Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Молодой краснохвостый ястреб поедает калифорнийскую полевку
Лапа
Часть серии по
Права животных

Движение

Аспекты

Идеи

Связанный

 Портал животных
  • v
  • т
  • е

Страдания диких животных - это страдания, которые испытывают нечеловеческие животные, живущие вне прямого контроля человека, из-за вреда, такого как болезни , травмы , паразитизм , голод , обезвоживание , экстремальные погодные условия , стихийные бедствия и убийства других животных . [1] [2] Страдания диких животных исторически обсуждались в контексте философии религии как пример проблемы зла . [3]Совсем недавно ряд авторов рассматривали предполагаемый масштаб проблемы с светской точки зрения как общую моральную проблему, которую люди могли бы принять меры для предотвращения. [4] По этому последнему пункту существуют значительные разногласия, поскольку многие считают, что вмешательство человека в природу по этой причине было бы либо невыполнимым, [5], либо неэтичным. [6] [7]

Сторонники такого вмешательства утверждают, что люди постоянно вмешиваются в природу - иногда очень существенными способами - в своих собственных интересах и для достижения экологических целей. [8] Они утверждают, что есть много способов, которыми люди уже успешно помогают нечеловеческим животным в дикой природе, такие как вакцинация и исцеление раненых и больных животных, спасение животных при пожарах и других стихийных бедствиях, кормление голодных животных, обеспечение жаждущих животных водой, и уход за сиротами. [9] Эти защитники также утверждают, что, хотя широкомасштабные вмешательства могут быть невозможны при нашем нынешнем уровне понимания, они могут стать осуществимыми в будущем с улучшенными знаниями и технологиями. [10] [11]По этим причинам они заявляют, что важно повышать осведомленность о проблеме страданий диких животных, распространять идею о том, что мы должны помогать нечеловеческим животным, страдающим в этих ситуациях, и поощрять исследования эффективных мер, которые могут быть приняты в будущем для уменьшения страданий. этих лиц, не причинив большого вреда. [8] [12]

Степень страдания в природе [ править ]

Естественный отбор [ править ]

В своей автобиографии , Чарльз Дарвин признал , что существование обширных страданий в природе было полностью совместит с работой естественного отбора , но утверждал , что удовольствие было главной движущей силой фитнес увеличивающегося поведения в организме. [13] Эволюционный биолог Ричард Докинз оспорил утверждение Дарвина в своей книге « Река из рая» , в которой он утверждал, что страдания диких животных должны быть обширными из-за взаимодействия следующих эволюционных механизмов:

  • Эгоистичные гены - гены совершенно безразличны к благополучию отдельных организмов, пока передается ДНК.
  • Борьба за существование - конкуренция за ограниченные ресурсы приводит к тому, что большинство организмов умирают, не передавая свои гены.
  • Мальтузианские проверки - даже благоприятные периоды в данной экосистеме в конечном итоге приводят к перенаселенности и последующим катастрофам населения.

Из этого Докинз заключает, что мир природы обязательно должен содержать огромное количество нечеловеческих страданий животных как неизбежное следствие дарвиновской эволюции . [14] Чтобы проиллюстрировать это, он пишет:

Общее количество страданий в естественном мире за год выходит за рамки всякого приличного созерцания. В ту минуту, когда мне нужно составить это предложение, тысячи животных съедаются заживо, многие другие спасаются бегством, хныкая от страха, других медленно пожирают изнутри грубые паразиты, тысячи самых разных животных умирают от голод, жажда и болезни. Так и должно быть. Если когда-нибудь наступит время изобилия, сам этот факт автоматически приведет к увеличению населения до тех пор, пока не будет восстановлено естественное состояние голода и нищеты. [15]

Репродуктивные стратегии и динамика популяции [ править ]

Помет мышей с матерью. Размножение мышей следует стратегии r- отбора , с большим количеством потомков, коротким сроком беременности, меньшим количеством родительской заботы и коротким временем до половой зрелости.

Основываясь на этом, другие утверждали, что преобладание в дикой природе r- отобранных животных, которые производят большое количество потомства, с низким уровнем родительской заботы и из которых лишь небольшое количество в стабильной популяции выживет до взросление - указывает на то, что средняя жизнь этих людей, вероятно, будет очень короткой и закончится мучительной смертью. [16] Согласно этой точке зрения, средняя жизнь нечеловеческого животного в дикой природе, вероятно, содержит больше страданий, чем счастья, поскольку мучительная смерть перевесит любые кратковременные моменты счастья в их короткой жизни. [12] [17] [18]

Экономист по вопросам благосостояния Ю-Кванг Нг утверждал, что эволюционная динамика может привести к результатам благосостояния, которые хуже, чем необходимо для данного равновесия населения. [17]

Психологический стресс [ править ]

Смотрите также: Экология страха

В книге «Бэмби или Бесси: дикие животные счастливее?» Кристи Уилкокс утверждает, что нечеловеческие животные в дикой природе не кажутся более счастливыми, чем домашние животные. животные; кроме того, в отличие от домашних животных, животные, обитающие в дикой природе, не получают удовлетворения от людей, ухаживающих за ними. [19] Источники стресса для этих людей включают болезнь и инфекцию, избегание хищничества, пищевой стресс и социальные взаимодействия; эти факторы стресса могут возникать до рождения и продолжаться по мере развития человека. [20]

Исследование, проведенное в 2019 году, показало, что вызывающие страх взаимодействия с хищниками могут оказывать долгосрочное влияние на поведение и изменения, подобные посттравматическому стрессу, в мозгу нечеловеческих животных в дикой природе. [21]

Биология благосостояния [ править ]

Основная статья: Биология благосостояния

Биология благосостояния - это предлагаемая область исследований для изучения благосостояния нечеловеческих животных с особым вниманием к их взаимоотношениям с естественными экосистемами. [22] Впервые она была предложена в 1995 году Ю-Квангом Нгом, который определил ее как «изучение живых существ и их окружающей среды с точки зрения их благосостояния (определяемого как чистое счастье или удовольствие минус страдание)». [17] Такое исследование направлено на то, чтобы способствовать беспокойству о страданиях нечеловеческих животных в дикой природе и установить эффективные действия, которые могут быть предприняты, чтобы помочь этим людям. [23] [24]

Философский статус [ править ]

История заботы о диких животных [ править ]

Смотрите также: Борьба за существование § Историческое развитие

До 19 века [ править ]

Идея о том, что страдание является обычным явлением в природе, исторически наблюдалась несколькими авторами. В своих записных книжках (написанных между 1487–1505 гг.) Итальянский эрудит Леонардо да Винчи описал страдания нечеловеческих животных в дикой природе из-за хищничества и размножения, задавая вопрос: «Почему природа не предписала, чтобы одно животное не могло жить смертью животного». еще один?" [25] В своей посмертной работе 1779 года « Диалоги о естественной религии» философ Дэвид Хьюм упомянул об антагонизме, который дикие животные испытывают друг к другу, отмечая: «Более сильные охотятся на более слабых и держат их в постоянном ужасе и тревоге. " [26]

19 век [ править ]

Льюис Гомпертц утверждал, что и люди, и животные в их естественном состоянии страдают одинаково и что мы должны помогать этим людям.

