Феминистское движение (также известное как женское движение , или феминизм ) относится к ряду общественных движений и политических кампаний для реформ по вопросам женщин , созданных с помощью неравенства между мужчинами и женщинами. К таким вопросам относятся освобождение женщин , репродуктивные права , насилие в семье , отпуск по беременности и родам , равная оплата труда , избирательное право женщин , сексуальные домогательства и сексуальное насилие.. Приоритеты движения расширились с момента его основания в 1800-х годах и варьируются в зависимости от страны и сообщества. Приоритеты варьируются от противодействия калечащим операциям на женских половых органах в одной стране до противодействия « стеклянному потолку» в другой.
Феминизм в некоторых частях западного мира был постоянным движением с начала века . За время своего создания он пережил серию из четырех высших моментов, получивших название Волны . Первая волна феминизма была ориентирована вокруг станции со средним или высшего класса белых женщин и привлеченного избирательного права и политического равенства, образование, право на собственность, организационное руководство и брачных свободы. [1] Вторая волна феминизма пытались дальнейшей борьбы социальных и культурных неравенств. Хотя первая волна феминизма охватывала в основном белых женщин среднего класса, вторая волна привлекла женщин разных социальных классов, цветных женщин и женщин из других развивающихся стран, которые стремились к солидарности. [2] Третья волна феминизм продолжал решать финансовые, социальные и культурные неравенства женщин в бизнесе и в их домашней жизни, и включал возобновление кампании за влияние женщин в политике и средствах массовой информации. В ответ на политическую активность феминисткам также пришлось сосредоточить внимание на репродуктивных правах женщин, таких как право на аборт. [3] Четвертая волна феминизма рассматривает взаимосвязанные системы власти , которые способствуют социальной стратификации в традиционно маргинальных групп , а также мир вокруг них. [4]
Феминизм в Китае зародился в 20 веке с китайской революции 1911 года. В Китае феминизм прочно связан с социализмом и классовыми проблемами. [5] Некоторые комментаторы считают, что это тесное общение наносит ущерб китайскому феминизму, и утверждают, что интересы партии важнее интересов женщин. [6]
История
В основе женского движения с самого начала лежало неравенство между мужчинами и женщинами. Посредством политических и социальных разногласий женщины работали над устранением разрыва в равенстве. На протяжении всей истории мужчины и женщины играли роль патриархального общества , в качестве оправдания которого ссылались на закон природы , что означает, что женщины считаются ниже мужчин. По словам Аллана Джонсона, социолога, изучающего маскулинность, о патриархате писал: «Патриархат побуждает мужчин искать безопасности, статуса и других наград через контроль; бояться способности других мужчин контролировать их и причинять им вред; и идентифицировать контроль как лучшую защиту от потерь и унижений и как вернейший путь к тому, в чем они нуждаются и чего желают »(Джонсон 26). [7] В эпоху дофеминизма женщины должны были быть должным, деликатным и эмоциональным источником заботы в семье. Они выросли в поместье, в котором мужем, который позаботился бы о них, и создание семьи было их высшим приоритетом. Писательница Мэри Уоллстонкрафт писала о низшем поле в своих романах 1792 года «Защита прав женщины и защита прав мужчин» , «… ибо, как цветы, посаженные на слишком плодородной почве, приносятся в жертву сила и полезность. красоте; и щеголяющие листья, угодив привередливому взору, блекнут, не обращая внимания на стебель, задолго до того сезона, когда они должны были достичь зрелости »(Wollstonecraft 9). [8]
Общество префеминизма
Феминистское движение было постоянной силой на протяжении всей истории. Невозможно определить точную дату возникновения феминистского движения, потому что женщины и мужчины писали на эту тему на протяжении тысяч лет. Например, поэтесса из Древней Греции, Сафо , родившаяся примерно в 615 году до нашей эры, произвела фурор как признанный поэт в то время, когда письменным словом руководили в основном мужчины. Она писала стихи, в том числе о сексуальности. [9]
С момента зарождения феминистского движения было четыре основных волны феминизма, каждая из которых боролась за права женщин. Первым в волне был 1840-е гг. Оно основывалось на образовании, праве на собственность, организационном лидерстве, праве голоса и супружеских свободах. Вторая волна пришлась на 1960-е годы. Он был основан на гендерных вопросах, сексуальном освобождении женщин, репродуктивных правах, возможностях трудоустройства для женщин, насилии в отношении женщин и изменениях в законах об опеке и разводе. Третья волна пришлась на 1990-е годы. Он был основан на индивидуализме , разнообразии, переосмыслении того, что значит быть феминистом, интерсекциональности , сексуальной позитивности , трансфеминизме и постмодернистском феминизме . Наконец, четвертая волна началась в 2000-х годах и продолжается до сих пор. Он основан на расширении прав и возможностей женщин , притворстве тела , сексуальных домогательствах , духовных заботах, правах человека и заботах о планете. Феминистское движение продолжалось в периоды между волнами, но не до такой степени, как четыре крупных движения.
Первое задокументированное собрание женщин для создания движения с общей целью произошло 5 октября 1789 года во время Французской революции . Позднее это мероприятие было названо Женским маршем Версаля . Собрание было основано на отсутствии еды, высоких рыночных ценах и страхе перед новым голодом во Франции. В тот день женщины вместе с революционерами планировали собраться на рынке. Собравшись, толпа ворвалась в Hotel de Ville (мэрию Парижа), где хранилось оружие. Затем вооруженная толпа направилась к Версальскому дворцу , чтобы привлечь внимание короля Людовика XVI к высоким ценам и нехватке продуктов питания. За оставшееся время на престоле король Людовик XVI прекратил борьбу с революцией (Rose 1995). [10] Марш означал своего рода смену власти, показывая, что в людях есть сила, и уменьшил представление о непобедимости монарха .
