 | |
| Автор | Martinès de Pasqually |
|---|---|
| Оригинальное название | Traité de la Réintégration des êtres |
| Страна | Франция |
| Язык | Французский |
| Предмет | Мартинезизм |
| Издатель | Издания Роберта Дюма (французское издание); Книги Септентриона (английское издание) |
| Дата публикации | 1773? |
| Опубликовано на английском языке | 2007 г. |
Трактат о реинтеграции существ в их оригинальной недвижимости, добродетелей и державам как духовное и Божественное ( французский : Трактат де ла реинтеграция де êtres данс Leurs Контрактные propriétés, Vertus и др Puissance spirituelles и др богословы ) является книга , написанная Мартинеса де Паскуалли -a теург и теософ неопределенного происхождения - в 1772–1773 гг. [1]
Изначально книга задумывалась как внутренний документ и доктрина Ордена рыцарей-масонов, избранных священников Вселенной , который был основан Мартинесом де Паскуалли. После смерти Паскуалли книга переросла узкие рамки Ордена, оказав влияние на духовную и философскую жизнь своего времени. Он продолжает влиять на оккультизм , мистицизм и духовную философию, поскольку несколько мартинистских организаций и орденов по всему миру считают его одной из фундаментальных книг своей традиции.
Характеристика [ править ]
| Часть серии по |
| Мартинизм |
|---|
 |
Теософ Паскуалли хотел понять мир через религию, через внутреннее отражение и просветление он открыл Бога и мир. [1] Трактат является комментарием его к Пятикнижие Моисея , специально по двум причинам:
- Это была сумма инструкций для тех, кто был посвящен в Орден Избранных Священников;
- Это комментарий к Пятикнижию Моисея, сделанный именно с точки зрения мистицизма и теургии , включая инструкции по эксплуатации. Паскуалли написал эти комментарии, используя гематрию , каббалистические методы, розенкрейцерский символизм, пифагорейский - числовой мистицизм и элементы неоплатонической философии .
Однако, строго говоря, сам трактат нельзя считать иудейско-каббалистическим . Доктрина избранных священников выдержана в стиле христианской каббалы и вобрала в себя многие идеи последователей этого движения Возрождения . Окончательный синтез этих идей привел их к последовательной и упорядоченной схеме, как философской, так и идеологической. Работа, написанная в апокалиптическом стиле, главная цель - описать духовную иерархию вселенной, затем предложить ключ к пониманию все еще продолжающегося жалкого положения человечества и указать выход из этой ситуации.
Христологический аспект [ править ]
Согласно учению Паскуалли, Иисус Христос - несотворенное Слово Бога, через Которое создан мир. Он Царь Славы и Великий Архитектор Вселенной , которому масоны поклоняются в своих ложах . Однако в « Трактате» нет никаких указаний на то, что Паскуалли принял ортодоксальное христианское учение о том, что Иисус Христос является одним из лиц Святой Троицы . Более того, судя по тому, что Паскуалли был убежденным монотеистом , вполне вероятно, что Святая Троица именно в аспекте троебожия была им отвергнута. Исходя из сказанного в ТрактатеПаскуалли учил, что Бог един, но последовательно проявляет себя тремя разными способами, так же как человеческая природа тройственна: состоящая из души, духа и тела, объединенных в одну человеческую личность. Следовательно, Христос - это «путь» и «способ» проявления одного бога.
Согласно Трактату , имя Иисус - это истинное слово, которое теряется среди масонов. Кроме того, это Пентаграмматон - святое имя - или формула, которую используют розенкрейцеры. Если имя «Иисус» написано в соответствии с методом каббалистического, который является общим в мистике Возрождения, мы получаем пять букв « יהשוה ». Идея заключается в том , чтобы получить имя Иисуса, добавив еврейское письмо голени ( ש ) к середине Тетраграмматона « יהוה ». Паскуалли учил , что, со временем, имя Иешуа (Иисус) соответствует вневременной непроизносимым именем Яхве ( יהוה).
Доктрина [ править ]
Согласно трактату , учение Мартинеса де Паскуалли держит эсхатологическую космологию близко к иудео - христианский взгляд: Боже, как изначальное единство, желает эманировать существо из своей собственной сущности. Но Люцифер , который стремился реализовать свою творческую силу, стал жертвой своего злодеяния, будучи заключенным в место вместе с другими крупными падшими духами, которое Бог приготовил для них в качестве тюрьмы.