В 1824 году Льюис Гомпертц, один из первых веганов и борец за права животных, опубликовал « Моральные исследования положения человека и животных» , в которых отстаивал эгалитарный взгляд на животных и помощь животным, страдающим в дикой природе. [27] Гомпертц утверждал, что люди и животные в их естественном состоянии страдают одинаково:

[B] другие из них жалко подвержены почти всякому злу, лишенные средств их смягчения; живущие в постоянном опасении немедленной смерти от голода, разрушения их врагами, которые роятся вокруг них; получения ужасных травм из-за мстительных и злобных чувств своих товарищей, неконтролируемых ни законами, ни образованием, и действующих так, как диктует только их сила; без надлежащего укрытия от ненастий; без должного внимания и медицинской или хирургической помощи при болезни; часто лишенные огня, света свечей и (у человека) также одежды; без развлечений или занятий, за исключением некоторых, главные из которых непосредственно необходимы для их существования и подвержены всем дурным последствиям, возникающим из-за их отсутствия. [28] : 47

Гомпертц также утверждал, что так же, как животные страдают в дикой природе, они гораздо больше страдают от рук людей, потому что в их естественном состоянии они также способны испытывать периоды большого удовольствия. [28] : 52 Кроме того, он утверждал, что, если он столкнется с ситуацией, когда нечеловеческое животное ест другое, он вмешается, чтобы помочь атакованному животному, даже если «это могло быть неправильно». [28] : 93–94

В 1850 году Альфред Теннисон опубликовал стихотворение « In Memoriam AHH », в котором содержалось выражение «Природа, красная в зубах и когтях»; эта фраза с тех пор стала широко использоваться для обозначения степени страданий в природе. [29]

В 1851 году немецкий философ Артур Шопенгауэр прокомментировал огромное количество страданий в природе, обратив внимание на асимметрию между удовольствием, испытываемым плотоядным животным, и страданием животного, которое они потребляют, заявив: «Кто хочет вкратце испытать утверждение, что удовольствие от мира перевешивает боль, или, по крайней мере, что эти двое уравновешивают друг друга, должно сравнивать чувства животного, пожирающего другое, с чувствами этого другого ". [30]

В посмертном эссе 1874 года «О природе» философ- утилитарист Джон Стюарт Милль писал о страданиях в природе и необходимости борьбы с ними:

По правде говоря, почти все вещи, которые люди вешают или сажают в тюрьму за то, что они делают друг друга, являются повседневными действиями природы. [...] Фразы, приписывающие совершенство естественному образу жизни, могут рассматриваться только как преувеличения поэтического или религиозного чувства, не предназначенные для того, чтобы выдержать испытание трезвым экзаменом. Никто, ни религиозный, ни нерелигиозный, не верит, что вредные силы природы, рассматриваемые как единое целое, способствуют благим целям каким-либо иным образом, кроме как побуждая разумных человеческих существ восстать и бороться против них. [...] Все, что в природе указывает на благотворный замысел, доказывает, что эта благодать вооружена только ограниченной силой; и долг человека - сотрудничать с благотворными силами, не подражая, а постоянно стремясь исправить,естественное течение природы - и приведение той ее части, над которой мы можем осуществлять контроль, более близко к соответствию высоким стандартам справедливости и добра.[31]

В своих 1892 книжных правах животных: рассмотрено в связи с социальным прогрессом , английский писателя и ранним активистки за права животных Генри Стивенс Соли сосредоточены целую глава о бедственном положении диких животных, „Случай диких животных“. Солт писал, что: «Чрезвычайно важно подчеркнуть тот факт, что, какой бы юридической фикцией ни была или может быть до сих пор, права животных не являются моральнымизависимые от так называемых прав собственности; мы должны проявлять сочувствие и защищать не только к животным, принадлежащим к собственности ». Он также утверждал, что люди имеют право убивать диких животных в целях самообороны, но что« неоправданно убийство без надобности - тем более в пытки - любые безобидные существа » [32].

20 век [ править ]

В 1906 году книге Всеобщая родства , J. Говард Мур утверждал , что эгоизм из живых существ -a продукт естественного отбора , который ведет их , чтобы использовать их живых собратьев, был «самый скорбный и огромный факт в явлениях сознательной жизни» и размышлял о том, сможет ли достаточно сочувствующий человек значительно улучшить эту ситуацию, если ему будет предоставлена ​​такая возможность: «[Нельзя не задаться вопросом, не сможет ли обычный человек, обладающий только здравым смыслом, проницательностью и средней заботой о благополучии мира, большое улучшение в земных делах, если бы у него была возможность только на время ". [33]

В 1991 году экологический философ Арне Нэсс подверг критике то, что он назвал «культом природы», - современное и историческое безразличное отношение к природным страданиям. Он утверждал, что мы должны противостоять реальности дикой природы и что мы должны быть готовы нарушить естественные процессы - когда это возможно - чтобы облегчить страдания. [34]

21 век [ править ]

В 2010 году в газете The New York Times была опубликована статья Джеффа МакМахана «Мясоеды» , в которой он выступал за принятие мер по уменьшению страданий нечеловеческих животных в дикой природе, в частности, за счет уменьшения хищничества. [35] В том же году МакМахан опубликовал «Хищники: ответ», ответ на критику, которую он получил в отношении своей оригинальной статьи. [36]

Португальский философ- моралист Катя Файра в 2016 году успешно защитила «Этика животных сходит с ума : проблема страданий диких животных и вмешательство в природу» - первый в своем роде тезис, в котором утверждается, что люди обязаны помогать нечеловеческим животным в дикой природе. Его оценивали Аласдер Кокрейн , Дженовева Марти и Джефф МакМахан под руководством Паулы Касаль, Оскара Орты и Жоао Кардосо Росаса. [37]

В 2020 году Кайл Йоханнсен опубликовал «Этику диких животных: моральные и политические проблемы страданий диких животных» . В книге утверждается, что страдания диких животных - это насущная моральная проблема, и что у нас есть коллективный моральный долг - вмешиваться в природу, чтобы уменьшить страдания. [38]

Экология как внутренняя ценность [ править ]

Холмс Ролстон III утверждает, что морально вредны только неестественные нечеловеческие страдания животных, и что люди не обязаны вмешиваться в случаях страданий, вызванных естественными процессами. [39] Он прославляет хищников в природе из-за их важной экологической роли. [40] Другие утверждали, что причина того, что люди обязаны защищать других людей от хищников, заключается в том, что люди являются частью культурного мира, а не мира природы, и поэтому в этих ситуациях к ним применяются разные правила. [40] [41] Другие утверждают, что животные-жертвы выполняют свою естественную функцию и, таким образом, процветают, когда на них охотятся или умирают иным образом, поскольку это позволяет естественному отбору работать. [42]Некоторые могут рассматривать это как обращение к природе .