Французская революция началась с неравенства, которое испытывали французские граждане, и явилась реакцией на « Декларацию прав человека и гражданина », подписанную в августе 1789 года. Декларация давала права мужчинам, которых называли активными гражданами . Активное гражданство давалось французским мужчинам от двадцати пяти лет, которые работали и платили налоги, и которые не могли иметь титул слуги . Декларация отклонила население, которое было женщинами, иностранцами, детьми и слугами, как пассивных граждан . Пассивные граждане, в частности француженки, сосредоточили свою борьбу на получении гражданства и равных прав. [11]
Одной из первых женщин, высказавшихся о правах и неравенстве женщин, была французская драматург Олимп де Гуж , написавшая в 1791 году « Декларацию прав женщины » в отличие от «Декларации прав человека и гражданина». ” Она знаменита заявила: «Женщины рождаются свободными и равны перед мужчинами перед законом. Социальные различия могут быть основаны исключительно на общей полезности »(De Gouges 1791). [12] Олимп использовал свои слова, чтобы убедить женщин высказаться и взять под контроль свои права. Она продемонстрировала сходство между обязанностями гражданина как мужчин, так и женщин и сплоченность, которая возникает, если оба пола считаются равными.
Британский философ и писатель Мэри Уоллстонкрафт опубликовала в 1792 году то, что считалось первым феминистским договором о правах человека женщин, « Защита прав женщин ». Она затронула вопрос равенства между мужчинами и женщинами, заявив: «Ни одно общество не может быть ни добродетельным, ни моральным, пока половина населения подчиняется другой половине» (Wollstonecraft 2009, стр. 59). [13]
Далее она писала о Законе Природы и желании, чтобы женщины больше представляли себя самими собой и требовали уважения и равенства от своих коллег-мужчин: «… мужчины стремятся опустить нас еще ниже, просто чтобы на мгновение сделать нас привлекательными объектами. ; и женщины, опьяненные обожанием, которое мужчины, под влиянием их чувств, платят им, но не видят, чтобы получить прочный интерес в их сердцах или стать друзьями собратьев, которые находят развлечение в их обществе ». (Wollstonecraft 2008, стр. 10). [14]
В середине девятнадцатого века женское движение развивалось в результате стремления женщин повысить свой статус и повысить свою полезность для общества. Нэнси Котт , историк и профессор, написала о целях феминистского движения: «инициировать благотворительные меры, воздержание и социальное благополучие, а также инициировать борьбу за гражданские права , социальные свободы , высшее образование , оплачиваемые занятия и избирательные бюллетени». "(Котт 1987, стр. 3). [15] Установление этих целей стало результатом растущего осознания женщинами шаткости своего положения в патриархальном обществе 1800-х годов. Развивающееся движение продвигало серию новых образов для женщин: «Истинная женщина», «Настоящая женственность», «Общественная женственность» и «Новая женственность» (Cruea 2005, стр. 2). [16]
Истинная женщина была идеалом, согласно которому женщины должны были быть чистыми и нравственными. Настоящая женщина воспитывалась в усадьбах и подчинении мужчинам, чтобы быть хорошей женой и матерью.
Настоящая женственность возникла во время Гражданской войны , когда женщин заставляли работать вместо мужчин, которые воевали. Настоящие женщины научились поддерживать себя и взяли эти знания с собой в брак и образование.
Общественная женственность пришла к тому, что женщинам разрешили работать по дому, например, медсестрой, преподавателем и секретарем, которые ранее выполнялись мужчинами, но корпорация могла платить женщинам гораздо меньше, чем мужчинам.
Новая женственность была основана на устранении традиционного соответствия женских ролей, неполноценности мужчин и ведении более полноценной жизни.
«Четыре пересекающихся этапа женского движения сделали женщин из домашних заключенных значительными членами их общин менее чем за столетие» (Cruea 2005, p. 17). [16]
В 1820-х годах женское движение, которое тогда называлось Движением за умеренность , перебралось в Соединенные Штаты. Женщины начали говорить о последствиях употребления алкоголя для нравов их мужей и обвиняли в этом проблемы в их семье. Они призвали к моральной реформе, ограничив или запретив продажу и потребление алкоголя, начав борьбу за запрет, которая не началась до 1920 года. Женщины, борющиеся за движение за воздержание, пришли к осознанию, не имея возможности голосовать по вопросам, которые они боролись, ничего не изменится.
Хотя феминистское движение уже началось в Америке с Движения за умеренность, Первая волна феминизма , известная как Движение суфражисток , началась 19-20 июля 1848 года во время первого съезда за права женщин в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк. На съезд собралось более трехсот человек, преимущественно белых женщин из среднего класса. Шестьдесят восемь женщин и тридцать два мужчины подписали « Декларацию чувств », в которой содержится призыв к равным правам женщин и мужчин на основе образования, права собственности, организационного лидерства, права голоса и супружеских свобод. [17]
3 марта 1913 года в Вашингтоне, округ Колумбия, они провели парад, посвященный первой крупной выставке Suffragette. Первый парад суфражисток, который также был первым маршем за гражданские права в Вашингтоне, координировался Алисой Пол и Национальной американской ассоциацией избирательного права . Парад собрал более пяти тысяч участников, которых возглавила Инес Милхолланд . Парад был стратегически запланирован на день до инаугурации в президенте Вудро Вильсона , который привлек в большом количестве людей в Вашингтон. Женщины собрались перед Капитолием США, а затем проехали четырнадцать кварталов до Министерства финансов. Парад проходил через толпу разгневанных зрителей, которые оскорбляли женщин словесно и физически. К концу демонстрации было зарегистрировано не менее ста человек, доставленных в больницу из-за травм. [18]
Феминистское движение в западном обществе
Феминизм в Соединенных Штатах, Канаде и ряде стран Западной Европы был разделен учеными-феминистками на три волны: феминизм первой , второй и третьей волны . [19] [20] Недавние (начало 2010-х годов) исследования показывают, что может существовать четвертая волна , частично характеризующаяся новыми медиа- платформами. [21] [22]
Повестка дня феминистского движения включает действия в качестве аналога якобы патриархальным течениям в доминирующей мужской культуре. Несмотря на то, что по мере развития волн это движение различается, это движение, которое стремилось бросить вызов политической структуре, держателям власти и культурным верованиям или обычаям.