Затем Бог послал человека в его андрогинном теле, наделив его великими силами. Следуя хронологии событий, описанных в Книге Бытия , Паскуалли заключает, что человек является «младшим созданием», потому что он появился в конце Творения.. Изначально человек был сотворен Господом как андрогин, в славном теле, не подверженном тлению и смерти. Господь создал человека для выполнения двух важных дел в космическом масштабе: чтобы человек мог заменить иерархию падших духов, которые восстали против Господа и были изгнаны с небес и, соответственно, больше не выполняли свой долг в мире. Божественная цель; чтобы держать мятежников или, как их называл Паскуалли, «испорченными тварями» под постоянным контролем, облегчая их примирение с Богом и скорейшее исправление их природы.
Однако Адам отступил от своих обязанностей и сам упал в тюрьму, за которой ему было приказано следить. Он стал материальным и смертным существом, и теперь он должен приложить усилия, чтобы спасти себя и все изначальное творение.
Падение Адама привел человек к потере первоначальных сияющим (славных) тела, и его превращение в настоящее материальное тело. В связи с этим человек утратил способность мыслить самостоятельно, и все мысли являются результатом внушений доброго или падшего духа. Следовательно, у человека нет права выбора - свободы воли, - посредством которой он может отвергать плохие предложения и выбирать хорошие, или, наоборот, тем самым вводя себя в состояние еще большего порабощения и зависимости от '' испорченные существа ». По словам Паскуалли, самое главное, что потерял человек, - это прямое общение с Богом.
Чтобы достичь примирения с Богом, было необходимо воплощение Иисуса Христа , который своей проповедью, страданиями, смертью и воскресением заложил основу для примирения и реинтеграции нынешнего поколения человечества. Предыдущие поколения, согласно « Трактату» , были примирены наиболее яркими ветхозаветными святыми и пророками: Сетом , Енохом , Ноем , Авраамом , Моисеем и Илией . Для заключительного этапа примирения потребовалось Божественное снисхождение., то есть воплощение Иисуса Христа. Однако, чтобы следовать по пути Реинтеграции, согласно учению Паскуалли, нужно следовать путем внутреннего самосовершенствования, а также хорошо использовать теургические операции, которым Паскуалли обучал «людей желания». кого он нашел достойным посвящения. Посредством этих операций ученики должны войти в отношения с ангельскими сущностями, которые «проходят» теургические операции. Эти ангельские сущности появляются в своих характерных образах или в форме своих иероглифических символов (иероглифов ангельских имен, используемых в рисунках кругов и слов силы для церемониальной магии Элиса Коэна [2].), чтобы доказать, что оператор находится на правильном пути реинтеграции. Чтобы привлечь верных к Господу, добрые ангелы следуют действию внешнего культа, который представляет собой теургию, передаваемую по цепи посвящения от Ноя к Ордену избранных священников (Élus Coëns). Подготовка к совершению теургического обряда с последующим постом и молитвой. [3]
Согласно британскому мистику Артуру Эдварду Уэйту , Мартинес де Паскуалли был Великим Повелителем, Великим Магом и Оператором Обряда. В своей книге « Сен-Мартен: французский мистик и история современного мартинизма» (1922) Уэйт сделал краткое изложение обряда и доктрины Ордена Эли Коэнов («Избранное священство», как упомянул Уэйт):
Он (Ритуал) был связан с передачей секретной доктрины посредством прямого наставления и с практикой, которую следует называть секретной в обычном смысле, который связан с идеей оккультного искусства или науки. Это была практика, направленная на установление связи с невидимым разумом с помощью церемониальной магии […]. В одном слове будет видно, что Ритуал избранного священства имел совсем другое дело, нежели что-либо, охватываемое горизонтом мироздания. Ремесло масонство или рядовые высшие ранги. Доктрина воплощала особый взгляд на грехопадение человека и всех одушевленных вещей, принадлежащих к материальному порядку; он ожидал восстановления всех и человека как назначенного Богом посредника в этой великой грядущей работе. [4]
Публикация [ править ]
Есть два варианта работы. Первая, так называемая «оригинальная версия», была опубликована Мартинистским исследователем Робертом Амаду в 1974 году в Париже издательством «Эддиции Роберта Дюма». Вторая версия была также обнаружена Робертом Амаду в 1978 году и известна как «рукопись Сен-Мартен». [5] Факсимиле этой версии было опубликовано одним из розенкрейцерских альманахов Франции в 1993 году под названием Traité sur la Réintégration des êtres . [6] Английское издание было опубликовано издательством Septentrione Books в 2007 году. [7]
Влияние [ править ]
Трактат о реинтеграции существ оказали влияние на развитие как мистических и духовных движений в масонстве и все тенденции европейской мистики 19 - го и 20 - го веков. Трактат был известен еще в 18 веке русского ампира , в версиях, которые не сохранились до наших дней.