Страдания диких животных как сокращение до абсурда [ править ]

То, что люди также будут вынуждены вмешиваться в природу, использовалось как reductio ad absurdum против позиции, что животные имеют права. [43] Это потому, что если бы животные, такие как хищные животные, имели права, люди были бы обязаны вмешиваться в природу, чтобы защитить их, но это утверждается, что это абсурд. [44] [45] Возражение против этого аргумента состоит в том, что люди не считают вмешательство в естественный мир для спасения других людей от хищничества абсурдным, и поэтому это может рассматриваться как безосновательное отношение к нечеловеческим животным по-другому в этой ситуации, что является из-за спесесизма . [46]Однако этот аргумент уже подтверждает рассматриваемую предпосылку о том, что животные должны иметь права и что предпочтение человеческим интересам неверно, и поэтому возникает вопрос .

Актуальность богословской проблемы зла [ править ]

Чарльз Дарвин описал ихневмонид, питающихся живыми телами гусениц, как пример проблемы зла.
Основная статья: Проблема зла § Проблема зла и страданий животных

Проблема зла вышла за рамки человеческих проблем и включает страдания животных в ходе эволюции. [47] [48] В « Фитологии», или «Философии сельского хозяйства и садоводства» , опубликованной в 1800 году, Эразм Дарвин стремился доказать доброту Бога, позволяющую употреблять в пищу «низших» нечеловеческих животных «высшим», утверждая, что «больше» в мире существует приятное ощущение, поскольку органическое вещество берется из состояния меньшей раздражительности и меньшей чувствительности и превращается в более сильное "; он утверждал, что этот процесс обеспечивает величайшее счастье для живых существ. В ответ в 1894 году Эдвард Пейсон Эвансутверждал, что «доктрина эволюции, которая рассматривает эти антагонизмы как простые эпизоды в универсальной борьбе за существование, навсегда отказалась от такого рода теодицеи и положила конец всем телеологическим попыткам сделать выводы из природы и операций творения. моральный облик Создателя ". [49]

В 1860 году Чарльз Дарвин привел страдания нечеловеческих животных в дикой природе в качестве примера проблемы зла: «Мне кажется, что в мире слишком много страданий. Я не могу убедить себя, что милосердный и всемогущий Бог намеренно создал Ихневмониды с явным намерением питаться живыми телами гусениц или чтобы кошка играла с мышами ». [50]

Оле Мартин Моен утверждает, что, в отличие от западной, иудео-христианской точки зрения, джайнизм, буддизм и индуизм «все считают, что мир природы наполнен страданиями, что страдания вредны для всех, кто их переносит, и что наша конечная цель должна состоять в том, чтобы принести страдания до конца ". [51]

Laissez-faire [ править ]

Смотрите также: Клэр Палмер § Этика животных

Точка зрения невмешательства, согласно которой люди не должны причинять вред нечеловеческим животным в дикой природе, но не обязаны помогать этим людям в случае необходимости, защищалась Томом Реганом , Элизой Аалтола , Клэр Палмер и Недом Хеттингером. Риган утверждает, что права животных подразумевают, что нечеловеческих животных в дикой природе лучше оставить в покое и что: «Общее количество страданий животных, причиняемых друг другу в дикой природе, не является предметом заботы морально просвещенного управления дикой природой. природа, управляющие дикой природой должны в первую очередь заботиться о том , чтобы позволить животным существовать , не позволяя хищникам вмешиваться в их дела, позволяя этим «другим нациям» решать свою собственную судьбу ». [52]Аалтола аналогичным образом утверждает, что хищникам следует предоставить процветание, несмотря на страдания, которые они причиняют нечеловеческим животным, которых они предшествовали. [53] Палмер поддерживает вариант этой позиции, согласно которому люди могут быть обязаны помогать диким животным, если люди несут ответственность за их положение. [54] Хеттингер выступает за невмешательство, основываясь на экологической ценности «Уважения к независимой природе». [55]

Хищничество как моральная проблема [ править ]

Основная статья: Проблема хищничества

Хищничество считалось моральной проблемой некоторыми философами, которые утверждали, что мы обязаны предотвращать его [43] [56], в то время как другие утверждают, что вмешательство не требуется с этической точки зрения. [57] [58] Другие утверждали, что мы не должны ничего делать с этим прямо сейчас, потому что есть шанс, что мы невольно причиним серьезный вред, но что с лучшей информацией и технологиями мы сможем предпринять значимые действия в будущее. [59] Обязательство предотвращать хищничество было сочтено несостоятельным или абсурдным некоторыми авторами, которые использовали эту позицию как reductio ad absurdum, чтобы полностью отвергнуть концепцию прав животных. [45] [60]Другие утверждали, что попытка уменьшить его будет вредна для окружающей среды. [61]

Аргументы в пользу вмешательства [ править ]

Некоторые теоретики размышляли о том, должны ли мы принять вред, который животные переносят в природе, или попытаться сделать что-то, чтобы смягчить его. [12] Моральная основа для вмешательств, направленных на уменьшение страданий диких животных, может быть основана на правах или благополучии. С точки зрения прав, если животные имеют моральное право на жизнь или физическую неприкосновенность, может потребоваться вмешательство для предотвращения нарушения этих прав другими животными. [42]

С точки зрения благополучия может возникнуть необходимость вмешательства, поскольку это возможно предотвратить некоторые страдания диких животных, не вызывая еще больше страданий. [62] Сторонники вмешательства в природу утверждают, что невмешательство несовместимо ни с одним из этих подходов. Некоторые предлагаемые меры включают удаление хищников из диких областей, [63] [64] воздержание от повторного появления хищников , [18] [65] оказание медицинской помощи больным или раненым животным, [62] [66] [67] спасение диких животных. от стихийных бедствий и использования биотехнологии для искоренения боли и страданий .[68]

Практичность вмешательства в природу [ править ]