Хотя предшественников феминизма можно найти задолго до 18 века , семена современного феминистского движения были посеяны в конце этого века. Кристин де Пизан , писательница позднего средневековья, возможно, была самой ранней феминисткой западной традиции. Считается, что она первая женщина, зарабатывающая на жизнь писательством. [23] Феминистская мысль начала принимать более существенные формы в эпоху Просвещения, когда такие мыслители, как леди Мэри Уортли Монтегю и маркиз де Кондорсе, выступали за образование женщин. [24] Первое научное общество женщин было основано в 1785 году в Мидделбурге , городе на юге Голландской республики .
В ходе женского движения в западном обществе произошли эмоциональные изменения, в том числе избирательное право женщин , право инициировать бракоразводный процесс и развод «без вины», право женщин принимать индивидуальные решения относительно беременности (включая доступ к противозачаточным средствам и аборт ), а также право владеть имуществом. [25] Это также привело к расширению занятости женщин с более справедливой заработной платой и доступу к университетскому образованию.
В 1918 году Кристал Истман написала статью, опубликованную в « Обзоре контроля над рождаемостью» , в которой утверждала, что контроль рождаемости является фундаментальным правом женщин и должен быть доступен в качестве альтернативы, если они хотят полноценно участвовать в жизни современного мира. «Короче говоря, если феминизм, сознательный, смелый и умный, возглавит спрос, он будет поддерживаться тайным стремлением всех женщин контролировать размер своих семей, и государство избирательного права должно быстро отменить эти старые законы, которые стоять на пути контроля рождаемости ". Она заявила: «Я не верю, что есть одна женщина в пределах этого штата, которая не верит в контроль рождаемости!» (Eastman 1918) [26]
Женщины, которые предприняли первые усилия по обеспечению избирательного права для женщин, происходили из более стабильных и привилегированных слоев населения и смогли посвятить время и силы изменениям. Таким образом, первоначальное развитие положения женщин принесло пользу главным образом белым женщинам из среднего и высшего классов. Во время второй волны феминистское движение стало более привлекательным для цветных женщин и женщин из разных культур.
Вторая волна феминизма 1960-х годов получила название Le Mouvement de Libération des Femmes ( Женское освободительное движение ). Это было самое крупное и разностороннее общественное движение в истории США. Вторая волна была основана на социально-политическом - культурном движении. Активисты боролись за гендерные вопросы , сексуальное освобождение женщин , репродуктивные права , возможности трудоустройства для женщин, насилие в отношении женщин и изменения в законах об опеке и разводе. Считается, что вторая волна не изменилась до 1963 года, когда Бетти Фридан опубликовала свой роман «Женская загадка» . Фридан писал о «проблеме, у которой нет названия», как о способе описания депрессии, которую испытывали женщины из-за своего ограниченного выбора в жизни. Читая «Мистическую женственность», женщины обнаружили, что они связаны с тем, что написала Фридан. Женщин заставляли смотреть на себя так, как раньше. Они видели в себе все, от чего отказались во имя конформизма. [27]
Женское движение стало более популярным в мае 1968 года, когда женщины снова начали читать, более широко, книгу «Второй пол» , написанную в 1949 году защитницей прав женщин Симоной де Бовуар (и впервые переведенную на английский язык в 1953 году; более поздний перевод 2009 г.). В своих трудах де Бовуар объясняет, почему талантливым женщинам было трудно добиться успеха. К препятствиям, которые перечисляет де Бовуар, относятся неспособность женщин зарабатывать столько же денег, что и мужчины в той же профессии, домашние обязанности женщин, отсутствие поддержки со стороны общества по отношению к талантливым женщинам и опасения женщин, что успех приведет к раздражению мужа или помешает им даже найти муж вообще. Де Бовуар также утверждает, что женщинам не хватает амбиций из-за того, как они воспитаны, отмечая, что девочек просят выполнять обязанности своих матерей, а мальчикам - превосходить достижения своих отцов. Наряду с другими влияниями, такими как Бетти Фридан, работы Симоны де Бовуар помогли феминистскому движению укрепить вторую волну. Среди авторов движения за освобождение женщин - Симона де Бовуар, Кристиан Рошфор , Кристин Дельфи и Энн Тристан.
Первой демонстрацией, проведенной во время второй волны, была акция протеста против конкурса « Мисс Америка» в Атлантик-Сити 7 сентября 1968 года, названная «парадом скота». Целью протеста было привлечь внимание к стандартам красоты и объективизации женщин. [28]
Благодаря этому движению женщины получили равные права, такие как право на образование, право на работу и право на контрацепцию и аборт. Одной из наиболее важных проблем, с которыми столкнулось движение за освобождение женщин, был запрет на аборты и контрацептивы, что группа сочла нарушением прав женщин. Таким образом, они сделали заявление, известное как Le Manifeste de 343, за которым стояли подписи 343 женщин, признавшихся в том, что они сделали незаконный аборт. [29] Заявление было опубликовано в двух французских газетах, Le Nouvel Observateur и Le Monde , 5 апреля 1971 года. Группа получила поддержку после публикации. С принятием Закона о платке в 1975 году женщины получили право на аборт. [30] [31]
Третья волна феминизма началась в 1990 - х годах и был назван Grrl феминизм или Бунт Grrl феминизм. [32] Третья волна укоренилась с популяризацией субкультуры феминистского панка Riot Grrrl в Олимпии, штат Вашингтон , в начале 1990-х годов. [33]
Феминистки этой эпохи стремились переосмыслить, что значит быть феминисткой. Они приветствовали индивидуализм и разнообразие .
В Докладе о развитии человеческого потенциала Организации Объединенных Наций за 2004 год подсчитано, что при учете как оплачиваемой работы, так и неоплачиваемых домашних обязанностей в среднем женщины работают больше, чем мужчины. В сельских районах отдельных развивающихся стран женщины выполняли в среднем на 20% больше работы, чем мужчины, или 120% от общей работы мужчин, дополнительно 102 минуты в день. В обследованных странах ОЭСР женщины в среднем выполняли на 5% больше работы, чем мужчины, или 105% от общей работы мужчин - дополнительно 20 минут в день. Однако мужчины выполняли на 19 минут больше работы в день, чем женщины, в пяти из восемнадцати исследованных стран ОЭСР: Канаде, Дании, Венгрии, Израиле и Нидерландах. [34] По данным структуры « ООН-женщины» , «женщины выполняют 66 процентов работы в мире, производят 50 процентов продуктов питания, но зарабатывают 10 процентов дохода и владеют 1 процентом собственности». [35]
Феминистское движение в восточном обществе
Феминизм в Китае
До 20 века в Китае считалось, что женщины существенно отличаются от мужчин. [36]
В патриархальном обществе борьба за эмансипацию женщин означает принятие законов, гарантирующих полное равенство женщин по признаку расы, пола, собственности и свободу брака. В целях дальнейшего искоренения наследия классового общества патриархальных женщин (утопление младенцев, корсет , связывание ног и т. Д.), Дискриминации, игры, искалечивания традиционных предрассудков и привычных сил женщин на основе развития производительных сил, это постепенно становится необходимым для достижения гендерного равенства в политике, экономике, социальных и семейных аспектах равенства.