Жак Казотт - один из первых французских мартинистов, автор оккультных романов «Влюбленный дьявол» и поэмы «Оливье» , который был инициирован в Орден избранных священников самим Мартинесом де Паскуалли. [8] [9] Сам Казотт утверждал, что именно благодаря Паскуалли он обратился от атеизма к христианству. [10]
Учения Паскуалли вдохновили «оккультное возрождение» во Франции в конце 19-го и начале 20-го веков. Среди специалистов Ордена Мартинистов были такие оккультные деятели, как Папюс , Констан Шевийон , Элифас Леви , Жозефин Пеладан , Жан Брико , Морис Баррес , Станислас де Гуайта , Анри-Шарль Детре и другие. Их деятельность и книги несут на себе отпечаток учения Паскуалли.
В 20-м веке Орден избранных священников был возрожден Робертом Амбеленом в 1942 году под названием Ordre Martiniste des Élus Cohens . [11] Сегодня доктрина Трактата все еще преподается в нескольких Мартинистских орденах. Орден Розы и Креста , который был основан в 2002 году группой норвежских Мартинистами, имеет Элус Коэны , как их теургической отрасли. [12]
Ссылки [ править ]
- ^ a b Нефонтейн, Люк (1994). "Глава 2: Une fraternité éclairée". La Franc-Maçonnerie: Une fraternité révélée . Коллекция « Découvertes Gallimard / Traditions» (№ 211) (на французском языке). Париж: Издания Gallimard. п. 40. ISBN 978-2-07-034917-3. OCLC 32212386 .
- ^ Christian Rebisse (2009). «Молитва в практике Мартинеса де Паскуалли» (PDF) . Пантакль . 9 : 1 . Проверено 14 апреля 2018 года .
- ^ Филипон, Рене (1900). Une nouvelle étude Historique sur le Martinisme et le Martinezisme [ Новое историческое исследование мартинизма и мартинезизма ] (на французском языке). Париж: Bibliothèque Chacornac.
- ^ Уэйт, Артур Эдвард (2014). Сен-Мартен: французский мистик и история современного мартинизма . Новый Орлеан: Книжные издательства Cornerstone. п. 16. ISBN 978-1-61342-218-2.
- ↑ Архивы Национальной библиотеки Франции , фонд Z, рукопись Сен-Мартен .
- ^ "TRAITÉ SUR LA RÉINTÉGRATION DES ÊTRES" . drc.fr (на французском). Diffusion Rosicrucienne . Проверено 14 апреля 2018 года .
- ^ De Паскуалли, Мартинес (январь 2007). Трактат о реинтеграции существ . books.google.com . ISBN 9780955480805. Проверено 14 апреля 2018 года .
- Перейти ↑ De Guaita, Stanislas (1891). Le Serpent de la Genèse (на французском языке). Париж: Librairie du Merveilleux.
- ^ Lévi, Элифас (1859). Histoire de la magie (на французском языке).
- ^ La Philosophie divine (на французском языке). в-8 . 1793.
- ^ Роггеманс, Марсель (2009). История Мартинизма и ФУДОСИ, перевод Богарда , Милко. Моррисвилл, Северная Каролина: Lulu Press. п. 128. ISBN 978-1-4092-8260-0.
- ^ "История: Основание Ordre Reaux Croix" . ordrereauxcroix.org . Проверено 15 апреля 2018 года .
Внешние ссылки [ править ]
- Трактат о реинтеграции существ в их первой духовно-божественной собственности, добродетели и силе
- МАРТИНЕС ДЕ ПАСКВАЛЛИ И ЭЛЮС КОЭНЫ