Распространенное возражение против вмешательства в природе состоит в том, что оно было бы непрактичным либо из-за объема работы, либо из-за сложности экосистем , затрудняющих определение того, принесет ли вмешательство чистую выгоду в целом. [36] Аарон Симмонс утверждает, что мы не должны вмешиваться, чтобы спасти животных в природе, потому что это приведет к непредвиденным последствиям, таким как повреждение экосистемы, вмешательство в человеческие проекты или приведет к большему количеству смертей животных в целом. [43] Философ Питер Сингерутверждал, что вмешательство в природу было бы оправдано, если бы можно было быть достаточно уверенным, что это значительно уменьшит страдания и смерть диких животных в долгосрочной перспективе. Однако на практике Сингер предостерегает от вмешательства в экосистемы, поскольку он опасается, что это принесет больше вреда, чем пользы. [69] [70]

Другие авторы оспаривают эмпирическое утверждение Зингера о вероятных последствиях вмешательства в мир природы и утверждают, что можно ожидать, что некоторые виды вмешательства в целом приведут к положительным последствиям. Экономист Тайлер Коуэн приводит примеры видов животных, вымирание которых обычно не считается плохим для всего мира. Коуэн также отмечает, что поскольку люди уже вмешиваются в природу, актуальный практический вопрос заключается не в том, должны ли мы вообще вмешиваться, а в том, какие конкретные формы вмешательства мы должны отдавать предпочтение. [62]Философ Оскар Орта также пишет, что уже есть много случаев, когда мы вмешиваемся в природу по другим причинам, например, из-за человеческого интереса к природе и охране окружающей среды как к чему-то ценному в их собственных правах. [12] Орта также предложил, чтобы действия, направленные на помощь диким животным, проводились и надлежащим образом контролировались в первую очередь в городских, пригородных, промышленных или сельскохозяйственных районах. [71] Точно так же философ-моралист Джефф МакМахан утверждает, что, поскольку люди «уже вызывают массовые, стремительные изменения в мире природы», мы должны отдавать предпочтение тем изменениям, которые будут способствовать выживанию «травоядных, а не хищных видов». [36]

Питер Валлентайн предполагает, что, хотя люди не должны устранять хищников в природе, они могут вмешиваться, чтобы помочь добыче, более ограниченными способами. Точно так же, как мы помогаем нуждающимся людям, когда для нас это мало, мы можем помочь некоторым диким животным, по крайней мере, в ограниченных обстоятельствах. [72]

Возможный конфликт между правами животных и защитой окружающей среды [ править ]

Смотрите также: Взаимосвязь между этикой животных и экологической этикой

Утверждалось, что экологическая цель сохранения определенных абстрактных объектов, таких как виды и экосистемы, и политика невмешательства в природные процессы несовместимы с взглядами на права животных , которые ставят во главу угла благополучие и интересы отдельных нечеловеческих животных. беспокойства. [73] [74] [75] Примеры включают в себя защитников окружающей среды, поддерживающих охоту для контроля численности видов, в то время как защитники прав животных выступают против этого; [18] Защитники прав животных выступают за угасания или реинжиниринг плотоядных или r- видов стратега, в то время как глубокие экологи отстоять свое право быть и процветать , как они; [40] [59]Защитники прав животных, защищающие сокращение среды обитания диких животных или выступающие против их расширения, опасаясь, что большинство страданий животных происходит внутри них, в то время как защитники окружающей среды хотят их охранять и расширять. [76] [77] Оскар Орта утверждал, что есть случаи, когда защитники окружающей среды и защитники прав животных могут поддерживать подходы, которые, следовательно, уменьшат страдания диких животных. [77]

Вмешательства [ править ]

Оральная вакцина против бешенства в приманке
См. Также: Реабилитация дикой природы

Меры по оказанию помощи нечеловеческим животным в дикой природе включают «спасение пойманных и раненых животных; вакцинацию и исцеление больных животных; помощь животным при пожарах и стихийных бедствиях; обеспечение основных потребностей животных; уход за сиротами». [78]

История вмешательств [ править ]

Бишной , индус секта , основанная в 15 - м веке, есть традиция кормления диких животных. [79] Некоторые храмы Бишной также действуют как центры спасения, где священники заботятся о раненых животных; некоторые из этих особей возвращаются в дикую природу, в то время как другие остаются, свободно бродя по храмовым постройкам. [80]

В 2016 году 350 голодных бегемотов и буйволов в национальном парке Крюгера были убиты смотрителями парка. Одним из мотивов акции было не допустить страданий животных во время их гибели. [81]

В последние годы в дикой природе произошло несколько спасений нечеловеческих животных: в 2018 году группа кинематографистов BBC вырыла пандус в снегу, чтобы группа пингвинов могла выбраться из оврага; [82] в 2019 году 2000 детенышей фламинго были спасены в разгар засухи; [83] 1700 птенцов мыса бакланов , брошенных родителями, были спасены в 2021 году; [84] в том же году в Техасе было спасено около 5000 оглушенных холодом морских черепах. [85]

Программы вакцинации успешно реализованы для профилактики бешенства и туберкулеза среди диких животных. [86] Противозачаточные средства в дикой природе использовались для сокращения и стабилизации популяций диких лошадей , белохвостых оленей , американских бизонов и африканских слонов . [87] [88]

В художественной литературе [ править ]

Джакомо Леопарди в своем «Диалоге между природой и исландцем» 1824 года из оперетты морали использует образы хищничества животных, которые Леопарди отвергает как имеющие ценность, для представления природных циклов созидания и разрушения. [89]

Герман Мелвилл в книге «Моби-Дик» , опубликованной в 1851 году, описывает море как место «универсального каннибализма»; это иллюстрируется более поздней сценой, изображающей акулы, поедающие собственные внутренности. [90]

Сказки Ганса Христиана Андерсена содержат изображения страданий животных из-за природных процессов и их спасения людьми. Главный герой « Дюймовочки » встречает мертвую замороженную ласточку , которую Дюймовочка умудряется вылечить. [91] В « Гадком утенке » резкий зимний холод заставляет утенка замерзать во льду; фермер спасает утенка, который ломает лед и отвозит утенка к себе домой, чтобы его воскресили. [92]

Книга Феликса Салтена « Бэмби, жизнь в лесу » (1923 г.) изображает мир, в котором беспрерывно хищники и смерть: молодого больного зайца убивают вороны, фазана и утка убивают лисы, мышь убивает сова и белка описывает, как члены их семей были убиты хищниками. [93]

Персонаж Джона Уиндема Зелби в «Мидвичских кукушках» описывает природу как «безжалостную, отвратительную и невероятно жестокую» и отмечает, что жизнь насекомых «поддерживается только замысловатыми процессами фантастического ужаса». [94]