До движения вестернизации и реформаторского движения женщины сами вызвали волну своей силы в Небесном Царстве Тайпин (1851–1864). Однако в Тайпинге Небесного Царства слишком много женщин из низших личностей. Трудно избавиться от участи быть использованным. До конца династии Цин женщины с большими знаниями брали на себя инициативу в борьбе за права женщин, и именно здесь в основном начинался феминизм.
Термин «феминизм» был впервые передан в Китай в 1791 году, который был предложен Олимпом де Гуж и способствовал «освобождению женщин». Феминистское движение в Китае в основном было инициировано феминистками-мужчинами до феминисток-женщин. [37]
Ключевыми феминистками-мужчинами в Китае в 19-20 веках были Лян Цичао , Ма Цзюньву и Цзинь Тяньхэ . В 1897 году Лян Цичао предложила запретить связывание ног и призвала женщин участвовать в трудовой деятельности, политической среде и образовании. В Китае издавна был создан костюм для завязывания ног, который демонстрировал красоту и социальный статус женщин, привязывая их ноги к очень маленькому ботинку с хорошими украшениями и украшениями. [38] Лян Цичао предложил отменить этот закон из-за беспокойства о здоровье женщин, поддерживающих жен и заботливых матерей. Он также предложил сократить количество женщин-иждивенцев в семье и призвал женщин получить право на образование и выйти на рынок труда, чтобы быть экономически независимыми от мужчин и, наконец, помочь нации достичь большего благосостояния и процветания. По мнению феминисток Ма Цзюньву и Цзинь Тяньхэ, они обе поддерживали равенство между мужьями и женами, женщины пользуются законными и равными правами, а также правом на участие в политической жизни. Ключевым утверждением Цзинь Тяньхэ было то, что женщины - мать нации. Эти взгляды феминисток-мужчин в раннем феминизме Китая представляли образ идеальной женщины в воображении мужчин. [37]
Ключевыми женщинами-феминистками в Китае в 19-20 веках были Линь Цзунсу, Хэ Чжэнь, Чэнь Сифэнь и Цю Цзинь. Женщины-феминистки в раннем Китае больше сосредоточились на методах или способах, которыми женщины должны вести себя и освобождать себя для достижения равных и заслуженных прав и независимости. Хэ Чжэнь выразила свое мнение, что освобождение женщин не было связано с интересами нации, и она проанализировала три причины, стоящие за мужчинами-феминистками, включая следование западной тенденции, облегчение их финансового бремени и высокое качество воспроизводства. Кроме того, Ли Цзунсу предложила, чтобы женщины боролись за свои законные права, которые включают более широкие аспекты, чем мужчины-феминистки: отстаивать свои права над мужчинами, судом Цин и в международном масштабе. [37]
Во времена династии Цин обсуждение феминизма имело два аспекта, включая половые различия между мужчинами и женщинами, такие как материнская роль и обязанности женщин и социальные различия между полами; другое измерение было целью освобождения женщин. Взгляды феминисток были разнообразны: некоторые считали, что феминизм приносит пользу нации, а некоторые считали, что феминизм связан с индивидуальным развитием женщин в целях улучшения их прав и благосостояния. [37]
В 1970-х годах марксистская философия о женщинах и феминизме была передана в Китай и стала руководящим принципом движения феминизма в Китае, введя теории классовой борьбы для решения проблемы гендерного равенства. В 1990-е годы больше женщин-ученых были адаптированы к феминизму в западных странах, и они продвигали феминизм и равные права для женщин, публикуя, переводя и проводя исследования глобального феминизма, и сделали феминизм в Китае одной из частей своего исследования, чтобы вызвать большее беспокойство. и осведомленность о проблемах гендерного равенства. [37]
Язык
Феминистки иногда, хотя и не исключительно, являются сторонниками использования несексистских формулировок , таких как использование « г-жа » для обозначения как замужних, так и незамужних женщин. Феминистки также часто выступают за использование гендерно-инклюзивных формулировок, таких как «человечность» вместо «человечество» или «они» вместо «он», если пол неизвестен. [39]
Гендерно-нейтральный язык - это языковое использование, которое направлено на минимизацию предположений относительно пола референтов-людей. Пропаганда гендерно-нейтрального языка отражает, по крайней мере, две разные программы: одна направлена на разъяснение включения обоих полов или гендеров (гендерно-инклюзивный язык); другой предполагает, что гендер как категория редко стоит обозначать на языке (гендерно-нейтральный язык). Гендерно-нейтральный язык иногда называют несексистским языком защитников и политкорректным языком оппонентов. [40]
Мало того, что пришло движение за изменение языка на гендерно-нейтральный, феминистское движение подняло вопрос о том, как люди используют язык. Эмили Мартин описывает концепцию гендерного равенства метафор и их укоренения в повседневной жизни. Метафоры используются в повседневном языке и стали способом описания мира. Мартин объясняет, что эти метафоры структурируют то, как люди думают, а в отношении науки могут формировать задаваемые вопросы. Если не задаются правильные вопросы, то и ответы не будут правильными. Например, агрессивная сперма и пассивная яйцеклетка - это метафора, которая казалась «естественной» людям в истории, но когда ученые пересмотрели это явление, они пришли к новому ответу. «Сперматозоид пытается вырваться наружу даже на саму яйцеклетку, но сдерживает его сопротивление молекулами на поверхности яйцеклетки, которые сцепляются вместе с аналогами на поверхности сперматозоидов, скрепляя сперму до тех пор, пока яйцеклетка не сможет ее поглотить. " [41] Это цель феминизма - увидеть эти гендерные метафоры и привлечь к ним внимание общественности. В результате взгляда на вещи с новой точки зрения можно получить новую информацию.
