 978-0-8264-1207-2
- Робин, Кристиан Жюльен (2006). «Южная Аравия, религии в доисламском». В McAuliffe, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . В . Лейден : Brill Publishers . DOI : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00189 . ISBN 90-04-14743-8.
- Робинсон, Нил (1991). Христос в исламе и христианстве: изображение Иисуса в Коране и классических мусульманских комментариях . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . ISBN 978-0-7914-0558-1. S2CID 169122179 .
- Робинсон, Нил (2013), Ислам: краткое введение , Routledge, ISBN 978-1-136-81773-1
- Родинсон, Максим (2002), Мухаммед: пророк ислама , Tauris Parke в мягкой обложке, ISBN 978-1-86064-827-4
- аль-Сауд, Абдаллах Сауд (2011), Центральная Аравия в ранний эллинистический период , Национальная библиотека короля Фахда, ISBN 978-9-960-00097-8
- Сартр, Морис (2005), Ближний Восток под Римом , издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-01683-5
- Зайденстикер, Тилман (2009). «Источники истории доисламской религии» . У Маркса, Михаила; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. 6 . Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 293–322. DOI : 10,1163 / ej.9789004176881.i-864,66 . ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN 1567-2808 . S2CID 161557309 .
- Шахид, Ирфан (1995), Византия и арабы в шестом веке , Думбартон-Окс, ISBN 978-0-88402-284-8
- Сирри, Муним (2014), Библейская полемика: Коран и другие религии , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-935937-0
- Смарт, младший (1996), Традиции и современность в арабском языке и литературе , Psychology Press, ISBN 978-0-7007-0411-8
- Стефон, Мэтт (2009), Исламские верования и практики , The Rosen Publishing Group, Inc., ISBN 978-1-61530-017-4
- Штейн, Питер (2009). «Грамотность в доисламской Аравии: анализ эпиграфических свидетельств» . У Маркса, Михаила; Нойвирт, Анжелика ; Синай, Николай (ред.). Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды . Тексты и исследования Корана. 6 . Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 255–280. DOI : 10,1163 / ej.9789004176881.i-864,58 . ISBN 978-90-04-17688-1. ISSN 1567-2808 . S2CID 68889318 .
- Сайкс, Эгертон (2014), Кто есть кто в неклассической мифологии , Routledge, ISBN 978-1-136-41437-4
- аль-Табари, Мухаммад ибн Джарир (1990), Последние годы Пророка , перевод Хусейна, Исмаила Курбана, State University of New York Press, ISBN 978-0-88706-691-7
- Тейлор, Джейн (2001), Петра и Затерянное Королевство набатеев , IB Tauris, ISBN 978-1-86064-508-2
- Тейксидор, Хавьер (1979), Пантеон Пальмиры , Архив Брилла, ISBN 978-90-04-05987-0
- Тейксидор, Хавьер (2015), Языческий бог: популярная религия на греко-римском Ближнем Востоке , Princeton University Press, ISBN 978-1-4008-7139-1
- Ваарденбург, Жан Жак (2003), «Самые ранние отношения ислама с другими религиями: мекканские политеисты» , « Мусульмане и другие: отношения в контексте , религия и разум», 41 , Берлин : De Gruyter , стр. 89–91, doi : 10.1515 / 9783110200959 , ISBN 978-3-11-017627-8
- Ватт, В. Монтгомери (1956), Мухаммед в Медине , Oxford At The Clarendon Press, стр. 318
- Уитли, Пол (2001), Места, где люди вместе молятся: Города в исламских странах, седьмой через десятый век , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-89428-7
- Цейтлин, Ирвинг М. (2007), Исторический Мухаммед , Polity, ISBN 978-0-7456-3999-4