В рассказе Ника Бострома «Золотой» главный герой Альберт, возвышенный золотистый ретривер, замечает, что люди наблюдают за природой с экологически эстетической точки зрения, не обращая внимания на страдания людей, населяющих «здоровые» экосистемы; Альберт также утверждает, что это табу в движении за права животных, что большая часть страданий, испытываемых животными, вызвана естественными процессами, и что «любое предложение по исправлению этой ситуации обязательно будет звучать утопично, но я мечтаю о том, чтобы однажды солнце взойдет на Земле, и все разумные существа встретят новый день с радостью ». [95]

См. Также [ править ]

  • Эмоции у животных
  • Экологическая этика
  • Божья функция полезности
  • Природное зло
  • Боль у животных
  • Боль у земноводных
  • Боль у головоногих моллюсков
  • Боль у рачков
  • Боль у беспозвоночных
  • Боль в рыбе
  • Проблема боли
  • Этика, ориентированная на страдания
  • Управление дикой природой

Ссылки [ править ]

  1. ^ Tomasik, Брайан (2015-11-02). «Важность страданий диких животных» . Связи. За пределами антропоцентризма . 3 (2): 133–152. DOI : 10,7358 / РЕЛА-2015-002-Toma . ISSN  2280-9643 .
  2. ^ Фариа, Катя; Паэз, Эз (2015-05-11). «Нуждающиеся животные: проблема страданий диких животных и вмешательства в природу» . Связи. За пределами антропоцентризма . 3 (1): 7–13. ISSN 2280-9643 . 
  3. ↑ Обсуждение страданий диких животных и их связи с проблемой зла см .:
    • Дарвин, Чарльз (сентябрь 1993 г.). Барлоу, Нора (ред.). Автобиография Чарльза Дарвина: 1809–1882 . WW Norton & Company. п. 90. ISBN 978-0393310696.
    • Льюис, CS (2015). Проблема боли . HarperOne. ISBN 9780060652968.
    • Мюррей, Майкл (30 апреля 2011 г.). Природа красного цвета в зубах и когтях: теизм и проблема страданий животных . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199596324.
    • Гулд, Стивен (февраль 1982 г.). «Неморальная природа» (PDF) . Естественная история . 91 (2): 19–26 . Проверено 19 января 2014 года .
    • МакМахан, Джефф (2013). «Моральная проблема хищничества» (PDF) . В Чигнелле, Эндрю; Кунео, Теренс; Halteman, Мэтт (ред.). Философия приходит на обед: аргументы относительно этики еды . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415806831.
  4. ^ Для академического обсуждения страданий диких животных и их облегчения с светской точки зрения см .:
    • МакМахан, Джефф (2013). «Моральная проблема хищничества» (PDF) . В Чигнелле, Эндрю; Кунео, Теренс; Halteman, Мэтт (ред.). Философия приходит на обед: аргументы относительно этики еды . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0415806831.
    • Нг, Ю-Кванг (1995). «К биологии благосостояния: эволюционная экономика сознания и страданий животных» (PDF) . Биология и философия . 10 (3): 255–285. DOI : 10.1007 / BF00852469 . S2CID  59407458 .
    • Дорадо, Даниэль (2015). «Этические интервенции в дикой природе. Аннотированная библиография» . Связи. За пределами антропоцентризма . 3 (2): 219–238. DOI : 10,7358 / РЕЛА-2015-002-дора . Проверено 21 апреля 2016 года .
    • Моэн, Оле Мартин (2016). «Этика страданий диких животных» (PDF) . Etikk i Praksis - Северный журнал прикладной этики . 10 : 1–14. DOI : 10.5324 / eip.v10i1.1972 . Дата обращения 8 мая 2016 .
    • Орта, Оскар (2015). «Проблема зла в природе: эволюционные основы преобладания недооценки» . Связи. За пределами антропоцентризма . 3 (1): 17–32. DOI : 10,7358 / РЕЛА-2015-001-Хорт . Дата обращения 8 мая 2016 .
    • Торрес, Микель (2015). «Аргументы в пользу вмешательства в природу от имени животных: критический обзор основных аргументов против вмешательства» . Связи. За пределами антропоцентризма . 3 (1): 33–49. DOI : 10,7358 / РЕЛА-2015-001-торр . Дата обращения 8 мая 2016 .
    • Кунья, Лучано Карлос (2015). «Если естественные сущности имеют внутреннюю ценность, должны ли мы тогда воздерживаться от помощи животным, ставшим жертвами природных процессов?» . Связи. За пределами антропоцентризма . 3 (1): 51–63. DOI : 10,7358 / РЕЛА-2015-001-cunh . Дата обращения 8 мая 2016 .
    • Томасик, Брайан (2015). «Важность страданий диких животных» . Связи. За пределами антропоцентризма . 3 (2): 133–152. DOI : 10,7358 / РЕЛА-2015-002-Toma . Дата обращения 8 мая 2016 .
    • Пирс, Дэвид (2015). «Государство всеобщего благосостояния для слонов? Пример милосердного управления» . Связи. За пределами антропоцентризма . 3 (2): 153–164. DOI : 10,7358 / РЕЛА-2015-002-груша . Дата обращения 8 мая 2016 .
    • Паэз, Эз (2015). «Отказ от помощи и причинение вреда. Критика взглядов экологов» . Связи. За пределами антропоцентризма . 3 (2): 165–178. DOI : 10,7358 / РЕЛА-2015-002-Паес . Дата обращения 8 мая 2016 .
    • Сезмен, Берил (2015). «Отношения и моральные обязательства по отношению к другим животным» . Связи. За пределами антропоцентризма . 3 (2): 179–193. DOI : 10,7358 / РЕЛА-2015-002-sozm . Дата обращения 8 мая 2016 .
    • Фариа, Катя (2016). Этика животных сходит с ума: проблема страданий диких животных и вмешательства в природу (доктор философии). Universitat Pompeu Fabra.
  5. ^ Делон, Николас; Первес, Дункан (2018-04-01). «Страдания диких животных неизлечимы» . Журнал сельскохозяйственной и экологической этики . 31 (2): 239–260. DOI : 10.1007 / s10806-018-9722-у . ISSN 1573-322X . S2CID 158886418 .  