Гетеросексуальные отношения
Увеличение числа женщин, попадающих на рабочие места в начале 20 века, повлияло на гендерные роли и разделение труда внутри домохозяйств. Социолог Арли Рассел Хохшильд в книгах «Вторая смена» и «Связывание времени» приводит доказательства того, что в парах с двумя профессиями мужчины и женщины в среднем тратят примерно равное количество времени на работу, но женщины по-прежнему тратят больше времени на работу по дому. [42] [43] Писательница-феминистка Кэти Янг отвечает на утверждения Хохшильд, утверждая, что в некоторых случаях женщины могут препятствовать равноправному участию мужчин в домашней работе и воспитании детей. [44] Экономисты Марк Агияр и Эрик Херст подсчитали, что количество времени, которое женщины тратят на работу по дому с 1960-х годов, значительно сократилось. [45] Досуг для мужчин и женщин значительно увеличился и примерно на одинаковую величину для обоих полов. Джереми Гринвуд, Анант Сешадри и Мехмет Йорукоглу утверждают, что внедрение современной техники в доме позволило женщинам выйти на рынок труда. [46] [47]
Феминистская критика вклада мужчин в уход за детьми и домашний труд в западном среднем классе обычно сосредоточена вокруг идеи о том, что несправедливо ожидать, что женщины будут выполнять более половины домашней работы и ухода за детьми, когда оба члена семьи выполнять равную часть работы вне дома. Несколько исследований предоставляют статистические доказательства того, что финансовый доход женатых мужчин не влияет на их выполнение домашних обязанностей. [48] [49]
В сомнительных воззрениях , Кристин Люкер обсуждает влияние феминизма на женщинах - подростков выбора рожать ребенок, как в браке и вне брака. Она говорит, что по мере того, как внебрачное рождение детей стало более социально приемлемым, молодые женщины, особенно бедные молодые женщины, хотя и не рожали детей чаще, чем в 1950-х годах, теперь видят меньше причин для брака до рождения ребенка. Она объясняет это тем, что экономические перспективы для бедных мужчин невелики, следовательно, у бедных женщин мало шансов найти мужа, который сможет обеспечить надежную финансовую поддержку из-за роста безработицы из-за большего числа рабочих на рынке, всего за счет простого мужчины женщинам и мужчинам. [50]
Некоторые исследования показали, что и мужчины, и женщины считают феминизм несовместимым с романтикой. Однако недавний опрос студентов и пожилых людей в США показал, что феминизм действительно положительно влияет на здоровье отношений для женщин и сексуальное удовлетворение для мужчин, и не нашел поддержки негативных стереотипов феминисток. [51]
Вирджиния Сатир сказала, что потребность в обучении взаимоотношениям возникла из-за смены гендерных ролей по мере того, как женщины получили больше прав и свобод в 20-м веке:
«По мере того, как мы вступали в 20-й век, мы пришли с очень четко прописанным образом, согласно которому мужчины и женщины в браке должны были вести себя друг с другом ... Модель отношений между мужем и женой была такова: доминирующий мужчина и покорная женщина ... С тех пор наступила новая эра ... климат отношений изменился, и женщины больше не хотели быть покорными ... Конец модели доминирования / подчинения в отношениях был близок. мало что было разработано, чтобы заменить старый образец; пары барахтались ... Ретроспективно можно было ожидать, что будет много хаоса и много последствий. Переход от модели доминирования / подчинения к модели равенства - это монументальный сдвиг. Мы учимся тому, как отношения, основанные на подлинном чувстве равенства, могут работать на практике ». [52]
- Вирджиния Сатир, Введение в пары
Религия
Феминистское богословие - это движение, которое пересматривает традиции, практики, писания и богословие религий с феминистской точки зрения. Некоторые из целей феминистской теологии включают повышение роли женщин среди духовенства и религиозных авторитетов, переосмысление преобладающих мужских образов и слов о Боге, определение места женщин по отношению к карьере и материнству, а также изучение образов женщин в религиозной сфере. священные тексты. [53]
Феминистское движение глубоко повлияло на религию и теологию . В либеральных ветвях протестантского христианства женщинам теперь разрешено рукоположение в духовенство , а в реформистском , консервативном и реконструктивном иудаизме женщинам теперь разрешено рукоположение в раввинов и канторов . В некоторых из этих групп некоторые женщины постепенно занимают руководящие должности, которые раньше занимали только мужчины, и теперь их точки зрения исследуются при разработке новых убеждений. Однако этим тенденциям сопротивлялось большинство сект ислама , католицизма и православия . В рамках римского католицизма большинство женщин понимают, что благодаря догматам веры они должны занимать в семье место любви и сосредотачиваться на семье. Они также понимают необходимость подняться выше, что не обязательно означает, что женщину следует считать ниже, чем ее муж, который призван быть патриархом семьи и обеспечивать любовь и руководство своей семье, но на самом деле равным ей. также. [ необходима цитата ]
Христианский феминизм - это ветвь феминистской теологии, которая стремится переосмыслить и понять христианство в свете равенства женщин и мужчин. Хотя среди христианских феминисток нет стандартного набора убеждений, большинство из них согласны с тем, что Бог не делает различий на основе биологически определенных характеристик, таких как пол.
Ранние феминистки, такие как Элизабет Кэди Стэнтон, сосредоточились почти исключительно на том, чтобы «сделать женщин равными с мужчинами». Однако христианское феминистское движение предпочло сконцентрироваться на языке религии, потому что они рассматривали историческую гендерную принадлежность Бога как мужского как результат всепроникающего влияния патриархата. Розмари Рэдфорд Рютер представила систематическую критику христианского богословия с феминистской и теистической точек зрения. [54] Стэнтон был агностиком, а Ройтер - агностиком, который родился в семье католиков, но больше не исповедует веру. [ необходима цитата ]
Исламский феминизм озабочен ролью женщин в исламе и стремится к полному равенству всех мусульман , независимо от пола, в общественной и частной жизни. Хотя пионеры движения уходят корнями в ислам, они также использовали светские и западные феминистские дискурсы. [55] Сторонники движения стремятся выделить глубоко укоренившееся учение о равенстве в Коране и поощряют подвергнуть сомнению патриархальное толкование исламского учения через Коран, хадисы (изречения Мухаммеда ) и шариат (закон) в направлении создания более равноправное и справедливое общество. [56]
Еврейский феминизм стремится улучшить религиозный, правовой и социальный статус женщин в иудаизме и открыть новые возможности для религиозного опыта и лидерства для еврейских женщин. В современной форме это движение можно проследить до начала 1970-х годов в Соединенных Штатах. По словам Джудит Пласкоу , которая сосредоточилась на феминизме в реформистском иудаизме , главными проблемами для ранних еврейских феминисток в этих движениях были исключение из мужской молитвенной группы или миньяна , освобождение от положительных, ограниченных по времени мицвот и неспособность женщин к выступать в качестве свидетелей и инициировать развод . [57]
Женское здоровье
Исторически существовала необходимость в изучении и внесении вклада в здоровье и благополучие женщины, которой раньше не хватало. Лонда Шибингер предполагает, что общая биомедицинская модель больше не является адекватной и что существует потребность в более широкой модели, чтобы обеспечить заботу обо всех аспектах жизни женщины. Шибингер описывает шесть вкладов, которые должны произойти, чтобы добиться успеха: политическое движение, академические исследования женщин, позитивные действия, закон о равенстве в отношении здоровья, геополитические силы и женщины-профессионалы, которые не боятся открыто говорить о женских проблемах. Политические движения приходят с улиц, и люди в целом хотят, чтобы они изменились. Учеба женщин-ученых - это поддержка университетов в преподавании предмета, с которым большинство людей никогда не сталкивалось. Принятые позитивные действия - это правовые изменения, позволяющие признать и что-то предпринять во времена пренебрежения, которым подвергались люди. Закон о равноправии женщин в отношении здоровья юридически закрепляет идею о том, что медицина должна тестироваться в соответствии с подходящими стандартами, такими как включение женщин в научные исследования, а также выделяет определенную сумму денег на исследования заболеваний, специфичных для женщин. Исследования показали, что исследования аутоиммунных заболеваний, от которых в основном страдают женщины, отсутствуют. «Несмотря на их распространенность и заболеваемость, мало что было сделано в направлении лучшего понимания этих состояний, выявления факторов риска или разработки лечения», эта статья подчеркивает прогресс, которого еще предстоит достичь. Геополитические силы могут улучшить здоровье, когда страна не ощущает угрозы войны, есть больше средств и ресурсов, чтобы сосредоточиться на других потребностях, таких как здоровье женщин. Наконец, профессиональные женщины, которые не боятся говорить о женских проблемах, побуждают женщин переходить на эти рабочие места и мешают им действовать просто как мужчины, а вместо этого принимают их заботы о здоровье женщин. Эти шесть факторов необходимо включить, чтобы изменить здоровье женщин. [58]
Бизнесы
Феминистские активистки создали ряд феминистских предприятий , включая женские книжные магазины, феминистские кредитные союзы, феминистские газеты, феминистские каталоги почтовых заказов и феминистские рестораны. Эти предприятия процветали как часть второй и третьей волн феминизма в 1970-х, 1980-х и 1990-х годах. [59] [60]
Достижения
Смотрите также
- Субъекты или международные организации
- Всестороннее половое воспитание
- Феминизм справедливости
- Индивидуалистический феминизм
- Еврейский феминизм
- Материальный феминизм
- Марксистский феминизм
- Новая мысль
- Радикальный феминизм
- Образование отношений
- Сексуальная революция
- Феминизм третьей волны
- Хронология прав женщин (кроме голосования)
- Хронология избирательного права женщин
- Женщины, культура и общество
- Международная женская лига за мир и свободу
- Женское освободительное движение
- Список феминисток
- Список суфражисток и суфражисток
- Список активистов за права женщин
- По континентам
- Феминизм в Африке
- Феминизм в Азии
- Феминизм в Европе
- Феминизм в Северной Америке
- Феминизм в Океании
- Феминизм в Южной Америке
- Статьи для конкретной страны или региона
- Феминизм в Великобритании 1950-х
- Феминистские движения в США
- Джамият-е Несван-е Ватанка (Иран)
Рекомендации
- ^ «Первая волна феминизма» , The Routledge Companion to Feminism and Postfeminism , Routledge, pp. 26–35, 2004-11-23, ISBN 978-0-203-01101-0, получено 2021-07-10
- ^ Мамброл, Насрулла (28.10.2017). «Вторая волна феминизма» . Литературная теория и критика . Проверено 10 июля 2021 .
- ^ Мамброл, Насрулла (29.10.2017). «Третья волна феминизма» . Литературная теория и критика . Проверено 10 июля 2021 .
- ^ «Четыре волны феминизма» . Тихоокеанский университет . 2015-10-25 . Проверено 10 июля 2021 .
- ^ 1952- Линь Чун (01.01.2006). Трансформация китайского социализма . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822337980. OCLC 938114028 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ 1945-, Уолтер, Линн (2001-01-01). Права женщин: глобальный взгляд . Гринвуд Пресс. ISBN 978-0313308901. OCLC 654714694 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Бах, Ребекка; Джонсон, Аллан Г. (1998–2005). «Гендерный узел: распутывая наше патриархальное наследие» . Современная социология . 27 (3): 241. DOI : 10,2307 / 2655166 . ISSN 0094-3061 .CS1 maint: формат даты ( ссылка )
- ^ Уоллстонкрафт, Мэри, «Библиографическое примечание» , Мэри Уолстонкрафт , Кембридж: Cambridge University Press, стр. Xxxiii – xxxvii, ISBN 978-0-511-84123-1, получено 2021-07-10
- ^ Брэдбрук, MC; Травицкий, Бетти (1982). «Женский рай: сочинения английских женщин эпохи Возрождения» . Талса Исследования в женской литературе . 1 (1): 89. DOI : 10,2307 / 464097 . ISSN 0732-7730 .