  6. ^ Уилкинсон, Тодд (2016-05-24). «Спасать или нет, вот в чем вопрос о несчастных животных» . National Geographic News . Проверено 27 июля 2020 .
  7. ^ Кирквуд, JK; Сейнсбери, AW (1996). «Этика вмешательств для благополучия свободноживущих диких животных» (PDF) . Защита животных . 5 (3): 235–243.
  8. ^ a b Орта, Оскар (05.01.2015). «Почему положение животных в дикой природе должно нас беспокоить» . Оценщики благотворительности животных . Проверено 17 августа 2019 .
  9. ^ «Помощь животным в дикой природе» . Этика животных . 2013-08-28 . Проверено 17 августа 2019 .
  10. ^ Виндинг, Магнус (2020). «Снижение крайних страданий для животных, не относящихся к человеку: улучшение по сравнению с меньшими популяциями в будущем?» . Между видами . 23 (1).
  11. ^ Виблин, Роберт; Харрис, Киран (2019-08-15). «Животные в дикой природе часто сильно страдают. Что, если что, мы должны с этим делать?» . 80000 часов . Проверено 25 октября 2019 .
  12. ^ а б в г Орта, Оскар (2010). «Разоблачение идиллического взгляда на природные процессы: динамика населения и страдания в дикой природе» (PDF) . Телос . 17 (1): 73–88.
  13. ^ Дарвин, Чарльз (сентябрь 1993). Барлоу, Нора (ред.). Автобиография Чарльза Дарвина: 1809–1882 . WW Norton & Company. п. 90. ISBN 978-0393310696.
  14. ^ Докинз, Ричард (1995). Глава 4: Божья функция полезности . Река вне Эдема . Лондон: Издательская группа Орион. ISBN 978-0-297-81540-2.
  15. ^ Докинз, Ричард (1995). Река вне Эдема: дарвиновский взгляд на жизнь . Лондон: Издательская группа Орион. С. 131–132. ISBN 978-0-297-81540-2.
  16. ^ Иглесиас, Алехандро Вильямор (2018). «Подавляющее преобладание страдания в Природе» . Revista de Bioética y Derecho . 2019 : 181–195.
  17. ^ a b c Ng, Ю-Кванг (1995). «К биологии благосостояния: эволюционная экономика сознания и страданий животных» (PDF) . Биология и философия . 10 (3): 255–285. DOI : 10.1007 / BF00852469 . S2CID 59407458 .  
  18. ^ a b c Сагофф, Марк (1984). «Освобождение животных и экологическая этика: плохой брак, быстрый развод» . Осгуд Холл Юридический журнал . 22 (2): 297–307.
  19. ^ Уилкокс, Кристи (2011-12-04). «Бэмби или Бесси: дикие животные счастливее?» . Scientific American . Проверено 29 октября 2019 .
  20. ^ Povinelli, Daniel J. (2020-11-01). «Может ли сравнительная психология сломать самый крепкий орешек?» (PDF) . Поведение и познание животных . 7 (4): 589–652. DOI : 10,26451 / abc.07.04.09.2020 .
  21. ^ Zanette, Liana Y .; Хоббс, Эмма С.; Witterick, Lauren E .; MacDougall-Shackleton, Scott A .; Клинчи, Майкл (2019-08-07). «Страх, вызванный хищниками, вызывает подобные посттравматическому стрессу изменения в мозгу и поведении диких животных» . Научные отчеты . 9 (1): 11474. Bibcode : 2019NatSR ... 911474Z . DOI : 10.1038 / s41598-019-47684-6 . ISSN 2045-2322 . PMC 6685979 . PMID 31391473 .   
  22. ^ Фариа, Катя; Орта, Оскар (2019). «Биология благосостояния». В Фишере, Бобе (ред.). Справочник Рутледжа по этике животных . Нью-Йорк: Рутледж. DOI : 10.4324 / 9781315105840-41 . ISBN 978-1-315-10584-0.
  23. ^ Бреннан, Ози (2017-11-25). «Создание биологии благосостояния: исследовательское предложение» . Исследования страданий диких животных . Проверено 9 сентября 2019 .
  24. ^ Салазар, Мария (2019-07-31). «Почему важна биология благосостояния?» . Оценщики благотворительности животных . Проверено 9 сентября 2019 .
  25. ^ Леонардо да Винчи (2004-01-01). Записные книжки Леонардо да Винчи - Полное . Перевод Рихтера, Жан Поль. 1888. folio 1219.CS1 maint: location ( ссылка )
  26. ^ Хьюм, Дэвид (1779). Диалоги о естественной религии . Лондон. С.  176 .
  27. ^ Орта, Оскар (2014-11-25). «Эгалитаризм и животные» . Между видами . 19 (1).
  28. ^ a b c Гомпертц, Льюис (1992) [1824]. Певец, Питер (ред.). Моральные вопросы о положении человека и животных . Fontwell: Centaur Press.
  29. Перейти ↑ Weiss, Kenneth M. (2010). « » Природа, красный в зуб и коготь «так что?» (PDF) . Эволюционная антропология . 19 (2): 41–45. DOI : 10.1002 / evan.20255 . ISSN 1520-6505 . S2CID 32999483 .   
  30. ^ Шопенгауэр, Артур (2000). Парерга и паралипомены: краткие философские очерки . Оксфорд: Clarendon Press. п. 292. ISBN. 9780199242214.
  31. ^ Милл, Джон Стюарт. «О природе» . Интернет-архив марксистов . Проверено 25 октября 2019 .
  32. ^ Соль, Генри Стивенс; Леффингуэлл, Альберт (1894). Права животных: рассматриваются в связи с социальным прогрессом . Библиотеки Колумбийского университета. Нью-Йорк, Лондон: Macmillan & Co.
  33. ^ Мур, Дж. Ховард (Джон Ховард) (1906). Вселенское родство . Чикаго:. Charles H. Kerr & Co. С.  249 -250.
  34. ^ Нейсс Арне (1991). «Должны ли мы пытаться облегчить явные случаи страданий в природе?» (PDF) . Пан Экология . 6 : 1–5 . Проверено 20 ноября +2016 .
  35. ↑ Фариа, Катя (май 2015 г.). «Как изменить жизнь животных, живущих в дикой природе: интервью с Джеффом МакМаханом» (PDF) . Соотношения (3.1): 81–84. DOI : 10,7358 / РЕЛА-2015-001-Fari . ISSN 2283-3196 .  
  36. ^ a b c МакМахан, Джефф (28 сентября 2010 г.). «Хищники: ответ» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 29 октября 2019 .
  37. ^ «Первая диссертация о помощи животным в дикой природе» . Центр этики животных (UPF) . 2016-03-19 . Проверено 13 февраля 2021 .
  38. ^ Johannsen, Kyle (2020). Этика диких животных: моральные и политические проблемы страданий диких животных . Нью-Йорк: Рутледж. DOI : 10.4324 / 9780429296673 . ISBN 978-0-429-29667-3.