- ^ Роза, РБ (1995). «Феминизм, женщины и французская революция» . Исторические размышления / Исторические размышления . 21 (1): 187–205. ISSN 0315-7997 .
- ^ "Декларация прав человека и гражданина, август 1789 года: революционный документ" , Revolutionary Moments: Reading Revolutionary Texts , Bloomsbury Academic, ISBN 978-1-4725-1720-3, получено 2021-07-10
- ^ «55 Олимпи де Гуж - Декларация прав женщины и гражданки» , Идеалы и идеологии , десятое издание. | Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge - это отпечаток Taylor &: Routledge, стр. 454–456, 31 августа 2016 г., ISBN 978-1-315-62554-6, получено 2021-07-10
- ^ Уоллстонкрафт, Мэри, «Библиографическое примечание» , Мэри Уолстонкрафт , Кембридж: Cambridge University Press, стр. Xxxiii – xxxvii, ISBN 978-0-511-84123-1, получено 2021-07-10
- ^ Уоллстонкрафт, Мэри, «Библиографическое примечание» , Мэри Уолстонкрафт , Кембридж: Cambridge University Press, стр. Xxxiii – xxxvii, ISBN 978-0-511-84123-1, получено 2021-07-10
- ^ КОТТ, НЭНСИ Ф. (1987). Основание современного феминизма . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03892-7.
- ^ а б Круэ, Сьюзан (01.09.2005). «Изменение идеалов женственности во время женского движения девятнадцатого века» . ATQ . 19 (3): 187.
- ^ «Домашняя страница NPS.gov (Служба национальных парков США)» . www.nps.gov . Проверено 10 июля 2021 .
- ^ Берберский, Лаура. «Руководства по исследованиям: американские женщины: актуальные эссе: марш за голосование: воспоминания о параде избирательного права женщин 1913 года» . guides.loc.gov . Проверено 10 июля 2021 .
- ^ Хамм, Мэгги (1990), «волна (определение)», в Хамм, Мэгги (ред.), Словарь феминистской теории , Колумбус: Издательство государственного университета Огайо, стр. 251, ISBN 9780814205075.
- ^ Ребекка, Уокер (январь 1992 г.). «Становление Третьей волны». Мисс : 39–41. ISSN 0047-8318 . OCLC 194419734 .
- ^ Баумгарднер, Дженнифер (2011), «Есть ли четвертая волна? Если да, имеет ли это значение?», Баумгарднер, Дженнифер (ред.), F'em !: goo goo, gaga, и некоторые мысли о шарах , Беркли, Калифорния: Seal Press , стр. 250 , ISBN 9781580053600.
- ^ Филлипс, Рут; Кри, Вивьен Э. (октябрь 2014 г.). «Что означает« Четвертая волна »для преподавания феминизма в социальной работе двадцать первого века?» (PDF) . Образование в области социальной работы: Международный журнал . 33 (7): 930–943. DOI : 10.1080 / 02615479.2014.885007 . ЛВП : 20.500.11820 / a5072043-e5e5-4cf1-af19-2207db4e19f7 . S2CID 144660611 .
- ^ «Кристин де Пизан» . Department.kings.edu . Проверено 17 июля 2021 .
- ^ Холсбанд, Роберт; Гранди, Изобель; Монтегю, Мэри В. (зима 1994 г.). «(Леди Мэри Уортли Монтегю: эссе, стихи и простота, комедия)». Канадские исследования женщин . 15 : 113–114 - через ProQuest.
- ^ Мессер-Давидов, Эллен (2002). Дисциплинирующий феминизм: от социальной активности к академическому дискурсу . Дарем, Северная Каролина : издательство Duke University Press. ISBN 9780822328438.
- ^ Истман, Кристалл (автор) ; Кук, Бланш Визен (редактор) (1978), «Феминистская теория и программа: контроль рождаемости в феминистской программе», в Истман, Кристал (автор) ; Кук, Бланш Визен (редактор) (ред.), Кристал Истман о женщинах и революции , Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 46–49, ISBN 9780195024463.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Джелита, Эрвияна. «Вторая волна-феминизм в« Женской мистике, глава 1: Проблема, у которой нет названия »» . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Доу, Бонни Дж. (2003). «Феминизм, Мисс Америка и мифология СМИ» . Риторика и связи с общественностью . 6 (1): 127–149. DOI : 10.1353 / rap.2003.0028 . ISSN 1534-5238 .
- ^ "Манифест 343" . web.archive.org . 2016-06-11 . Проверено 17 июля 2021 .
- ^ Кульман, Оливия. «Неравенство современных французских женщин» . Архивировано 2 апреля 2015 года . Проверено 20 марта 2015 года .
- ^ Фурне П. "[Закон об абортах во Франции]" . Журнал De Gynecologie, Obstetrique Et Biologie De La Reproduction . 45 (10): 1577–1595. DOI : 10.1016 / j.jgyn.2016.09.034 . ISSN 1773-0430 . PMID 27823921 .
- ^ Кролёкке, Шарлотта; Соренсен, Энн Скотт (2006). Теории и анализ гендерной коммуникации: от молчания до выступления . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications. ISBN 978-0-7619-2917-8.
- ^ «Девичьи журналы: создание медиа, феминизм» . Выборочные обзоры в Интернете . 47 (10): 47–5465-47-5465. 2010-06-01. DOI : 10.5860 / choice.47-5465 . ISSN 0009-4978 .
- ^ «Раздел 28: Гендер, рабочая нагрузка и распределение времени», Доклад ООН о человеческом развитии 2004 (PDF) , стр. 233, архивировано (PDF) из оригинала 03.04.2014 , получено 11.12.2013 .
- ^ «Факты и цифры о женщинах, бедности и экономике» . unifem.org . ООН-женщины . Архивировано из оригинала 3 ноября 2013 года .
- ^ ХЕРШАТТЕР, ГЕЙЛ (2007). Женщины в долгом двадцатом веке Китая (1-е изд.). Калифорнийский университет Press. DOI : 10.1525 / j.ctt1pnb9j . ISBN 978-0-520-09856-5.