  39. Перейти ↑ Rolston III, Holmes (1988). Экологическая этика: обязанности и ценности в мире природы . Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN 9780877225010.
  40. ^ a b c Hettinger, Нед (1994). «Оценка хищничества в экологической этике Ролстона» (PDF) . Экологическая этика . 16 (1): 3–20. DOI : 10.5840 / enviroethics199416138 . S2CID 18428255 .  
  41. ^ Мориарти, Пол; Марк Вудс (1997). «Охота ≠ Хищничество». Экологическая этика . 19 (4): 391–404. DOI : 10.5840 / enviroethics19971945 .
  42. ^ a b Аалтола, Элиза (февраль 2010 г.). «Этика животных и доводы абсурда». Экологические ценности . 19 (1): 79–98. DOI : 10.3197 / 096327110X485392 .
  43. ^ a b c Симмонс, Аарон (2009). «Животные, хищники, право на жизнь и обязанность спасать жизни» . Этика и окружающая среда . 14 (1): 15–27. DOI : 10.2979 / ete.2009.14.1.15 . S2CID 89542818 . 
  44. ^ Benatar, Дэвид (февраль 2001). «Почему наивный аргумент против морального вегетарианства на самом деле наивен». Экологические ценности . 10 (1): 103–112. DOI : 10.3197 / 096327101129340769 . JSTOR 30301788 . 
  45. ^ а б Эберт, Райнер (2012). «Невинные угрозы и моральная проблема хищных животных». Журнал прикладной философии . 29 (2): 146–159. DOI : 10.1111 / j.1468-5930.2012.00561.x .
  46. ^ Орта, Оскар (2010). «Бесполезность в природе и вмешательство» (PDF) . Pensata Animal . 34 .
  47. ^ Мюррей, Майкл Дж. (2008). Природа красного цвета в зубах и когтях: теизм и проблема страданий животных . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-923727-2. OCLC  209815655 .
  48. ^ Hoggard Creegan, Nicola (2013). Страдания животных и проблема зла . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 44–55. ISBN 978-0-19-993185-9.
  49. ^ Эванс, Эдвард Пейсон (сентябрь 1894 г.). «Этические отношения между человеком и зверем» . Ежемесячно научно-популярный . 45 : 646.
  50. ^ Дарвин, Чарльз (1860-05-22). «Асе Грею» . Письмо Асе Грей . Проверено 7 марта 2021 .
  51. ^ Моэн, Оле Мартин (2016-05-09). «Этика страданий диких животных» . Etikk i Praksis - Северный журнал прикладной этики . 10 (1): 91–104. DOI : 10.5324 / eip.v10i1.1972 . ISSN 1890-4009 . 
  52. ^ Риган, Том (2004). Дело в защиту прав животных . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 357. ISBN. 978-0-520-24386-6.
  53. ^ Капембва, ‪Julius (2017). Права дикой природы и обязанности человека (кандидатская диссертация). Университет Ридинга.п. 50
  54. ^ Уилсон, Скотт Д. (2011). « Этика животных в контексте Палмера, Клэр». Этика 121 (4): 824–8. DOI : 10.1086 / 660788 .
  55. ^ Хеттингер, Нед (2018). «Естественность, страдания диких животных и Палмер на свободе» . Les ateliers de l'éthique / Форум по этике . 13 (1): 65–84. DOI : 10.7202 / 1055118ar . ISSN 1718-9977 . 
  56. ^ Keulartz, Юзеф (2016-10-01). «Должен ли лев есть солому, как бык? Этика животных и проблема хищничества» . Журнал сельскохозяйственной и экологической этики . 29 (5): 813–834. DOI : 10.1007 / s10806-016-9637-4 . ISSN 1573-322X . 
  57. ^ Raterman, Ty (зима 2008). "Плач эколога о хищничестве" (PDF) . Экологическая этика . 30 (4): 417–434. DOI : 10.5840 / enviroethics200830443 .
  58. ^ Капембв, Юлий (октябрь 2018). «Уловка хищников-22: разделение прав добычи, хищников и спасателей» . Журнал сельскохозяйственной и экологической этики . 31 (5): 527–542. DOI : 10.1007 / s10806-018-9743-6 . ISSN 1187-7863 . S2CID 158949810 .  
  59. ^ a b МакМахан, Джефф (2013). «Моральная проблема хищничества» (PDF) . В Чигнелле, Эндрю; Кунео, Теренс; Halteman, Мэтт (ред.). Философия приходит на обед: аргументы относительно этики еды . Лондон: Рутледж. ISBN  978-0415806831.
  60. ^ Триндади, Габриэль Гармендиа да; Вудхолл, Эндрю, ред. (2020). Вмешательство или протест: действия в защиту животных . Вернон Пресс. п. 244. ISBN 978-1-62273-975-2.
  61. ^ Эверетт, Дженнифер (2001). «Экологическая этика, благополучие животных и проблема хищничества: уважение к природе любителя бэмби». Этика и окружающая среда . 6 (1): 42–67. ISSN 1085-6633 . JSTOR 40339003 .  
  62. ^ a b c Коуэн, Тайлер (2003). «Полицейская природа» (PDF) . Экологическая этика . 25 (2): 169–182. DOI : 10.5840 / enviroethics200325231 . S2CID 16279915 .  
  63. ^ MacAskill, Уильям; МакАскилл, Аманда (9 сентября 2015 г.). «Чтобы действительно положить конец страданиям животных, наиболее этичным выбором является убийство диких хищников (особенно льва Сесила)» . Кварц . Проверено 17 апреля 2016 года .
  64. ^ Grush, Loren (2015-09-10). «Убивать диких хищников - глупая идея» . Грань . Проверено 29 октября 2019 .
  65. ^ Орта, Оскар (2010). «Этика экологии страха против неспецифической парадигмы: изменение целей вмешательства в природу» . Между видами . 13 (10): 163–187. DOI : 10.15368 / bts.2010v13n10.10 .
  66. ^ Пирс, Дэвид (2015). «Государство всеобщего благосостояния для слонов? Пример милосердного управления» . Связи. За пределами антропоцентризма . 3 (2): 153–164. DOI : 10,7358 / РЕЛА-2015-002-груша . Дата обращения 8 мая 2016 .
  67. ^ Reese, Jacy (14 декабря 2015). «Дикие животные переносят болезни, травмы и голод. Мы должны помочь» . Vox . Проверено 17 апреля 2016 года .
  68. ^ Пирс, Дэвид (2007). «Аболиционистский проект» . www.abolitionist.com . Проверено 18 августа 2019 .
  69. ↑ Певец, Питер (14 июня 1973 г.). «Пища для размышлений» . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 23 февраля 2015 года .
  70. ^ Певец, Питер (2014). Точка зрения Вселенной . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 346. ISBN. 978-0199603695.
  71. ↑ Орта, Оскар (2017). «Страдания животных в дикой природе». Экологическая этика . 39 (3): 261–279. DOI : 10.5840 / enviroethics201739320 .
  72. ^ Verchot Манон. «Познакомьтесь с людьми, которые хотят превратить хищников в травоядных» . TreeHugger . Проверено 29 октября 2019 .
  73. ^ Belshaw, Christoher (2001). Философия окружающей среды . McGill-Queen's Press. п. xii. ISBN 978-1-902683-21-8.
  74. ^ Паес, Эз (2015-11-02). «Отказ от помощи и причинение вреда. Критика взглядов экологов» . Связи. За пределами антропоцентризма . 3 (2): 165–178. DOI : 10,7358 / РЕЛА-2015-002-Паес . ISSN 2280-9643 . 
  75. ^ Фариа, Катя; Паэз, Эз (01.07.2019). «Это Сплитсвилл: почему этика животных и этика окружающей среды несовместимы». Американский ученый-бихевиорист . 63 (8): 1047–1060. DOI : 10.1177 / 0002764219830467 . ISSN 0002-7642 . S2CID 150854523 .  
  76. ^ Моен, Ole Martin (2016). «Этика страданий диких животных» (PDF) . Etikk i Praksis - Северный журнал прикладной этики . 10 : 1–14. DOI : 10.5324 / eip.v10i1.1972 . Дата обращения 8 мая 2016 .
  77. ^ а б Орта, Оскар (2018). «Забота о страданиях диких животных и экологической этике: каковы пределы разногласий» . Les Ateliers de l'Éthique . 13 (1): 85–100. DOI : 10.7202 / 1055119ar . ISSN 1718-9977 . 
  78. ^ «Помощь животным в дикой природе» . Этика животных . 2013-08-28 . Проверено 17 февраля 2021 .
  79. ^ «На фотографиях:« оригинальные защитники природы Индии » » . BBC News . 2014-07-20 . Проверено 23 октября 2020 . В селах Бишноя птицы и звери без страха бродят и питаются руками людей.
  80. ↑ Menon, Gangadharan (03.07.2012). «Земля Бишнуа - где сохранение дикой природы - это религия!» . Лучшая Индия . Проверено 7 марта 2021 .
  81. ^ Burke, Джейсон (2016-09-14). «Южноафриканский национальный парк для уничтожения животных в ответ на сильную засуху» . Хранитель . Проверено 7 марта 2021 .
  82. ^ Мохдин, Амна (2018-11-19). «Лучшие кинематографисты поддержали вмешательство пингвинов на шоу Аттенборо» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 1 мая 2020 . 
  83. ^ «2 000 детенышей фламинго спасены после того, как их бросили во время засухи в Южной Африке» . Хранитель . 2019-02-07. ISSN 0261-3077 . Проверено 9 февраля 2019 . 
  84. ^ Тренчард, Томми; д'Юньенвиль, Орели Марье (2021-02-03). «Мысские бакланы: уход за птенцами Южной Африки, брошенными в дикой природе» . BBC News . Проверено 8 февраля 2021 .
  85. ^ Дейли, Наташа (2021-02-19). «Около 5000 морских черепах спасены из ледяной воды на острове Техас» . National Geographic . Источник 2021-02-19 .
  86. ^ Abbott, Rachel C. (2020-02-17). "Вакцинация для дикой природы - возможность роста?" . Лаборатория здоровья дикой природы Корнелла . Проверено 30 мая 2020 .
  87. ^ «Вопросы и ответы об иммуноконтрацепции» . Гуманное общество Соединенных Штатов . Проверено 9 сентября 2019 .
  88. ^ Бреннан, Ози (2018-12-20). «Контрацепция для дикой природы» . Исследования страданий диких животных . Проверено 25 октября 2019 .
  89. ^ Педателла, Стефан (2009-03-01). «Образы хищничества животных в« Диалоге природы и островов »Джакомо Леопарди». Итальянская культура . 27 (1): 25–42. DOI : 10.1179 / 155909009X401665 . ISSN 0161-4622 . S2CID 159793645 .  
  90. ^ Гамильтон, Уильям (1979). «Мелвилл и море» . Зондирования: междисциплинарный журнал . 62 (4): 417–429. ISSN 0038-1861 . 
  91. ^ Руис, Хавьер Эрреро (2007). «На стыке литературы, культуры, лингвистики и познания: метафоры смерти в сказках» . Revista española de lingüística aplicada (20): 59–84. ISSN 0213-2028 . 
  92. ^ Андерсен, Ганс Христиан. «Гадкий утенок» . Центр Ганса Христиана Андерсена . Проверено 24 февраля 2021 .
  93. ^ Латтс, Ральф Х. (1992-10-01). "Проблема с Бэмби: Бэмби Уолта Диснея и американское видение природы" (PDF) . История леса и сохранения . 36 (4): 160–171. DOI : 10.2307 / 3983677 . ISSN 1046-7009 .  
  94. Перейти ↑ Wyndham, John (2000). Мидвичские кукушки (1-е электронное изд.). Нью-Йорк: Rosetta Books. п. 97. ISBN 978-0-7953-0292-3. OCLC  50737644 .
  95. ^ Маннино, Адриано (2012-01-22). «Natur, Befreiung und Enhancement» [Природа, освобождение и улучшение]. tier-im-fokus.ch (на немецком языке) . Проверено 25 февраля 2021 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Введение в страдания диких животных: Руководство по ключевым вопросам (PDF) . Этика животных. 2020.
  • «Библиография помощи животным в дикой природе» . Этика животных . 2018-08-05 . Проверено 18 февраля 2021 .
  • «Положение животных в библиографии дикой природы» . Этика животных . 2018-08-02 . Проверено 18 февраля 2021 .
  • «Публикации о страданиях диких животных» . Этика животных . 2018-04-30 . Проверено 18 февраля 2021 .
  • Дорадо, Даниэль (2015-11-02). «Этические интервенции в дикой природе. Аннотированная библиография» . Связи. За пределами антропоцентризма . 3 (2): 219–238. DOI : 10,7358 / РЕЛА-2015-002-дора . ISSN  2280-9643 .
  • Стаффорини, Пабло (2013-06-06). «Благополучие диких животных: библиография» . Сборник Пабло . Проверено 18 февраля 2021 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Инициатива диких животных
  • Страдания диких животных - этика животных
  • Видеокурс о страданиях диких животных - Этика животных