- ^ а б в г д Д-р Шен, Ифэй. «Феминизм в Китае: анализ сторонников, дебатов и стратегий» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27.02.2018 . Проверено 27 февраля 2018 .
- ^ Сюй, Руи; Пэ, Сучжон (2015). «Формирующая красота китайских ботинок с креплением для ног и значение истории китайского костюма» . Модный бизнес . 19 (4): 57–74. DOI : 10,12940 / jfb.2015.19.4.57 . Архивировано 27 февраля 2018 года . Проверено 27 февраля 2018 .
- ^ Лия, Литосселити (04.02.2014). Пол и язык: теория и практика . ISBN 978-1134121731. OCLC 872743087 .
- ^ «Политика Саскачеванского университета на 2001 год: гендерно нейтральный язык» . Университет Саскачевана . Архивировано из оригинального 28 октября 2006 года . Проверено 25 марта 2007 года .
- ^ Фридман, Дэвид Х. (июнь 1992 г.). «Новая теория о том, как агрессивная яйцеклетка привлекает сперму» . Откройте для себя журнал . 6 (13): 55. Архивировано 15 октября 2018 года . Проверено 13 октября 2015 .
- ^ Рассел Хохшильд, Арли ; Мачунг, Энн (2003). Вторая смена: рабочие семьи и революция дома . Нью-Йорк: Книги Пингвинов.ISBN 9780142002926
- ^ Рассел Хохшильд, Арли (2001). Привязка времени: когда работа становится домом, а дом становится работой . Нью-Йорк: Генри Холт и Ко.ISBN 9780805066432
- ^ Янг, Кэти (12 июня 2000 г.). "Мама-лев у ворот" . Салон . Архивировано 11 февраля 2012 года . Проверено 8 июля 2008 года .
- ^ Агиар, Марк; Херст, Эрик (август 2007 г.). «Измерение тенденций в сфере досуга: распределение времени на пять десятилетий» (PDF) . Ежеквартальный журнал экономики . 122 (3): 969–1006. DOI : 10.1162 / qjec.122.3.969 . S2CID 17028215 . PDF. Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine.
- ^ Гринвуд, Джереми; Сешадри, Анант; Йорукоглу, Мехмет (январь 2005 г.). «Двигатели освобождения». Ежеквартальный журнал экономики . 72 (1): 109–133. DOI : 10.1111 / 0034-6527.00326 . PDF. Архивировано 22 декабря 2015 года на Wayback Machine.
- ^ Короткое видео по теме см .: Гринвуд, Джереми (лектор) (16 сентября 2015 г.). 60-секундная лекция: Освобождение женщин: экономическая перспектива (видео). Penn Arts & Sciences через Vimeo . Архивировано 19 ноября 2015 года . Проверено 19 сентября 2015 года .
- ^ Юг, Скотт Дж .; Спитце, Гельнна (июнь 1994 г.). «Работа по дому в супружеских и внебрачных семьях». Американский социологический обзор . 59 (3): 327–348. DOI : 10.2307 / 2095937 . JSTOR 2095937 .
- ^ Фенстермейкер Берк, Сара; Ши, Энтони (1980), «Вклад в домашний труд: сравнение отчетов жен и мужей», в Фенстермейкер Берк, Сара (ред.), Женщины и домашний труд , Ежегодники SAGE по женщинам и политике, Беверли-Хиллз, Калифорния: Sage , ISBN 9780803912113
- ^ Люкер, Кристин (1996). Сомнительные концепции: политика подростковой беременности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674217034.
- ^ Рудман, Лори А .; Фелан, Джули Э. (декабрь 2007 г.). «Межличностная сила феминизма: хорош ли феминизм для романтических отношений?». Секс-роли . 57 (11): 787–799. DOI : 10.1007 / s11199-007-9319-9 . S2CID 62792118 . PDF. Архивировано 22 декабря 2015 года на Wayback Machine.
- ^ Сатир, Вирджиния , «Введение в наше будущее, для нашей семьи», в PAIRS Foundation (ред.), Для нашего будущего, для нашей семьи: руководство участника , округ Бровард, Флорида: PAIRS Foundation , стр. 6, архивировано из оригинала 5 марта 2016 г.(Справочник участника по 30-часовой учебной программе PAIRS по поддержке здоровых браков.) Цитируется с разрешения. (2012112710011715). Превью на ISSUU. Архивировано 20 марта 2016 года в Wayback Machine.
- ^ Бундесен, Линн (2007). Женский дух: возвращение к сердцу Писания: женский путеводитель по Библии . Сан-Франциско: Джосси-Басс. ISBN 9780787984953.
- ^ Охс, Кэрол (1977). За полом Бога: к новому сознанию - преодолению матриархата и патриархата . Бостон: Beacon Press. ISBN 9780807011126.
- ^ Каталонский исламский совет (24–27 октября 2008 г.). «II Международный конгресс исламского феминизма» . feminismeislamic.org. Архивировано из оригинального 21 марта 2008 года . Проверено 9 июля 2008 года .
- ^ Бадран, Марго (17–23 января 2002 г.). "Еженедельник Аль-Ахрам: Исламский феминизм: что в названии?" . Архивировано из оригинала 20 марта 2015 года . Проверено 9 июля 2008 года .
- ^ Пласков, Джудит (2003), «Еврейская феминистская мысль», Франк, Дэниел Х .; Лиман, Оливер (ред.), История еврейской философии , Лондон: Рутледж, ISBN 9780415324694.
- ^ Шибингер, Лонда (1999), «Медицина», в Шибингере, Лонда (ред.), Изменил ли феминизм науку? , 25 , Кембридж, Массачусетс:. Harvard University Press, стр 1171-5, DOI : 10,1086 / 495540 , ISBN 9780674381131, PMID 17089478 , S2CID 225088475 .
- ^ Эколс, Алиса (1989). Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967-1975 . Университет Миннесоты Press. стр. 269 -278.
- ^ Хоган, Кристен (2016). Движение феминистских книжных магазинов: лесбийский антирасизм и феминистская ответственность . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с феминистским движением на Викискладе?
- M и S Коллекция в Библиотеке Конгресса содержат материалы по женскому движению.
- Четыре волны феминизма от Тихоокеанского университета Орегона.